⑾、旋：此字始见于商代甲骨文，古字形由旗帜“㫃”和表示足的“止”构成。意为士兵随着旗帜的指挥而旋踵，身体向前、后或左、右转动。引申为旋转。用作名词时指围绕中心转动而形成的圈；由于旋踵不过顷刻之间，因此“旋”又引申为不久、随即。
《说文解字·㫃部》：“旋，周旋，旌旗之指麾也。从㫃，从疋（shū）。”徐锴系传云：“王秉白旄以麾以进之也。疋者足也，故以疋为旋，人足随旌旗也。”

⑿、旒：[yǎn],形声字。从㫃，从疏省，疏省亦声。㫃意为旌旗;疏省意为条带状、梳齿状。旒,本义为旌旗下边的梳齿样条带装饰物（流苏）。引申为古代帝王礼帽前后悬垂的玉串，“冕而前旒”。
⒀、旗：本意为绘有熊、虎图案的旗帜，后泛指旗帜。
《周礼·春官·司常》：“熊虎为旗。”
《释名》曰：“熊虎为旗，将军所建，象其猛如虎，与众期之于下也。”
俺解“旗”：以图腾或族徽为杆头标识的旌。

⒁、旛：[fān]，形声字，形符为“㫃”，声符为“番”。本意是一种竖直悬挂的长幅旗帜，现代汉语已将其归为“幡”的异体字。
《说文·㫃部》：“幅胡也。从㫃番声。孚袁切。[注]:‘臣铉等曰：胡幅之下垂者也’”

⒂、旞：[suì]，古代的一种旗子，系着完整的五色羽毛，插在导车上，“全羽为～，析羽为旌。”
《說文解字》：“導車所以載。全羽以爲允。允，進也。从㫃遂聲”
段玉裁注：“導車所載。各本作所以載。今依御覽訂。司常職曰。道車載旞。斿車載旌。注云。道車、象路也。王以朝夕燕出入。按道導字異。許、鄭所據不同。金氏榜曰。九旗。王建大常。諸侯建旂。孤卿建旜。大夫士建物。師都建旗。州里建旟。縣鄙建旐。此七旗葢無羽。賓祭之所用也。其曰旞、曰旌。則以有羽爲異。道車謂象路。斿車謂革路、木路。變路言車。關孤卿、大夫士也。旞、旌皆張縿幅屬旒焉。畫於縿如日月以下。旜與物不畫。夏采。以乘車建復於四郊。當爲旞。說文旞亦作？。因譌而爲。復者、求之平生常所有事之處。故以道車朝夕燕出入者建旞以復。襍記。諸侯死於道。以其綏復。又曰。大夫士死於道。以其綏復。綏皆旞之譌。言其旞者、明異物。天子以大常。諸侯以旂。孤卿以旜。大夫士以物。鄭君謂去其旒。異之於生。失之矣。大司馬。仲秋敎治兵。王載大常。諸侯載旂。軍吏載旗。師都載旜。鄉遂載物。郊野載旐。百官載旟。此指師、田所用者凡七旗。卽謂斿車載旌者。司馬辨於治兵。司常贊於大閱。胥此也。司馬所頒旗物與司常互異。禮尙相變。載旞者設旗。宜從司常之序。載旌者設旗。宜從司馬之序。司常王建大常以下文。與下經皆畫其象爲緣起。而與上贊司馬頒旗物文不相屬。全羽㠯爲允。句。允旞亦雙聲曡韵也。詩、仲允膳夫。古今人表作膳夫中術。術與遂古同音通用。允古音如戈盾之盾。是以漢之大子中盾後世稱大子中允。允盾術遂四字音近。御覽改此文云全羽允允而進也。殊爲昧昧。允、逗。進也。此謂允卽？之叚借。？部曰。？、進也。引易？升大吉。从㫃。遂聲。徐醉切。十五部。”

由不计其数的从“㫃”汉字，我们着实领略了一番古代旌旗的纷繁复杂、眼花缭乱和五花八门，更感叹上古先民的伟大创造。没有建木的相风旌，就成就不了华夏、乃至世界的旌旗文化。

建木对后世宗教、哲学、文化的影响
上古，根据信风与四季轮回的相关性，大暤所构建的“八卦风历”，只是“敬授民时”、指导族群社会生产的实用历法体系。但后世巫觋将其推而广之，形而上为宗教、哲学、中医的理论基础，并用来构建夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》、唐代的《推背图》等易学知识体系以及《黄帝内经》等中医学体系，成为占卜、六爻、哲学、玄学、命理学、运势学、风水学、天象学和中医学的指导圭臬。

建木与宗教
我们已经知道，建木既是建中，既是通过相风旌，构建与季节相关的风历体系。而这个体系的基础则源自八面信风。信风又是被谁支配、调遣的呢？在先民看来，当然是代表先祖（天帝）的四方风神。社稷大事，若有风神相助，想来定会风调雨顺、事半工倍。于是，国家行事举措之前，“相风”便进入占卜程序，“占风”便成为一件例行的重要法事活动。

在出土甲骨卜辞里，就有许多殷商贵族“立中占风”的记载。
《甲骨文合集》7369卜辞，能看清刻有“丙子其立中亡风八月……亡风易日”的契文。它生动的再现了3000多年前，殷商贵族“立中占风”，观测缨穗摆动的方向，祈望风神示意行事结果的凶吉。卜辞契刻文：“丙子日，大祭师立中占风，没起风。八月……还是没起风。这件事别急，改日再说。”

卜辞—甲骨文（合7369）

《甲骨文合集》7371卜辞，也能看清刻有“（丙子）其立中亡风……亡风易日”的契文。

卜辞—甲骨文（合7371）

1985年秋天,凌家滩遗址被发现。
遗址位于安徽省马鞍山市含山县凌家滩村，地处裕溪河中段北岸，总面积约160万平方米，为一处大型新石器时代晚期聚落，年代划定为4500多年前。遗址区内发现有新石器时代晚期人工建造的祭坛、大型氏族墓地以及祭祀坑、红烧土和积石圈等重要遗迹，出土精美玉礼器、石器、陶器等珍贵文物。

凌家滩玉龟
长9.4厘米，高4.6厘米，宽7.5厘米，厚0.3-0.6厘米，玉灰白色，器圆雕，分龟背甲和腹甲两部分。背甲（M4：35），圆弧形，北上有脊，龟纹，两边各对钻二圆孔，两孔之间雕刻凹槽，背甲尾部对钻四个圆孔；腹甲（M4：29），中部较平，两边侧略弧。腹甲的两侧与背甲钻对应处也对钻两圆孔，腹甲尾部对钻一圆孔，这些上下对应的孔应是栓绳固定之用。

玉龟（凌家滩）

出土时，玉版夹在玉龟腹、背甲之间，玉版长11厘米，宽8.2厘米，上面刻有八角纹。玉龟和玉版放在一起，说明这两件玉器既不是日常生活用品，也不是装饰品，而是具有某种原始宗教意义的用品。
《黄帝出军诀》：“元龟衔符”；
《尚书中侯》：“元龟负书叩”；
《龙龟河图》：“大龟负配”。
玉龟是一种占卜工具。这件长方形玉版与玉龟叠压，同时出土，反映两者在用途上的紧密联系，大概率应为占卜工具。玉版有度数，有方隅指示，具有巫术罗盘意义;契刻纹以八数为地道维纲，箭矢羽翎圈内八指、圈外四指，大有风历“四节八气”内涵。玄妙生动，无疑是一件具深邃哲理又令人遐想的绮丽瑰宝。

玉版（凌家滩）

建木与哲学
《周易·系辞》就断论：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。”
包牺就是伏羲，就是大暤。《周易·系辞》断论的“包牺八卦”是怎样的形制呢？
《太平御览》载：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”
于是，以“—”为阳，以“- -”为阴，组成八卦，分据八方。令：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山、离为火，兑为泽，“以类万物之情”。
《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。

《说卦》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”
后人多以此作为上图的说明，也有人认为图中的乾（天），坤（地），艮（山），兑（泽），震（雷），巽（风），坎（水），离（火）的方位关系即由《说卦》而来。

八卦图（先天）

易学八卦机理
八卦：乾[qián]、坤[kūn]、震[zhèn]、巽[xùn]、坎[kǎn]、离[lí]、艮[gèn]、兑[duì]。八卦之一亦称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻[yáo]“—”、阴爻“- -”排列而成，即以八卦中心为基准，由三个爻自下而上排列而成的记号。
易学除以“三爻”八卦为基础，解释自然外，还涉及六爻六十四卦，用于解释人道。六爻卦，称重卦。

后世将八卦进一步完善，加入阴阳太极符，成为今天中国人熟知的先天“太极八卦图”。
关于八卦里，阴阳太极符的来源，在传世文献里，最早出自宋代邵雍的《皇极经世》，后来朱熹在《周易本义》里采用邵子的图，自此“太极八卦图”流传开来，甚至成了道教的标志性符号，道士们也常将其用作驱凶避灾的吉祥符。

太极八卦图（先天）

八卦是中国古老文化的一个深奥概念，是一幅三条阴阳子集（三爻卦）、八向分布的形而上的哲学符纹。其深邃的道理，可解释大自然及人类社会的内在规律。
《周易•系辞》：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。”
八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，构成八种不同形式，就是所谓的八卦。这应是人类最早的哲学符号。
它在中国文化中，与“阴阳五行”一样，是用来推演世界空间、时间与各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。
八卦互相搭配（六爻卦）又变成六十四卦，用来象征各种自然和人间现象；八卦在中医里，又指围绕掌心周围八个部位的总称；八卦代表易学文化，渗透在东亚文明的各个领域。八卦就像无限、无形的“黑洞”，把宇宙中万事万物都容纳进去。

如此论述八卦，总觉云遮雾绕，玄之又玄。但用简单、凝练的方式评价，人们就会很容易认同上述观点。
八卦的核心要义是什么？是“阴阳平衡，矛盾统一。”
李耳老爷子，在其哲学名著《道德经》中，有这样一段话：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
八卦所蕴含的，实际上就是一个终极哲学理念：宇宙、自然和世间万物，都有黑白、正反、长短、强弱的阴阳两面，皆为矛盾的对立统一体。正如《道德经》所言：“道可、道非，常道；名可、名非，常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”天象的平衡、灾变，成就完整的天道；冰轮的亏损、盈溢，构成真实的月亮。宇宙始于黑暗（无），万物生于光明（有）。

大暤原始“八卦风历“复原图

大暤原始“八卦风历“复原图