【请教】《阴符经》
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，擒之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，而变化顺矣。是以圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎，近乎象矣。
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" 阴符经 ": 锲刻图符经. ( 暗示为轩辕氏锲符, 托古心理 )
------ 这样的文风及遣词造句, 撑死也就战国. 战国那时托古著文章的非墨即道, 不会它属
网上能找到超过十种异解. 超乎墨道两家外的注解必属漫言
想请教吧友, 这文章真与道德经有关?
天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，擒之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，而变化顺矣。是以圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎，近乎象矣。
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" 阴符经 ": 锲刻图符经. ( 暗示为轩辕氏锲符, 托古心理 )
------ 这样的文风及遣词造句, 撑死也就战国. 战国那时托古著文章的非墨即道, 不会它属
网上能找到超过十种异解. 超乎墨道两家外的注解必属漫言
想请教吧友, 这文章真与道德经有关?
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
认识天道规律, 执持天道理念, 已是最好的了
天道有生有克, 顺者昌逆者亡. 认识生与克, 应天而行. 纵横尺度不失, 造化在现实. 向背在人, 灵笨在心. 立天之道, 去正人性.
不知是不是这样
天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
认识天道规律, 执持天道理念, 已是最好的了
天道有生有克, 顺者昌逆者亡. 认识生与克, 应天而行. 纵横尺度不失, 造化在现实. 向背在人, 灵笨在心. 立天之道, 去正人性.
不知是不是这样
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
现实之中, 逆天必堕, 乱序必祸. 龙蛇倔起, 天下必乱. 天下一乱, 人杀人, 狗咬狗
天人合序, 功德奠基
人性不齐, 可以转变. 生存基本在于衣食行. 安身才能立命
发达基于和平, 动乱必招横祸
愚昧社会, 必有大限. 大限至, 必崩溃. 知此因果而抬升文明, 实为神圣
天相天克, 就这道理
现实之中, 逆天必堕, 乱序必祸. 龙蛇倔起, 天下必乱. 天下一乱, 人杀人, 狗咬狗
天人合序, 功德奠基
人性不齐, 可以转变. 生存基本在于衣食行. 安身才能立命
发达基于和平, 动乱必招横祸
愚昧社会, 必有大限. 大限至, 必崩溃. 知此因果而抬升文明, 实为神圣
天相天克, 就这道理
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉。神明出焉，其盗机，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
天与地, 一切生命赖于生存之根本, 动植飞潜乃人之生活基本, 文明发达乃人之责任与意义
天地, 人类, 环境. 和谐协调. 是发达的基础
所以说: 适其时, 百样顺. 揆理度情, 兴旺发达
人类尚理而理, 不可欺天逆理. 日月有本事, 生灭有道, 神圣不可侵犯
智慧不逮, 与理相违, 则天下不能发展, 不能值当
( 君子得之固躬，小人得之轻命。------ 阑入的僭语)
天与地, 一切生命赖于生存之根本, 动植飞潜乃人之生活基本, 文明发达乃人之责任与意义
天地, 人类, 环境. 和谐协调. 是发达的基础
所以说: 适其时, 百样顺. 揆理度情, 兴旺发达
人类尚理而理, 不可欺天逆理. 日月有本事, 生灭有道, 神圣不可侵犯
智慧不逮, 与理相违, 则天下不能发展, 不能值当
( 君子得之固躬，小人得之轻命。------ 阑入的僭语)
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。擒之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣。我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
盲人耳灵, 聋人眼利. 人类的文明指数在于制造与使用工具的能力. 形成发达基础, 创造立方倍利
能力来自认识而限于认识, 成就取决于内外基础
天道无私而荣辱在己, 奸淫邪道, 切勿趋就. 乐善好施, 少私寡欲. 天道绝对公正, 霹雳雷霆
善恶结果在于自己, 暴发妄动必咽气而息, 宗根天地之道多得长俸. 本事得于教诲而限于教诲, 定国安邦以天地君亲师为道, 圣人以时节, 风俗, 尊长, 伦理, 尚理为导, 社会以安定, 公平, 团结为务
圣人不以安定, 公平, 团结为务, 那社会就会出现奇妖混乱, 圣人必不以奇风异动来扰乱社会
所以说: 违背自然, 自找麻烦
盲人耳灵, 聋人眼利. 人类的文明指数在于制造与使用工具的能力. 形成发达基础, 创造立方倍利
能力来自认识而限于认识, 成就取决于内外基础
天道无私而荣辱在己, 奸淫邪道, 切勿趋就. 乐善好施, 少私寡欲. 天道绝对公正, 霹雳雷霆
善恶结果在于自己, 暴发妄动必咽气而息, 宗根天地之道多得长俸. 本事得于教诲而限于教诲, 定国安邦以天地君亲师为道, 圣人以时节, 风俗, 尊长, 伦理, 尚理为导, 社会以安定, 公平, 团结为务
圣人不以安定, 公平, 团结为务, 那社会就会出现奇妖混乱, 圣人必不以奇风异动来扰乱社会
所以说: 违背自然, 自找麻烦
自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，而变化顺矣。是以圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎，近乎象矣。
自然之道趋清静, 故而生命健康, 天下之道趋同, 故而万物自化, 社会分工合作, 互助互利. 因此圣人知道天命难违, 因而道行和平正义
自然清静之道, 非人事所能改制. 违之而行异端, 会生异变, 不可控而歧路生
客观规律, 纵橫之数, 生死有定. 和谐共处分工合助互利互惠之道, 明明白白, 好丑摆在眼前
阴阳相胜之术，昭昭乎，近乎象矣。
自然之道趋清静, 故而生命健康, 天下之道趋同, 故而万物自化, 社会分工合作, 互助互利. 因此圣人知道天命难违, 因而道行和平正义
自然清静之道, 非人事所能改制. 违之而行异端, 会生异变, 不可控而歧路生
客观规律, 纵橫之数, 生死有定. 和谐共处分工合助互利互惠之道, 明明白白, 好丑摆在眼前
正文五节434字, 天地人法理
春秋那时, 说天道多用 " 中 " . " 束 " . " 溺 ". 到战国中段多用 " 情 " . " 静 " . " 浸 ". 到秦汉时期多用 " 静 " . " 清 " . " 弱 "
如果原文未经舛改的话, 其成文时间就在战国中期
春秋那时, 说天道多用 " 中 " . " 束 " . " 溺 ". 到战国中段多用 " 情 " . " 静 " . " 浸 ". 到秦汉时期多用 " 静 " . " 清 " . " 弱 "
如果原文未经舛改的话, 其成文时间就在战国中期
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生矣。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，古阴，阳胜，阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契也。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。 阴阳相胜之术，昭昭乎，尽乎象矣。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生矣。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，古阴，阳胜，阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契也。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。 阴阳相胜之术，昭昭乎，尽乎象矣。
《阴符经》有 " 五贼 " 之说, 个人理解为 " 五行相生相克 "
网上搜来一二:
太公曰：一贼命，次贼物，三贼时，四贼功，五贼神。贼命以—消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨，贼神以一验天下，用之以大小。
太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德，人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。
广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽可以长生也。
( 不知何谓矣 )
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太公曰：一贼命，次贼物，三贼时，四贼功，五贼神。贼命以—消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨，贼神以一验天下，用之以大小。
太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德，人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。
广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽可以长生也。
( 不知何谓矣 )
33楼岁雨兄谓: 天赋万物以生, 赋人以灵, (人无灵枉有命), 故人道乃圣人之道, 非自然之道, 人必须尊重自然而自然超越自然以至圣, 圣功生焉, 神明出焉
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之固，穷人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心，生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根；死者，生之根。恩，生于害，生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万万物生。天地之道浸，故阴，阳胜，阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎！尽乎象矣。
(442.字)
(万萬. (古久)故)
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之固，穷人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心，生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根；死者，生之根。恩，生于害，生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万万物生。天地之道浸，故阴，阳胜，阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎！尽乎象矣。
(442.字)
(万萬. (古久)故)
《道德经》四古本, 郭店老子为异文, 艰深难释, 刘向父子为世袭史官也栽在楚文释文上, 而现代学者释楚文只能是作梦了
帛甲本言道义, 帛乙本言法, 皆异章, 实垃圾
唯汉简本尚存一丝原意, 试着拿汉简本比对一下
●上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德[為]之而無以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮，忠信之淺而亂之首也。前識者，道之華而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄，居其實，不居其華。故去被取此。
帛甲本言道义, 帛乙本言法, 皆异章, 实垃圾
唯汉简本尚存一丝原意, 试着拿汉简本比对一下
●上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德[為]之而無以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮，忠信之淺而亂之首也。前識者，道之華而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄，居其實，不居其華。故去被取此。
第二章（王本三十九章）
●昔得一者，天得一以精，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為正。其致之也，天毋已精將恐死；地毋已寧將恐發；神毋已靈將恐歇；谷毋以盈將恐渴；侯王毋已貴以高將恐厥。是故必貴以賤為本，必高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本邪？非也？故致數輿無輿。不欲祿祿如玉，[珞珞如石]。
●昔得一者，天得一以精，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為正。其致之也，天毋已精將恐死；地毋已寧將恐發；神毋已靈將恐歇；谷毋以盈將恐渴；侯王毋已貴以高將恐厥。是故必貴以賤為本，必高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本邪？非也？故致數輿無輿。不欲祿祿如玉，[珞珞如石]。
第四章（王本四十一章）
●上士聞道，堇能行；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如沬，進道如退，夷道如類；上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如榆，桎真如䩱，大方無隅，大器勉成，大音希聲，天象無刑，道殷無名。夫唯道，善貣且成。
●上士聞道，堇能行；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如沬，進道如退，夷道如類；上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如榆，桎真如䩱，大方無隅，大器勉成，大音希聲，天象無刑，道殷無名。夫唯道，善貣且成。
第五章（王本四十二章）
●道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，中氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。是故物或損而益，或益而損。人之所教，亦我而教人。故強粱者不得死，吾將以為學父。
●道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，中氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。是故物或損而益，或益而損。人之所教，亦我而教人。故強粱者不得死，吾將以為學父。