人类文明探源，从《山海经》的建木说起
《說文解字•卷十二》：“妞，人姓也。从女，丑聲。”《尚書》曰：“無有作［丑女］。”呼到切。
妞也作［丑女］。
《說文解字》，【注】：［丑女］人姓也。廣韵、玉篇皆曰：妞，姓也。从女，丑聲。呼到切。按古音在三部，讀如狃，好之古音讀如朽，是以尙書叚［丑女］爲好也。尚書曰：無有作［丑女］。鴻範文，今尙書［丑女］作好，此引經說叚借也。［丑女］本訓人姓，好惡自有眞字。而壁中古文叚［丑女］爲好，此以見古之叚借不必本無其字，是爲同聲通用之肇（？）耑矣。此如朕堲䜛說叚堲爲疾。尙狟狟叚狟作桓。布重□席叚□爲織蒻之義。曰圛叚圛爲升雲半有半無之義。皆偁經以明六書之叚借也。而淺人不得其解。或多異說。葢許書之湛晦久矣。（汉典）
大意是，好［女子］常被古人通假为［女丑］或［丑女］。
其实，不管是好［女子］、妞［女丑］还是威［女戌］，也许还会有[女寅]、[女卯]、妹[女未]，皆为上古母系氏族首领的尊号。
妞也作［丑女］。
《說文解字》，【注】：［丑女］人姓也。廣韵、玉篇皆曰：妞，姓也。从女，丑聲。呼到切。按古音在三部，讀如狃，好之古音讀如朽，是以尙書叚［丑女］爲好也。尚書曰：無有作［丑女］。鴻範文，今尙書［丑女］作好，此引經說叚借也。［丑女］本訓人姓，好惡自有眞字。而壁中古文叚［丑女］爲好，此以見古之叚借不必本無其字，是爲同聲通用之肇（？）耑矣。此如朕堲䜛說叚堲爲疾。尙狟狟叚狟作桓。布重□席叚□爲織蒻之義。曰圛叚圛爲升雲半有半無之義。皆偁經以明六書之叚借也。而淺人不得其解。或多異說。葢許書之湛晦久矣。（汉典）
大意是，好［女子］常被古人通假为［女丑］或［丑女］。
其实，不管是好［女子］、妞［女丑］还是威［女戌］，也许还会有[女寅]、[女卯]、妹[女未]，皆为上古母系氏族首领的尊号。
上古，女丑为天文观测专业户，推测为鸟图腾弇兹氏以及后期的鸟蛇混合图腾燧人弇兹合雄氏。癸天，是巫觋的主业。据此推断，《山海经•大荒东经》：“海内有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。”中的“兩人”可能是“巫”的误写。故，女丑应是东夷鸟图腾族群祭祀阶层首领，掌握着“沟天通地”、“敬授民时”的权利，地位极高。
所谓“大蟹”是指拱极星范畴的“武仙座”。“有大蟹”是指女丑部族以武仙座的构型为氏族旌旗杆头标识，即以武仙座为族标。“有”既是族标之意。
所谓“大蟹”是指拱极星范畴的“武仙座”。“有大蟹”是指女丑部族以武仙座的构型为氏族旌旗杆头标识，即以武仙座为族标。“有”既是族标之意。
甲骨文中，“有”通“又”，通“㞢”。
㞢：[yoǔ]，上古族标。象形为，杆立于地（聚落广场），旌旗高高中挂。
旌旗杆头标识，为熊，则为“有熊氏”；为虞虎，则为“有虞氏”；为弓箭，则为“有穷氏”；为扈，则为“有扈氏”……
“㞢”引申为所属、归属、拥有。与“又”、“有”读音相同、意思相近，故常将表述族标的“㞢”，通假为鸟爪形的“又”和鸟爪抓肉的“有”。
㞢：[yoǔ]，上古族标。象形为，杆立于地（聚落广场），旌旗高高中挂。
旌旗杆头标识，为熊，则为“有熊氏”；为虞虎，则为“有虞氏”；为弓箭，则为“有穷氏”；为扈，则为“有扈氏”……
“㞢”引申为所属、归属、拥有。与“又”、“有”读音相同、意思相近，故常将表述族标的“㞢”，通假为鸟爪形的“又”和鸟爪抓肉的“有”。
在世界文明史上，人类有关太阳的崇拜和神话由来已久。在北非古埃及的神话体系种，大约BC3000年前就有太阳神的存在。
古埃及太阳神：“拉”（Ra），也作“瑞”（Re），其实你将其看作汉语的“日”（Ri）就好啦，古埃及众神之王，创造和主宰世界的主要神衹，光明、温暖和生命掌控者。
“日”是赫里奥波利斯自古尊崇的太阳神。古王国时代，国王自封为“日”神之子，并由此赋予”日”以国神的无上权威。
“日”神，以鸟首人身、头顶眼镜蛇环绕的红日、一手握权杖（Scepter）、一手持生命之钥（Ankh）的形象示人。
古埃及太阳神：“拉”（Ra），也作“瑞”（Re），其实你将其看作汉语的“日”（Ri）就好啦，古埃及众神之王，创造和主宰世界的主要神衹，光明、温暖和生命掌控者。
“日”是赫里奥波利斯自古尊崇的太阳神。古王国时代，国王自封为“日”神之子，并由此赋予”日”以国神的无上权威。
“日”神，以鸟首人身、头顶眼镜蛇环绕的红日、一手握权杖（Scepter）、一手持生命之钥（Ankh）的形象示人。
按古埃及神话语境：清晨，精力充沛“日”神划船，从东向西航行于天际，将光明和温暖洒向人间，黄昏,精疲力竭的“日”神则从西向东在地下乘船返回。于是，昼夜交替，周而复始。太阳船分为两种，早上的船称为强壮（Matet），晚上的船称为虚弱（Semket）。一昼夜，太阳神幻化为多种形象，清晨是圣甲虫（Khepri）,白天是“日”（Ra），晚上则是阿图姆（Atum）。
太阳神“日”（古埃及壁画）-3
太阳神“日”（古埃及壁画）-3
人类对太阳的崇拜，可谓源远流长。农耕文明，讲究的是“土、肥、水、热、光”，古人虽不清楚什么叫“光合作用”，但明白太阳会给人间带来光明与温暖，深知“万物生长靠太阳”。因此，农耕族群对太阳的依赖与崇拜，是印在骨子里的。上古时期，若有太阳崇拜的族群，判断为神农氏后裔，一般不会有误。
《山海经•大荒南经》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《山海经•海外东经》：“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《山海经•大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有穀曰溫源穀。湯穀上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏。”
【注】
浴：此处作“鸟飞忽上忽下”。《大戴礼记》：“黑鸟浴，黑鸟者何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。”
生：生育，初创、建立、新制定。
《山海经》讲述了，在东夷鸟图腾集团，同为天文观测的祭祀阶层，“女子”（羲和）在现台湾外海的八重山岛（甘渊）负责“十日历法”的观测与制定（日浴、生十日），“女丑”则在现日本爱媛县道后温泉（汤谷），负责昭告天下，“敬授民时”（十日所浴）。
《山海经•海外东经》：“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《山海经•大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有穀曰溫源穀。湯穀上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏。”
【注】
浴：此处作“鸟飞忽上忽下”。《大戴礼记》：“黑鸟浴，黑鸟者何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。”
生：生育，初创、建立、新制定。
《山海经》讲述了，在东夷鸟图腾集团，同为天文观测的祭祀阶层，“女子”（羲和）在现台湾外海的八重山岛（甘渊）负责“十日历法”的观测与制定（日浴、生十日），“女丑”则在现日本爱媛县道后温泉（汤谷），负责昭告天下，“敬授民时”（十日所浴）。
这是华夏先民与太阳关联的最早记载。以上内容，是《山海经》在用图画文稿的方式，描绘了上古曦和氏在东海“大壑”西岸，利用“连山”、“扶木（扶桑、大木）矩阵”观日升日落（日浴），测太阳“视在回归”位置（归藏），定“二分、二至”时刻，创“十日历法”（生十日）。以便准确授时，指导农耕播种、收割，制定渔猎、畋猎计划。
这种早期原始历法，以太阳“视在运行轨迹”一个南北回归循环，也即“夏至”周期的大约365天为一周年，一年“四时八气”10个“日”，每个“日”36天，剩下的平年5天、闰年6天用于节气祭祀。
这种早期原始历法，以太阳“视在运行轨迹”一个南北回归循环，也即“夏至”周期的大约365天为一周年，一年“四时八气”10个“日”，每个“日”36天，剩下的平年5天、闰年6天用于节气祭祀。
“甘渊日浴”，如何就能制定出历法，是不是过于玄幻啦？
原来，上古羲和氏通过对太阳的细心观察，开创性地发现了太阳规律性的“视在”回归运动，且“回归”周期与四季周期极度吻合。于是，一场新的历法变革，就此展开。
所谓太阳“视在”回归运动，就是太阳在地平线上升起的位置，随季节不同，在最南到最北之间，循环往复移动。上古华夏先民，就是根据每天日升日落的确切位置，标定季节变换的日期节点，进而制定出一部科学、实用的历法的。
原来，上古羲和氏通过对太阳的细心观察，开创性地发现了太阳规律性的“视在”回归运动，且“回归”周期与四季周期极度吻合。于是，一场新的历法变革，就此展开。
所谓太阳“视在”回归运动，就是太阳在地平线上升起的位置，随季节不同，在最南到最北之间，循环往复移动。上古华夏先民，就是根据每天日升日落的确切位置，标定季节变换的日期节点，进而制定出一部科学、实用的历法的。
要想还原上古羲和氏“甘渊日浴”、“生十日”的历法构建过程，首先要知道太阳观测者所处的纬度；其次，根据早期“大暤风历”的季节日期节点，找准半径十公里范围，哪座山头与日出、日入的位置有重合关联关系，继而标定出日出之山、日入之山两座关联山的位置，将其确定为季节日期节点的标志物。这两座季节日期节点的关联山，就是所谓的“连山”。掌握这两点，一个科学、简单、实用的“归藏.连山易”就构建完成了。
通过《山海经》方国地理重构，上古羲和“日浴”与少昊立国的“甘淵”，位于台湾东面，琉球大海沟（大壑）西缘，大致处于北纬24度14分（24°14′N）、东经124度01分（124°01′E）的位置，相当于现今的东海八重山列岛。
《山海经》方国地理位置图-东亚1
《山海经》方国地理位置图-东亚1
还原的“归藏.连山易”(甘淵)见下图。
山A，位于“甘渊”观象台东偏北28°的约12公里远处，一年四季，旭日点在山A与山C间作回归移动，某一天，观测者若发现旭日由A山顶初升，则这一刻便是“夏至”，也是“帝俊十日历”的基准日，拿出两天祭祀，第三天便是“帝俊十日历”的起始日；经一个季度（90天），旭日点向南移动，又从B山顶初升，日历进入“秋分”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点继续向南移动，又从C山顶初升，日历进入“冬至”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点向北回归，又从B山顶初升，日历进入“春分”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点继续向北回归，又从A山顶初升，日历重回“夏至”时刻，头一年结束，下一年重新开始。如此循环往复，周而复始。
山A，位于“甘渊”观象台东偏北28°的约12公里远处，一年四季，旭日点在山A与山C间作回归移动，某一天，观测者若发现旭日由A山顶初升，则这一刻便是“夏至”，也是“帝俊十日历”的基准日，拿出两天祭祀，第三天便是“帝俊十日历”的起始日；经一个季度（90天），旭日点向南移动，又从B山顶初升，日历进入“秋分”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点继续向南移动，又从C山顶初升，日历进入“冬至”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点向北回归，又从B山顶初升，日历进入“春分”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点继续向北回归，又从A山顶初升，日历重回“夏至”时刻，头一年结束，下一年重新开始。如此循环往复，周而复始。
华夏先民领略了“人法地、地法天、天法道、道法自然。”的哲学规律，由此总结出了基于太阳“视在”回归天道的《归藏易》历法理论体系。
归：太阳“视在”周期回归的天道;
藏:宝典；
易：“四时八气”的季节变换。
归：太阳“视在”周期回归的天道;
藏:宝典；
易：“四时八气”的季节变换。
《說文解字》：“易，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。《祕書》說：日月爲易，象陰陽也。一曰从勿。凡易之屬皆从易。羊益切。”
俺解“易”字：甲骨文右部象形为半日出、入；左部象形为“气”，表太阳视在回归运动的“三衡四间”。本意为太阳回归、四季变换。引申为位置变更，如易手、交易。