写这东西的缘起，在于一个做新闻的朋友，他跟拍警方清理街头卖淫女的行动。清理过程中，很多被称为“站街鸡”的年轻女子纷纷被送往警察局，做新闻的朋友自然不能放过这些素材，利用一切机会去采访这些“站街鸡”，试图挖出最劲爆的消息。采访的结果让我大吃一惊，在听完一个“站街鸡”的讲述后，这位做记者的朋友，居然哇哇大哭，留下两行热乎的猫尿。真也好，假也罢，我是哭笑不得。
他半开玩笑半认真地说，妓女并不是你想象的那样，甚至可以说历史久远，并询问我关于这方面的历史。我哑口无言。
我想去了解这方面的历史，很遗憾，我只看到了一本王书奴所著的《中国娼妓史》，很糟糕，可能是王书奴先生文学修养较高，更多可能是因为我太早熟，九年义务教育我只上两年，就被分配到钢筋水泥土世界去实习，这一去就是三十年，因此他写的东西完全看不懂。
晦涩难懂的文字，引据大量的之乎者也，没有情调，没有美色，一点儿不精彩。娼妓这个如此提神且能够吸引无数人关注的行业，怎么能够写的如此晦涩难懂？前奏太长难免让人不满意。
于是，我开始在网络、在书店寻找有没有能够让人提神的娼妓方面的历史。
很可惜，没有，就算有，写的也不生动，和王书奴先生的风格很接近。
于是在一个伸手不见五指的夜晚，我走进一条闪着霓虹灯的胡同里，我想花个一年半载，将关于娼妓的知识抖个底朝天，让这一切不再神秘。
如果你批评我很色，我会辩解我这是在做研究；如果你检举我嫖妓，我会坚持狡辩我这是在深入研究——因为它同样不可忽视，它是社会万象的一个片段，代表着一种文化，我只能这么狡辩——我一直都很自信地认为我正直，尽管我一直弯着腰搬砖头。

妓女从哪里说起

现在谈起妓女这个行业，肯定要和性生活扯到一起，没办法，这是生命的源头，要直面它。
人类是进化而来的，普遍的观点是从猿类进化来的，也就是说，人类兼有动物的兽性以及有规矩成方圆的文明社会中的人性。
然而，根据上帝创造人类的说法，上帝创造了男人亚当，可能是觉得这个亚当太孤独，就用他的肋骨创造了女人夏娃。两人无聊时，就相互检查对方的身体，亚当发现夏娃有一大缺陷，夏娃发生亚当有一大特长，二人决定取长补漏，发生了偷吃禁果也就是发生性行为。
上帝创造的禁果有多少人吃过，很难统计。为便于理解，还是直接从动物的性行为来说。简单来说，动物的性行为招式花样很少，就是单纯地为繁殖后代，属于非意识的性冲动，就是为履行繁衍后代的义务，如此单纯地目的，自然与人类不能相提并论。
从履行义务的角度来说，人和动物的性行为是一致的。与人类有区别的是，动物的性行为有明显的季节性限制。简单说，就是发情期，在发情期以外的时间，动物只知道吃喝拉撒，忽略了这一美妙的活动。即便偶尔有了冲动，没有另一半的配合是无法完成的。
而人进化到现在，要聪明很多，没有固定的发情期，凌晨、黎明、拂晓、清晨、早晨、上午、中午、下午、晚上、傍晚、黄昏、午夜任何时间段都可以。即便你看到这里开始发情，我认为也很正常。
说到这里，人类与动物的性行为的意义开始发生变化。站在动物的角度来说，即便是体格强壮的雄性动物，即便是能够占有与大量的雌性动物交配的权力，但依然是繁衍后代。除了履行这一义务之外，实在找不出其他有意义的事情了。
而人类在不断的进化中，发生性行为除了能够繁衍后代，还能够从中取得愉悦的器官感受。周星驰的电影百变星君里面有一句比较经典的台词：生我只是副产品，你们还不是享受制造过程。一句话回答所有的问题，性行为作为愉悦的工具，逐渐取代繁衍后代的直接目的。
性行为是人类的源头，在发生性行为的过程中，当人类的性行为目的发生改变时，人类也就与动物区别开来，进入了所谓的属于人类特有的阶段，受约定俗成的规则的影响。
告子说过一句很有深度的话，“食色性也”，孔子和孟子都在微博上转载了这句话，并认为很有道理。这句话的意思是说，凡事人的生命，都离不开两件大事：吃饭和性爱，吃饭属于民生问题，性爱属于康乐问题。告子他老人家简单的一句话，就概括了人类的全部，比所谓的历史学家玩泥鳅似的分为石器、青铜器时代以及原始、奴隶社会来回拉扯强多了。露骨的说，人类的存在和发展无非就是吃饭和繁殖，离开了这二样都是扯淡。
很明显，因为吃饭衍生美食文化，因为繁殖就衍生了性文化，这两者都是为了满足人的私欲而产生的。悲哀的是，古代的文化人愣是搞了一大堆的理论，让千年后的中州人士聊起性来就像是在做贼，平时偷偷摸摸的，一旦爆发就是强迫行为，强奸的现象历来不是冷门话题。鉴于此，孔夫子直接来了一句“吾未见好德如好色者也”，让所有的道貌岸然者闭上嘴巴。
既然这属于一种本能的需求，就有围绕着这种行业产生的条件，人类从农耕狩猎的农业活动中最早分离出来的行业就是娼妓了。

@迷途一书生 3楼 2014-10-23 21:27:51
看的我有点想入非非了，后面还有吗？
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有呢，慢慢看吧，会让你想入非非的。

文明社会之前，两性关系属于群婚制，这个制度中，没有所谓的贞节概念，更不会有妓女和良家的区别。大家只知道自己的母亲，根本不知道父亲准确的是哪一位。当然，史书中是不会出现这些的，都只是猜测，根据动物的某些行径推测出人类祖先的某些行为。
随着某种约定俗成的规则的出现，群婚制这种近乎野蛮的制度进化为一夫一妻制，特权阶层则是一夫多妻制。这时候，父权制逐渐取代母权制，原始社会近乎动物的公有制也逐渐被私有制所取代。作为私有制的代表，女人逐渐归属于某个固定的男人。而男人，则一方面要求女人只能为自己提供服务，同时不断地占有更多的女人。
可以这么说，从私有制出现起，妓女逐渐登上历史舞台，开始在文明社会中留下浓墨重彩的一笔。
私有制的出现，人与人之间的财富差别很大，有些人田连阡陌，有些人可能无立锥之地。尤其是一些女性，在生计方面更加困难，可能会作出一些非常规举动，例如出卖某些劳动成果换取食物，可能是手工品、装饰品，慢慢发展为某些特殊的技术，比如舞蹈，甚至是出卖肉体，这可能是妓女出现的源头。

当然，还有一种观点，这借鉴外国的说法，妓女起源于宗教。鉴于这种说法，在过去的很长一段时间内，很多史学家都认为中国的妓女起源于殷商的女巫，并将那个时代称之为“巫娼时代”
当时社会很落后，人们对很多自然现象无法解释，迫切需要有人能够为打雷闪电等这些无法解释的现象道出个所以然来。有需求就有市场，一些机构或者个人就化身鬼神走上市场，最为流行的是巫教。
《易?说卦》中记载：“兑为泽，为少女，为巫，为口舌。”一些女人当了巫神，也就变成了人们口中的女巫。一旦被标榜为女巫，正常人家谁会娶这么一个背景复杂、神秘莫测的女人，嫁人就不太容易了。这些人每天捣鼓鬼神，与吹牛为伍，慢慢地年龄大了，急需生理需求，闲着没事便不免和别的男人“锻炼”身体。相对而言，女巫比其他女人有优势，不用从事体力劳动，而且擅长打扮，相貌上要比普通女人耐看，和她们鬼混的男人也愿意继续保持这种关系，偶尔会送些东西，成为一种嫖的关系。站在女巫的角度来说，这种事情有利可图，便会可以寻找一些贫困人家的妻女，名义上做巫，实际上当娼，所谓的巫娼也就成了公开的妓院。
其它关于妓女的起源的说法也有很多，但无一例外，都属于人类社会进步和发展的特殊产物，并较大程度上影响着中州文化的发展。

@毛毛虫R9 12楼 2014-10-24 15:57:00
樓主，不要累著了，慢慢深思熟慮，等著你出更！！
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天天在工地搬砖，身体好的很。一定努力写，谢谢支持！

也不知道什么时候，大家总觉得妓女和性有什么的关系，牵扯到性，似乎又跟道德产生冲突。事实上，这一连串的关系都不对。首先，在古代妓女和性是没有什么特别大的关系。妓女们表演各种节目，大家都没觉得有问题，也没有想到性，那场面是高雅的。即使跟性有什么关系，性本身也不是什么罪恶的东西。到了近代，人对性有特别强的敏感性。鲁迅先生曾说过：一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。不擅长思考的中国人，在这方面却表现的如此强烈，而且是跨越性的——看来都憋坏了。

欢迎探讨，欢迎拍砖。

每天更新。

自己顶。

娼与妓话二三

提起妓女，各位都能道出个一二三来，可真要往细里说，往深里说，都是门外汉了。在很久以前，妓女是不卖身的，与尔等津津乐道的性话题扯不上半毛钱的关系。
妓女不卖身卖什么？卖艺，和今天依靠表演杂技、武艺和曲艺差不多，他们属于同行。而且比那些表演杂技、武艺和曲艺的卖艺人士比起来，地位要高很多，类似于普通艺人走穴演出和名气很大的明星开演唱会，地位高低可见一斑。
想进入妓女行业，获得妓女从业资格证，不仅需要接受专业的课程培训，琴棋书画的四六级证书，还得有天生的优势，绝色倾城——漂亮的脸蛋和身材。可以这么说，能够手握妓女从业资格证的，摆在今天绝对能够贴上才女的标签。可以推断出，妓女的出场费用可是不低的，可不是一般人能够请得起的。
当然，背负沉重历史负担的中州人士，骨子里是高傲的，但凡不用为生计糊口而奔波忙碌的人，断不会让自己的女儿从事这个行业。这些妓女只不过是因为生计所迫而出卖自己的才艺，供人欣赏。那个时代，女子抛头露面会遭人话柄的。这些妓女的下场，往往还不错，能够嫁个不错的好人家。
古达的妓女不卖身谁卖身？娼，现在很少有人提娼这个字了。不过，在特定的属于中州大地的骂街文化中，还能够听到“娼”这个字的。当然，骂街大抵是妇人的专利，嘴巴张开之际，舌头翻滚之间，各种复杂、混乱的词语像拉稀一样喷涌而出。“娼”这个几乎都快被人遗忘的词汇就会出现，由不得你不感叹，骂街的都是文明人，起码知识是渊博的。当然，问候生殖器属于中州骂街文化的精髓，出现频率是最高的。
娼是出卖肉体的，属于下九流。到了今天，妓女成了卖身的代名词，将妓与娼拉倒同一高度，以至于人家巩俐、章子怡不厌其烦地在各种场合解释“艺妓”的问题。弄不懂这个区别，是我们文化缺失，没在电影屏幕中看到我们想看的性表演成分，就怪斯皮尔伯格不给劲。
至于妓与娼混为一谈，且原本地位很高的妓女成了下九流。大概原因，本人猜测，卖艺不卖身的妓女所面临的客户群始终有限，没赚头，为赚钱卖艺的同时把身子也作为一种获利的手段。再加上娼也具有某些方面的本领，为抬高身价，在广告中标榜自己是妓女，干的却还是娼的本分。娼慢慢就不存在了，最终到了现在，这一行业变成了妓女。而依靠艺术坚持下来的，另辟蹊径，给自己定义为文艺界。
根据仓颉造字的方法，娼从词性来说属于动词，最初是“倡”，后来演变为“唱”，再后来定格成“娼”。据传说，“倡”者最先出现在酒肆，属于广告人员，也就是宣传、销售酒水的。从效果来说，女人要远远强过男人。工作内容比较简单，通过各种各样的方式宣传产品，引起顾客的关注，从而将酒水等产品销售出去。毕竟是酒肆，客人鱼龙混杂，各行各业都有，为了起到更好的宣传作用，一些取悦客人的形式就逐渐出现，比如唱歌、跳舞之类的，借以推销出自己的酒水等产品。可能发现这种形式最容易吊起客人的胃口和情绪，得以迅速扩大，于是从“倡”女变成了“唱”女。
酒后乱性不是什么新鲜事，客人们酒后的兴致从歌舞转向了“唱”女，也就是女人。当然，估计男人也有，可以忽略不计。这些“唱”女从台上走到台下，“陪肆”也就出现了，陪唱陪喝，最后发展为陪睡。能够将业务简单的“倡”女发展为三陪并加以扩大成规模的人，多半是一些文人骚客，“仗义每多屠狗辈，无良总是读书人。”这些文人骚客，书读得越多，肚子里的花花肠子也越多，耍狠玩损的手段也更狠，相信今天流传下来的各种酒桌男女游戏也多半出自文人骚客。
“倡”女发展到“唱”女，中间的推手自然是白花花的银子。“唱”女得到了银子，自然有人为之付出银子。付出银子的人如若不满意服务质量，肯定会大骂特骂，最终这种行为成为以性勾引男人，这种女人也便成了“娼”。不可否认，在银子的巨大诱惑力下，娼女用尽浑身解数取悦男人，甚至让男人为之精尽人亡。
而妓，原本是名词，从造字的角度考虑，应该和“技”有关，即具有某方面技术的女人。当然，这个技术和传统的手工业有所不同，应该是特指女子。另外，还有一个字，伎，优伶伎，后来可能是为了突出女子，“妓”便出现了。后来这个“妓”的意思转移了，范围也狭窄了。根据古意，现代社会中艺术工作者，就相当于古代的艺妓。只是由于意思发生转移，再用在艺术行业者的身上，就不合适了。

@我爱格里芬 31楼 2014-10-25 18:04:09
@中国建设很行2100 28楼 2014-10-25 15:11:00
应该很早吧，我猜
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废话，具体有什么时代？
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慢慢看，后面不会让你们失望，答案尽在文章中。

谁把女人带进漩涡

从中州大地被贴上文明这一标签起，女人就站在了“卑”的一边，男尊女卑在漫长的历史长河中持久存在，毫无弱化的迹象，即便是在今天。更为可怕的是，这被写进了中州人的血液里，代代相传。女人们不仅长期遭受着男性的压抑和奴役，且自我压抑、自我奴役。我一直觉得难以理解，这文明的标签贴的略微有点讽刺，或许是每个人对文明的定义略有不同吧。
在一些公共场合，经常能听到从各种人嘴里甩出这句话，“你跟个女人计较什么？”甩的干脆利落，周围人也会都表示附和，同意这句话，这就是“女卑”最直观的体现。
我一直在找寻“女卑”的源头，在很长一段时间坚定地认为，这完全是生理方面，后来才发现，这是女人中的佼佼者——班昭，将这一切以约定俗成的规则确定下来，成为男人们挺起胸膛、无视女性的借口，也成为女人们安于现状的借口。
惩罚自己的同类是取悦男人阶层最省力的方法，班昭将这一句话做到极致。班昭的代表作《女诫》的第一篇题名就是“卑弱第一”，并且其他各篇也是“卑弱”贯穿始终，这篇文成为后世的典型教材，中州大地后续的几千年，始终是这种倾斜却稳定的结构先前推进着。
在这个过程中，我估摸着是男人们不过瘾，硬生生从女卑中分解出几种不同的女人：守贞型的淑女、服役型的婢女、避世型的尼冠、越轨型的逆女等。
幸运的是，有一种女子的出现，算是站到了班昭的对立面，那就是妓女。如果从解放女性的角度来说，从历史上寻找些蛛丝马迹的话，那只在妓女身上有。守贞的淑女没有，服役的婢女没有，避世的尼冠和越轨的逆女都没有。一向倾斜却稳定的中国男尊女卑的传统说教，只有在妓女面前才露了怯。妓女是对班昭“女诫”的挑衅，是女卑现象的的异形，她们不必“三从四德”，不必“深居简出”，不必遵循“女子无才便是德”，可以有才，甚至有大才。假如中州历史上，没有妓女这一异形，那中州的历史可就太单调和无味了，这个世界也就太寂寞了。
古代妓女身上有男人们梦寐以求的一切，有位大家曾说，妓女们教会了中国人浪漫的爱情，也间接帮助无数才子墨客留下脍炙人口的诗篇。这些才子墨客追求妓女，并非是追求妓女这个人，而是妓女身上所体现出来的浪漫的爱情，这一点是妻妾们所难能给予的。
现在扯到妓女，肯定会跟卖淫联系在一起。在古代，妓女是有编制的，是帝王皇宫里的女乐，达官贵人家中的声妓以及在民间以表演为生颇有声誉的歌妓、舞妓等，这些是从事艺术活动表演的女艺人，并不从事卖淫活动，尽管王公贵族可以占有她们，但主要业务还是从事技艺。这类妓女，不仅很早就在上层社会男人的喝彩声中站稳了脚跟，而且凭借其才艺在较长时间引领歌舞技艺潮流。毫无疑问，这一类妓女才是中国妓女的正宗。
遗憾的是，近代引入西方的公娼之后，才完全抛弃传统，彻底走向堕落。再加上商品经济的发展与都市的兴盛，极大地刺激了卖淫市场，并不断侵蚀、吞并和改造传统的妓女，终于妓女行业全部沦陷。
最后，敝人要装出一副有文化的样子，为证明所有的字我都认识，将班昭的《女诫》从书上一个字一个字抄下来，大家品读一下。当然，这不需要背诵。

@东郊大同 32楼 2014-10-25 19:01:00
废话，具体有什么时代？
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@我爱格里芬 34楼 2014-10-25 20:40:39
慢慢看，后面不会让你们失望，答案尽在文章中。
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那快点发。
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OK

@汉民很多 48楼 2014-10-26 20:15:01
说的真好
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谢谢！

以下是班昭的女诫，我个人是很不喜欢的。

原文1：
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训（母，傅母也。师，女师也。左传鲁襄公三十年曰：宋伯姬卒，待姆也。毛诗周南葛覃曰：言告师氏，言告言归），年十有四，执箕帚于曹氏（曹寿，即曹世叔，班昭之丈夫），于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞（七去或七出），以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷（曹成，字子谷，班昭之子），负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

译文：
在下愚昧，接受能力不灵敏，之所以能得到先夫的宠爱，是依赖于母亲、师傅的教育训授。从十四岁时嫁入曹家，到现今已有四十多年了。战战兢兢，时常害怕有什么做得不足的地方而被婆家赶出门，并且使自己的父母为此增添羞辱，使家里家外增添忧患。早晚劳苦，辛勤而不求功劳，我的品性粗心顽劣，哪懂得教导之方，常害怕孩子们不争气，辱没了家族的名声。圣恩宏大，大量的金银，华贵的服饰赏赐于我，实非在下所希望得到的。家里的男孩能自食其力，我不再为之忧虑。但是家中的女孩子们正当是到了该出嫁的时候，而没有受过好的教诲的影响，不懂得妇女的礼仪，恐怕会令未来的夫家失面子，辱没了宗族。我现在身患疾病，性命无常，想想你们这些女孩子，每每因此令我发愁。闲暇时作《女诫》七章，愿女孩子们各自抄写一遍，但愿对你们有所帮助。唉，我将离去，你们勉励吧！

的确是的

原文2：
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉。

译文：
卑弱第一。古时，女孩子出生多月后，就让她躺在床下，将织布用的纺锤作为玩具，并将生女之事斋告宗庙。睡在床下，以表明她的卑弱，地位低下。给她瓦砖，以表明女子应当亲自劳作不辞辛苦，斋告先祖，以表明她要准备酒食帮夫君祭祀。三者都是女人的寻常道理，礼法的经典教训。谦虚忍让，待人恭敬。好事先人后己。做了善事不声张，做了错事不推脱。忍辱负重，常表现出畏惧。这就是所谓的谦卑对待他人。晚睡早起劳作，不嫌早晚劳苦。亲自操持料理家务，不挑剔劳作的繁重或简易，做事有始有终，这些都是勤劳的表现。面容端庄品行端正，以服事夫君，清静自重。不喜好戏笑玩闹，备以洁净的酒食，用以祭祀祖宗。这是所谓的祭祀啊。如果这三条都具备，却还忧虑好名声不传扬，身上背负别人的误解和屈辱，这是从来没有听说过的事。如果这三条都没有做到，哪里还有什么好名声。

原文3：
夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！

译文：
夫妇第二。夫妇之道，有阴阳参配的道理，通达于天地万物神明之间，包含了天地间的大义，人伦的大节。这就是为何《礼记》注重男女之间的关系，《诗经》编著《关雎》的道理了。由这些言论看来，不能不重视。丈夫要是没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子要是不贤惠，则无法事奉丈夫。丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻子事奉不了丈夫，就失去了道义。刚才所说的这两件事，它的作用是一样的。观察现在的君子，只知妻子妇女不可以不驾驭，威仪不可以不整顿，所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不侍奉。礼和义不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩盖彼此的礼数吗？《礼记》八岁开始教的书，十五岁学成。不可以只依据这些为准则！