人类文明探源，从《山海经》的建木说起
尸偶尊天道跪坐，庄严、肃穆。从面部特征推断，范本颌骨可能发育异常，下颌前突，也就是俗称的“地包天”、“斗齿”，伴随的可能还有其它牙畸。据上古帝王相貌分析，尸偶与帝喾的类同。
《竹书纪年》卷上载：“帝嚳高辛氏，生而駢齿，有圣德。”
駢齿，应指谓牙齿重叠，但如何重叠，则语焉不详。于是，后人便有解释为龅牙的，也有解释为虎牙的，还有前面两颗门牙并二为一，众说纷纭、不一而足。不过，根据跪像实物的面部特征，理解为“斗齿”，应该恰当些。“斗”，须有对象，这符合“駢”的本意。
《竹书纪年》卷上载：“帝嚳高辛氏，生而駢齿，有圣德。”
駢齿，应指谓牙齿重叠，但如何重叠，则语焉不详。于是，后人便有解释为龅牙的，也有解释为虎牙的，还有前面两颗门牙并二为一，众说纷纭、不一而足。不过，根据跪像实物的面部特征，理解为“斗齿”，应该恰当些。“斗”，须有对象，这符合“駢”的本意。
“殷人以此跪像作帝喾的尸偶”，此推断，只有他们尊帝喾为正统，方可成立。是否如此呢？
《小戴礼记·祭法》载：“有虞氏禘黄帝而郊喾。祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧。祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥。祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷。祖文王而宗武王。”
从《小戴礼记·祭法》记载来看，上述推断是正确的。但根据《国语•鲁语上》的说法，又能将上述推断颠覆。
《国语•鲁语上》：“故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛项，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”。
喾、舜一字之差，意涵谬之千里。看来，这个千年文字官司，还不太好打。
《小戴礼记·祭法》载：“有虞氏禘黄帝而郊喾。祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧。祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥。祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷。祖文王而宗武王。”
从《小戴礼记·祭法》记载来看，上述推断是正确的。但根据《国语•鲁语上》的说法，又能将上述推断颠覆。
《国语•鲁语上》：“故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛项，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”。
喾、舜一字之差，意涵谬之千里。看来，这个千年文字官司，还不太好打。
还好，日本人桑原骘藏，在其所著《东洋史说苑》引《国语•鲁语上》时，明确“夏后氏禘黄帝而祖颛项，郊鲧而宗禹。商人禘喾而祖契，郊冥而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”（第103页，第9-10行）。
倭人做事，向来严谨，这也是他们的民族特性。如此严肃的历史问题，不可能开玩笑。推测，可能是日本人手头的《国语•鲁语上》，与中国的不是同一个版本。由于战乱、政权更迭，中国的原始典籍丢失，后人补遗时，考虑商人、周人之间的“恩爱情仇”，不可能禘同一个先王，误将“喾”写成了“舜”。
倭人做事，向来严谨，这也是他们的民族特性。如此严肃的历史问题，不可能开玩笑。推测，可能是日本人手头的《国语•鲁语上》，与中国的不是同一个版本。由于战乱、政权更迭，中国的原始典籍丢失，后人补遗时，考虑商人、周人之间的“恩爱情仇”，不可能禘同一个先王，误将“喾”写成了“舜”。
其实，夏商没有传承关系，商人是武力推翻夏后氏，夺取正统的。所以负责祭祀黄帝及高阳氏颛顼的任务，就被商人拆分给了屈家岭文化的继承者石家河文化的后裔。考古发现，卜辞的确有商人祭祀高辛氏帝喾的记载。商人祭祀契，是因为契被封到东北；祭祀冥，是因为冥带领他们离开了东北，商朝留在东北的孤竹国则祭祀别的分祖。
综合推断，No.371跪坐玉人当为帝喾尸偶。
综合推断，No.371跪坐玉人当为帝喾尸偶。
No.372跪姿玉人：高8.5cm，色泽灰褐，圆脸，小口、宽鼻，吊眼，跣足，双手扶膝跪坐；剃发，头顶心梳一短辫，垂及脑後；着紧身衣裤，套头高领，衣长及臀，裤长及踝；背部饰兽面纹，胸前饰羊首纹，衣袖、裤腿均饰蛇纹。
主要特征是头顶左右留相互贯穿的通孔，着连裆裤，两腿分开，腿型呈立体圆塑。
No.372跪坐玉人（安阳殷墟妇好墓出土）
主要特征是头顶左右留相互贯穿的通孔，着连裆裤，两腿分开，腿型呈立体圆塑。
No.372跪坐玉人（安阳殷墟妇好墓出土）
从服饰、发饰、纹饰来看，No.372跪姿玉人所体现的文化特征，不为中原人所有，倒像北方游牧民族，与后世的鲜卑人也有相似之处。这应该好理解，商人占据殷墟之前，本就不是中原土著。
《诗经•商颂•长发》载:“天命玄鸟，降而生商”。殷人也自认是少昊鸟图腾后裔，源自东夷，奉“玄鸟”为男性先祖。殷人以鸟为图腾，除其它文物佐证外，在甲骨文等考古资料中也有遗迹。比如“隹”作为族属和先王年号，反复出现在卜辞中。
《诗经•商颂•长发》载:“天命玄鸟，降而生商”。殷人也自认是少昊鸟图腾后裔，源自东夷，奉“玄鸟”为男性先祖。殷人以鸟为图腾，除其它文物佐证外，在甲骨文等考古资料中也有遗迹。比如“隹”作为族属和先王年号，反复出现在卜辞中。
《史记•殷本纪》：“殷契母云简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
商人来源于“有娀氏”，而娀这个字是从戎字演化出来的，中国古籍中很多地方提到商的时候，往往戎、商并称。关于有娀氏，可查的资料很少，只知道她们是生活在中国北方的一个部族。
商人的始祖母是有娀氏的美女，名叫简狄，而戎和狄，向来被后世用于称呼北方的游牧民族。所以商人的来源，是显而易见的。
商人来源于“有娀氏”，而娀这个字是从戎字演化出来的，中国古籍中很多地方提到商的时候，往往戎、商并称。关于有娀氏，可查的资料很少，只知道她们是生活在中国北方的一个部族。
商人的始祖母是有娀氏的美女，名叫简狄，而戎和狄，向来被后世用于称呼北方的游牧民族。所以商人的来源，是显而易见的。
简狄出野，喜怀神种，生下商人的始祖，契。契生昭明，昭明生相土（见《史记》）。
相土是商人的明主，据《竹书纪年》载：“帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘。”相土作乘马，就是驯服野马作为运载工具。在此之前，中国历史上还从未有过关于马的任何记录。而相土当时已能驯服野马，并将其作为运载工具，说明商人已经饲养大量马匹，而这正是游牧民族的显著特征。
《吕氏春秋•古乐》载“商人服象，虐于东夷”，这说明商人在驯服其它动物方面也很有成就，不但驯服了野马、牛、羊等一般牲畜，还驯服了庞然大物，并将象用于讨伐东夷的战争。相土俨然成了当时的“牛人”，声名鹊起，赚足了粉丝和流量，连《诗经•商颂•长发》都感慨说：“相土烈烈，海外有载。”
相土是商人的明主，据《竹书纪年》载：“帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘。”相土作乘马，就是驯服野马作为运载工具。在此之前，中国历史上还从未有过关于马的任何记录。而相土当时已能驯服野马，并将其作为运载工具，说明商人已经饲养大量马匹，而这正是游牧民族的显著特征。
《吕氏春秋•古乐》载“商人服象，虐于东夷”，这说明商人在驯服其它动物方面也很有成就，不但驯服了野马、牛、羊等一般牲畜，还驯服了庞然大物，并将象用于讨伐东夷的战争。相土俨然成了当时的“牛人”，声名鹊起，赚足了粉丝和流量，连《诗经•商颂•长发》都感慨说：“相土烈烈，海外有载。”
相土之后，又过了数代，传至王亥。这个人在中国上古史上，应该有着不一般的意义。他是殷人第一个称“王”的首领，也是中国历史上第一个称“王”的人。以前，政统首领是不称王的，夏朝的首领也只称“后”，所以有夏后启、夏后羿之称。王亥“作服牛”，便大量驯养，牛羊过剩，王亥便带领族人，赶着牲畜与其他部落的人交换货物，做起了生意，于是有了“经商”、“行商”、“商贸”、“商业”、“商号”、“商人”、“商品”、“商量”、“商榷”这些传至后世的大量贸易词汇。
王亥之后，大约两百多年，商部落又出现了一位英主，子履。这个大牛人，后世称之为商汤或者成汤。成汤做商部落首领时，夏王朝的统治已经岌岌可危。据殷人称，夏后氏的最后一位君主夏桀，“残暴荒淫，宠信奸佞，屏除忠良”，夏政权统辖之下的各个方国、部落，心忧不满，渐生背离之心。于是“成汤伐夏”，十战有一，大小方国皆来归顺。最终，夏桀兵败鸣条，夏亡。
从灭夏前，殷人的发展脉络来看，他们应该是来自于北方的一个游牧民族部落，大约在五帝时与中原黄帝氏族发生联系，夏朝时南下中原一代，或曾经臣服于夏政权。在夏朝几百年的历史中殷人不断的与农耕民族交揉杂处，经过几百年发展壮大，最终取代夏后氏正统。殷人的生活地点迁徙频繁，灭夏后，都城还数次搬迁，这都反映了游牧民族，逐水草而居的特性。
通过对殷墟妇好墓出土人像和红山文化人像的对比，发现受后者的影响较大。比如，妇好墓出土的圆雕蜷体玉龙，明显带有红山文化的某些典型特征。所以，商代文明社会的形成和发展及商文化的起源与辽西地区红山文化应有密切传承关系。红山文化时期，原始宗教发达，祖先崇拜和龙图腾崇拜观念成熟，而这两者恰为商人祭祀活动的主要对象。更多的考古证据表明，商王朝缔造者的祖先可能源自西辽河流域。
这样说来，将No.372跪坐玉人，推断为上古被封于东北的契或者带领殷人离开了东北的冥，应该是正确的选择。
这样说来，将No.372跪坐玉人，推断为上古被封于东北的契或者带领殷人离开了东北的冥，应该是正确的选择。
No.376跪姿玉人：圆雕，高8.5cm，绿松石材质，淡绿色，左手处局部风化残损严重；双手抚膝跪坐，头微低，宽额，尖颌，前额突出，高颧骨，粗眉大眼，右眼的上眼睑压下眼睑。蒜头鼻，大嘴微张，双耳较大；发向后梳，贴垂后脑，右耳後侧拧成长辫，上盘头顶，下绕左耳後侧，辫稍回接辫根，辫梢塞在辫根下；头上戴一圆箍形“頍”，用以束发；腹部悬长条形"蔽膝"。
No.376跪坐玉人（安阳殷墟妇好墓出土）
No.376跪坐玉人（安阳殷墟妇好墓出土）
其次，是雕像纹饰。
由发饰和头饰来看，人物应为高等级贵族。但着装及服饰却极为简朴，与殷商贵族雕像的华丽服饰形成鲜明对比。
再次，是雕刻技艺。
虽材质仅为一般料石，纹饰也不复杂，但线条流畅、雕工精湛、手法娴熟、造型生动。技艺比妇好墓其它圆雕至少高一个档次。
由发饰和头饰来看，人物应为高等级贵族。但着装及服饰却极为简朴，与殷商贵族雕像的华丽服饰形成鲜明对比。
再次，是雕刻技艺。
虽材质仅为一般料石，纹饰也不复杂，但线条流畅、雕工精湛、手法娴熟、造型生动。技艺比妇好墓其它圆雕至少高一个档次。
既然此器物不是来自本朝，而是来自前朝，那么前朝著名上层人物，谁跟此雕像类同呢？
大禹生平：
《帝王世纪》载：“伯禹，名文命，字高密。……身长九尺二寸。……禹年二十始用，尧命以为司空。……继鲧治水，乃劳身勤苦，不重径尺之璧，而爱日之寸阴。手足胼胝，故世传禹病偏枯，足不相遇，至今巫称禹步是也。……十三年而洪水平。年七十四，舜始荐之于天。荐后十二年，舜老，始使禹代摄行天子事。五年，舜崩。禹除舜丧，明年始即真，都平阳，或都安邑。年百岁崩于会稽。”
大禹生平：
《帝王世纪》载：“伯禹，名文命，字高密。……身长九尺二寸。……禹年二十始用，尧命以为司空。……继鲧治水，乃劳身勤苦，不重径尺之璧，而爱日之寸阴。手足胼胝，故世传禹病偏枯，足不相遇，至今巫称禹步是也。……十三年而洪水平。年七十四，舜始荐之于天。荐后十二年，舜老，始使禹代摄行天子事。五年，舜崩。禹除舜丧，明年始即真，都平阳，或都安邑。年百岁崩于会稽。”
大禹外貌：
《竹书纪年》卷上：帝禹“母曰脩己。……背剖而生禹於石纽。虎鼻大口，两耳参镂[cān lòu]。”
《淮南子•脩务训》载：“禹耳参漏，是谓大通。”高诱注：“参，三；漏，穴也。”
《宋书•符瑞志上》：禹“虎鼻大口，两耳参镂。”
《竹书纪年》卷上：帝禹“母曰脩己。……背剖而生禹於石纽。虎鼻大口，两耳参镂[cān lòu]。”
《淮南子•脩务训》载：“禹耳参漏，是谓大通。”高诱注：“参，三；漏，穴也。”
《宋书•符瑞志上》：禹“虎鼻大口，两耳参镂。”