人类文明探源，从《山海经》的建木说起
大禹品格：
《尚书•大禹谟》：禹“克勤于邦，克俭于家。”
《吕氏春秋》：禹“勤劳天下，日夜不懈”。
《淮南子》载：禹“疏仪狄而绝旨酒”，“遏流湎之行也”。
《淮南子》又载：“禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾。非争其先也，而争其得时也。”
《孟子•离娄》中，孟子说：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也。”
《墨子•节葬》载：“禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不埳，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。”
《论语•泰伯》载：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣!”
《尚书•大禹谟》：禹“克勤于邦，克俭于家。”
《吕氏春秋》：禹“勤劳天下，日夜不懈”。
《淮南子》载：禹“疏仪狄而绝旨酒”，“遏流湎之行也”。
《淮南子》又载：“禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾。非争其先也，而争其得时也。”
《孟子•离娄》中，孟子说：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也。”
《墨子•节葬》载：“禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不埳，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。”
《论语•泰伯》载：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣!”
通过外貌特征与品格特性的追述，我们大致掌握了大禹的两个相关特点：“虎鼻大口，两耳参镂”的独特外貌与“菲饮食，恶衣服、卑宫室”的简朴品格。
对照No.376跪姿玉人的形象特征，将其推定为大禹，应该不是臆断。
对照No.376跪姿玉人的形象特征，将其推定为大禹，应该不是臆断。
这是被网友推定为大禹的古埃及国王美尼斯。
美尼斯被认为是上、下埃及首次统一的奠基人，并于BC3100年左右，创立了古埃及第一王朝，被视为古埃及文明的开创者。
美尼斯头像 (未知来源)
美尼斯被认为是上、下埃及首次统一的奠基人，并于BC3100年左右，创立了古埃及第一王朝，被视为古埃及文明的开创者。
美尼斯头像 (未知来源)
尽管是推定，说“No.376跪姿玉人就是大禹的雕像”还是过于惊悚，毕竟为相距近千年又是朝代不同的器物。合理的解释是，成汤灭夏时，摧毁了前朝的社稷，大禹的尸偶塑像作为战利品，一代代传下来，最后到了妇好的手中，接着又做为随葬品被埋到了地下。
不管如何推定，上述三件跪姿玉人做为上流社会、贵族人物的形象雕塑，应是确定无疑的。因为在国际、国内馆藏的商代人物雕像中，采取站姿的往往是孩童、服饰陋鄙的家奴、双手戴枷的男女战俘。
从大量的文献来看，跪姿也是商代贵族一种常见的、官方的、具有礼仪性质的姿态。在椅子没有出现前，雍容典雅的坐姿，就是跪姿。从目前发现的商代玉人来看，跪人数量多于立人，且跪人多为神态威严、锦衣华冠。由此看，跪姿应是一种显贵、高尚的姿势，而并非后世认知的忍辱、屈尊。
从大量的文献来看，跪姿也是商代贵族一种常见的、官方的、具有礼仪性质的姿态。在椅子没有出现前，雍容典雅的坐姿，就是跪姿。从目前发现的商代玉人来看，跪人数量多于立人，且跪人多为神态威严、锦衣华冠。由此看，跪姿应是一种显贵、高尚的姿势，而并非后世认知的忍辱、屈尊。
跽[jì]
跽：屈膝，双膝着席，两脚脚背朝下，前襟摆正，大腿、上身挺直，目不斜视。男子双手平行，自然下垂，女子则双手交叉放在身前。
先秦之前，跽是比跪坐高一层级的礼节。
跽与跪，毕竟是汉朝以前的礼仪，时间长了，文人墨客的解释就开始云遮雾绕，外加后人对跪姿的屈辱认知，期望有一个更美好的辞藻来表诉这种礼仪，跽与跪就更傻傻分不清了。
许慎《说文》：“跽,长跪也。从足,忌声。”
长跪怎么个跪法？跽是跪还是什么别的姿势？
《说文》：“跪，拜也，从足危声。”
再追下去，就要开始懵圈啦。可见自东汉始，跪、跽概念已经模糊。
跽：屈膝，双膝着席，两脚脚背朝下，前襟摆正，大腿、上身挺直，目不斜视。男子双手平行，自然下垂，女子则双手交叉放在身前。
先秦之前，跽是比跪坐高一层级的礼节。
跽与跪，毕竟是汉朝以前的礼仪，时间长了，文人墨客的解释就开始云遮雾绕，外加后人对跪姿的屈辱认知，期望有一个更美好的辞藻来表诉这种礼仪，跽与跪就更傻傻分不清了。
许慎《说文》：“跽,长跪也。从足,忌声。”
长跪怎么个跪法？跽是跪还是什么别的姿势？
《说文》：“跪，拜也，从足危声。”
再追下去，就要开始懵圈啦。可见自东汉始，跪、跽概念已经模糊。
跪与跽，均为双腿屈膝着席，区别在于，臀部“坐”下去，上身挺直，则为“跪”；臀部不“坐”下去，上身挺直且由大腿支撑，则为“跽”。
跪坐的过程中，有时为了表达语气的郑重，臀部离开脚跟，这就是“跽”，也叫“长跪”，或叫“起”。乐羊子妻劝丈夫拾金不昧时，就用这个姿势说话。
《史记·范雎列传》：“秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人?’范雎曰‘唯唯。’有间，秦王复跽而请曰：‘先生何以幸教寡人?’范雎曰：‘唯唯。’若是者三。秦王跽曰：‘先生卒不幸教寡人耶?”’
战国时期，范睢以“匹夫之怒”威胁秦王时，秦王“跽而请”服软，由跪坐立起跽坐，表示的是个敬意，而非惧怕。
朝堂上君臣商议军国大事，大臣们会按皇帝说话的内容，适当地加插跽姿，将腰板上升挺直，既稍舒关节，畅通血脉，同时这个姿势可以转化成对皇帝的讲话作殷切关注、崇敬和赞叹的身体语言，不管真的假的，活动一下关节筋骨才是首要的。但跽又有准备站起来的意思。大臣跪、跽交替要拿捏得准，否则会让皇帝误会是不耐烦。
跪坐的过程中，有时为了表达语气的郑重，臀部离开脚跟，这就是“跽”，也叫“长跪”，或叫“起”。乐羊子妻劝丈夫拾金不昧时，就用这个姿势说话。
《史记·范雎列传》：“秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人?’范雎曰‘唯唯。’有间，秦王复跽而请曰：‘先生何以幸教寡人?’范雎曰：‘唯唯。’若是者三。秦王跽曰：‘先生卒不幸教寡人耶?”’
战国时期，范睢以“匹夫之怒”威胁秦王时，秦王“跽而请”服软，由跪坐立起跽坐，表示的是个敬意，而非惧怕。
朝堂上君臣商议军国大事，大臣们会按皇帝说话的内容，适当地加插跽姿，将腰板上升挺直，既稍舒关节，畅通血脉，同时这个姿势可以转化成对皇帝的讲话作殷切关注、崇敬和赞叹的身体语言，不管真的假的，活动一下关节筋骨才是首要的。但跽又有准备站起来的意思。大臣跪、跽交替要拿捏得准，否则会让皇帝误会是不耐烦。
跽，作为“跪”与“立”的中间过渡，也出现在某些应急状况。
《史记》“鸿门宴”写得精彩：刘邦去项羽营中赔罪，酒席上，项羽的谋士范增令猛将项庄，入帐舞剑助兴，伺机刺杀刘邦。正所谓“项庄舞剑，意在沛公”。所幸刘邦早把项羽的叔父项伯买通，项伯则对项羽说，一个人舞剑不精彩。随即拔剑共舞，只身护佑刘邦。紧急时刻，“哙遂入，披帷西向立，喷自视项王，头发上指，目毗尽裂。项王按剑而跽曰：‘客何为者？’张良曰：‘沛公之参乘樊哙者也。’”
面对突然闯入的不速之客，项羽迅即按向宝剑，忽地由松弛的“跪坐”变为警惕的“跽坐”。
鸿门宴攀哙提刀带盾冲入营帐，西楚霸王“按剑而跽”，这是他在突发情况之下的应急反应，此时一言不合，便要抽剑砍人了。
《史记》“鸿门宴”写得精彩：刘邦去项羽营中赔罪，酒席上，项羽的谋士范增令猛将项庄，入帐舞剑助兴，伺机刺杀刘邦。正所谓“项庄舞剑，意在沛公”。所幸刘邦早把项羽的叔父项伯买通，项伯则对项羽说，一个人舞剑不精彩。随即拔剑共舞，只身护佑刘邦。紧急时刻，“哙遂入，披帷西向立，喷自视项王，头发上指，目毗尽裂。项王按剑而跽曰：‘客何为者？’张良曰：‘沛公之参乘樊哙者也。’”
面对突然闯入的不速之客，项羽迅即按向宝剑，忽地由松弛的“跪坐”变为警惕的“跽坐”。
鸿门宴攀哙提刀带盾冲入营帐，西楚霸王“按剑而跽”，这是他在突发情况之下的应急反应，此时一言不合，便要抽剑砍人了。
箕坐
箕坐：臀部着席，两腿随意岔开，形似簸箕，故称箕坐。
箕坐在古代是不合礼节的轻慢之举，是不尊重和侮辱他人的一种坐姿。如果再身躯倾斜倚靠几案，就更是轻慢无礼了。
箕坐俑（秦始皇陵出土）
箕坐：臀部着席，两腿随意岔开，形似簸箕，故称箕坐。
箕坐在古代是不合礼节的轻慢之举，是不尊重和侮辱他人的一种坐姿。如果再身躯倾斜倚靠几案，就更是轻慢无礼了。
箕坐俑（秦始皇陵出土）
《礼记•曲礼》就告诫：“坐毋箕。”
《弟子规》亦云：“勿箕踞。”
在传统文化中，箕坐被认为是非常失礼的，蹲踞就更不礼貌。古代相当长的时间内，“箕踞”是粗野和素质低下的代名词。人们通常认为，只有粗鲁且缺乏教养的人才会如此。
《论语•宪问》载：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！’以杖叩其胫。”
原壤：鲁国人，道家，孔子的朋友。
夷俟：叉开两腿而坐。夷，箕踞。
俟，等待。
孙弟：孙同逊。对兄长不恭敬。
无述：指一事无成。
贼：害人的人。
胫：小腿。
孔子老友原壤，有次约见孔子，结果孔子进家门后，看到原壤岔开双腿，坐在席上等侯，姿势极不雅观，很是生气，戏谑到：“儿时不敬兄长，大了没啥本事，你个老不死的，害人精。”边骂边用拐杖敲打其小腿。从此，“老而不死，是为贼！”流传两千多年，成就了一番经典“国骂”。
《弟子规》亦云：“勿箕踞。”
在传统文化中，箕坐被认为是非常失礼的，蹲踞就更不礼貌。古代相当长的时间内，“箕踞”是粗野和素质低下的代名词。人们通常认为，只有粗鲁且缺乏教养的人才会如此。
《论语•宪问》载：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！’以杖叩其胫。”
原壤：鲁国人，道家，孔子的朋友。
夷俟：叉开两腿而坐。夷，箕踞。
俟，等待。
孙弟：孙同逊。对兄长不恭敬。
无述：指一事无成。
贼：害人的人。
胫：小腿。
孔子老友原壤，有次约见孔子，结果孔子进家门后，看到原壤岔开双腿，坐在席上等侯，姿势极不雅观，很是生气，戏谑到：“儿时不敬兄长，大了没啥本事，你个老不死的，害人精。”边骂边用拐杖敲打其小腿。从此，“老而不死，是为贼！”流传两千多年，成就了一番经典“国骂”。
《韩诗外传》：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’”因为妻子一个人踞坐就要休妻，这似乎有些矫枉过正，但孟子作为儒家学派的代表性人物，“礼”的维护者，素性方严，是决不许自己的家人有什么背礼行为的。
荆轲刺秦，《史记》载，事败后“倚柱而笑，箕踞以骂”，其中“箕踞”，就是荆轲对秦王的垂死搏击，是人格上、礼节上的最终羞辱。
《史记》又载，赵王张敖捧着食案进献食品，执礼甚恭，而刘邦却“箕踞骂之”，将刘邦流氓无赖象刻画得淋漓尽致，可见古人对箕坐的鄙视和厌恶。
荆轲刺秦，《史记》载，事败后“倚柱而笑，箕踞以骂”，其中“箕踞”，就是荆轲对秦王的垂死搏击，是人格上、礼节上的最终羞辱。
《史记》又载，赵王张敖捧着食案进献食品，执礼甚恭，而刘邦却“箕踞骂之”，将刘邦流氓无赖象刻画得淋漓尽致，可见古人对箕坐的鄙视和厌恶。
啰里啰唆半天，就是想说明：
1、跪坐的“女”字，仿于紫薇垣（天龙座）、勾陈（小熊座）组合而成的天体构型，象形于天道。
女的“天道”象形
1、跪坐的“女”字，仿于紫薇垣（天龙座）、勾陈（小熊座）组合而成的天体构型，象形于天道。
女的“天道”象形
2、在上古，“女”是母系社会状态下，女性崇尚标志、“人类祖母”、女性威权、族群首领与率教者。类似于“父”是后来父系社会状态下，男性崇尚标志、男性威权、族群首领与率教者一样。
比如，殷商卜辞（六六四七正）：“贞侑于父甲父庚父辛。”
再如，甲骨文（七八六二）中，单称“父某”者，从“父甲”到“父癸”，用例众多。
再比如，《史记•周本纪》载周祖亶父等：“公叔祖类卒，子古公亶父立。”
３、丑，象形为拇指、食指挟持，中指稳定斗玑。由于斗玑可用左手挟持，也可用右手挟持，丑字手形的方向，在甲骨文中就有了左右之别。造字本意：旋拧斗玑，癸度天时，以齐七政。
４、女丑，不醜，貌似御姐范。“女”为意符，表族群尊长、首领；“丑”为地支序次命名的祭祀庙号。“女丑”也即“母丑”，实为族群首领与率教者。与天干序次命名的、商王武丁数任法定配偶“母辛、母戊、母癸”的含义相近，但权力更大。
比如，殷商卜辞（六六四七正）：“贞侑于父甲父庚父辛。”
再如，甲骨文（七八六二）中，单称“父某”者，从“父甲”到“父癸”，用例众多。
再比如，《史记•周本纪》载周祖亶父等：“公叔祖类卒，子古公亶父立。”
３、丑，象形为拇指、食指挟持，中指稳定斗玑。由于斗玑可用左手挟持，也可用右手挟持，丑字手形的方向，在甲骨文中就有了左右之别。造字本意：旋拧斗玑，癸度天时，以齐七政。
４、女丑，不醜，貌似御姐范。“女”为意符，表族群尊长、首领；“丑”为地支序次命名的祭祀庙号。“女丑”也即“母丑”，实为族群首领与率教者。与天干序次命名的、商王武丁数任法定配偶“母辛、母戊、母癸”的含义相近，但权力更大。
“女丑”或作“母丑”与“母辛、母戊、母癸”等一样，实为一个字，妞。是弇兹氏为其先人创造的具尊贵、显赫意涵的专享字符。
女丑象形字
女丑象形字