河，窈兮冥兮，
汉，幽旖冥旖，
乙，幼呵冥呵，
甲，泑呵嗚呵，
王，窈兮冥兮，
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龙吟呵嘈吵呵。

正本清源，做一个正牌的可资标准的古本《道德经》！
以河上公本为底本，以汉简本为参辅，复原《老子》。
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（河上本）：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之有玄，众妙之门。
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（汉简本）：道可道，非恒道殹；名可命，非恒名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故恒無欲，以觀其眇，恒有欲，以觀其所僥。此兩者同出異名，同謂玄之有玄之眾眇之門。
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（校订本）：道，可道非，恒道也。名，可名非，恒名也。无，名天地之始也。有，名萬物之母也。恒无，欲以觀其玅恒；又欲以觀其所僥。兩者同出，異名同胃。玄之又玄之眾玅之門。
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（河上本）：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不知辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
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（汉简本）：天下皆智美之為美，亞已；皆智善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，短長之相刑，高下之相頃，言聲之相和，先後之相隨。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗辤(辞)，為而弗侍，成功而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
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（校订本）：天下皆知美之為美，亞已。皆知善斯，不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋也。是以聖人居无為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗侍成，功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
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（河上本）：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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（汉简本）：不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無智無欲，使夫智不敢。弗為則無不治矣。
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（校订本）：不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盗。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢，为无为，則无不治矣。
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（河上本）：道冲而用之，或不盈。渊乎，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
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（汉简本）：道，沖而用之有弗盈。淵旖，佁萬物之宗。㭫其脫，解其紛，和其光，同其袗。湛旖，佁或存。吾不智其誰子，象帝之先。
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（校订本）：道，沖而用之有弗盈也。淵呵佁萬物之宗。㭫其兌，解其紛；和其光，同其袗。湛呵乨或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。
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帛甲：● 天下有始，以为天下母。(慨？)得其母，以知其[子，]【二九】复守其母，没身不殆。
● 塞其囗(问心)，闭其门，终身不堇。啟其闷，济其事，终身[不棘。
见] 小曰【三〇】[䀠，]守柔曰强。用其光，复归其䀠，毋道身央，是胃袭常。● 使我囗(扌絜)有知也。
(成书于约~374年)
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帛乙：天下有始，以為天下母。【一八七下】既得其母，以知其子，既得知其子，復守其母，沒身不佁（殆？）。
塞其㙂，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。啟其㙂，齊其[事，【一八八上】終身] 不棘。
見小曰眀，守[ 柔曰 ] 強。用[其光，復歸其眀。毋] 遺身央（殃？），是胃（謂）[襲]常。使我介有知。【一八八下】
(成书于约~361年)
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河本：天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔日强。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓袭常。使我介然有知。
(成书于约~174年)
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汉简：●天下有始，可以為天下母。既得其母，以智其子。既智其子，復守其母，歿身不殆。
塞其脫，閉其門。終身不僅。啟其脫，齊其事，終身不來。
見小曰 眀，守柔曰強。用其光，復歸其眀，無遺身央，是謂襲常。●使我介有智。
(成书于约~141年)
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( 战争版与休养版有重叠有迥异！)

道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无，名万物之始也；有，名万物之母也。
故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同胃。
玄之有玄，众眇之门。
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这是帛书本的原本断句。
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道，可道非，常道。
名，可名非，常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故，常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之有玄，众妙之门。
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这是通行本的精准断句。
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( 汉简 )
取天下恒以 ] 無事，及其有事，有不足以取天下。
聖人恒無心，以百生之心為心。
善者虖亦善之，不善者虖亦善之，直善也。信者虖信之，不信者虖亦信之，直信也。
聖人之在天下也，匧匧然，為天下渾心。
而百姓皆屬其耳目焉，聖人而皆晐之。
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( 帛甲 )
将欲] 取天下也，恒 [无事，及其有事也，有不足以取天下矣。
圣人恒无【二二】心，] 女以百[姓]之心为[心。]
善者善之，不善者亦善[之，德善也。信者信之，不信者亦信之，【二三】德] 信也。
[圣人]之在天下，焉，为天下浑心，
百姓皆盈耳目焉，圣人皆晐之。
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( 帛乙 )
將欲]取天下，恒无事，及其有事也，[又不 ]足以取天[下矣。
聖 ] 人恒无心，以百省之【一八四下】心為心。
善[者善之，不善者亦善之，德 ]善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。
聖人之在天下也欱欱焉，【一八五上】[為天下渾心，
百]生皆注其 [耳目焉，聖人皆晐之。
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三个古本的内容有天渊之别，别乎 " 百生 " 与 " 百姓 " 与 " 百省 "。
( 生与姓，是完全不同的对象。生姓与省，完全不搭界。)
别乎有 " 虖 " 与没 " 虖 "。( 这虖在者后，已不是助词了。)
异乎 " 匧 " 与 "" 与 " 欱 "。( 舒舒然，积极主动，自然而然 )
异乎 " 属 " 与 " 盈 " 与 " 注 "。( 归附，满足，正视 )
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汉简说要耐心等待，不可操之过急。
帛甲说要同甘共苦，想百姓所想，急百姓所急。
帛乙说要平安无事，省却躁动不安，
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以道佐人主，不以兵強於天下。
其事好還。
師之所居，楚朸生之。
善者果而已矣，毋以取強焉。
果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃果而不強。
物壯而老是，胃之不道，不道蚤已。
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。 故兵者，非君子之器也。
兵者，不祥之器也。
不得已，而用之铦庞。
为上勿美也，若美之是，乐杀人也。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事尚左，丧事尚右。
是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
殺人众以悲依立之；战胜以丧礼处之。

老子，─ 522。
帛甲，─ 374。
汉简，─ 141。
周书，─ 520。
河本，─ 174。
帛乙，─ 361。
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王本，268。

郭丙，─ 520。
郭乙、甲，─ 503。

" 文明有了长足的进步，但人性并未有多大的进化。
道德经依然是至正之理，违背它，只能是耽误历史进程与权力使命。"！

老子
帛甲。
郭丙
河本。
汉简
帛乙。

古人造字必持中度，自含褒贬或相对与轻重。如 " 由 "，①自由。②顺从。词性由互文而定。又往往一语双关，又或晗莎射影，其效言简意赅，微言大义以概全。会意，指事，象形，形声，转注，借代。

" 科学 "
①学科学科，各门类的专业学科，即定理。属知识范畴。
②科学科学，遵从尊重事物的客观事实，实事求是。属认识范畴。与独裁反义。
" 国学 "
①人文科学，是人类进步的学科，即伦理，属自然科学范畴。
②人类科学，是认识人性的真理，即道学，属经验逻辑范畴。
科学与国学是不塔界的两个层面，浅人却随意混为一谈。猪。

庄子寓老尚可疑，韩非君平皆私旨。文假王弼囿时局，帝王诸家尽己意。

行气深则蓄(菩)，蓄则神。神则下，下则定，定则固。固则萌，萌则长，长则退(芮)，退则天。天丌本在上，地丌本在下。顺则生，逆则死。
有德则有成，有成则有人，有人则有土，有土则有国，有国则神聚，神聚则天下归。