【请教】《阴符经》
第二十六章（王本六十三章）
● 為無為，事無事，味無味。小大多少，報怨以德。圖難虖其易也，為大虖其細也。天下之難事作于易，天下之大事作於細。是以聖人終不為大，故能成大。夫輕若必寡信，多易者必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
● 為無為，事無事，味無味。小大多少，報怨以德。圖難虖其易也，為大虖其細也。天下之難事作于易，天下之大事作於細。是以聖人終不為大，故能成大。夫輕若必寡信，多易者必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
第二十七章（王本六十四章）
●其安易持也，其未兆易謀也，其脃易判也，其微易散也。為之其無有也，治之其未亂也。合抱之木，作於豪末；九成之臺，作於絫土；百仞之高，始於足下。
●其安易持也，其未兆易謀也，其脃易判也，其微易散也。為之其無有也，治之其未亂也。合抱之木，作於豪末；九成之臺，作於絫土；百仞之高，始於足下。
第二十八章（王本六十四章）
●為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗也；無執，故無失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終如始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；以輔萬物之自然，而弗敢為。
●為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗也；無執，故無失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終如始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；以輔萬物之自然，而弗敢為。
第二十九章（王本六十五章）
● 古之為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治，以其智也。故以智智國，國之賊也；不以智智國，國之德也。恒智此兩者，亦楷式。恒智楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠 [ 矣，與物反矣，乃至大順。]
● 古之為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治，以其智也。故以智智國，國之賊也；不以智智國，國之德也。恒智此兩者，亦楷式。恒智楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠 [ 矣，與物反矣，乃至大順。]
第三十章（王本六十六章）
● 江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是 [ 以聖 ] 人之欲高民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。是以居上 [ 而 ] 民弗重，居前而民弗害也，是以天下樂推而弗厭也。不以其無爭邪？故天下莫能與之爭。
● 江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是 [ 以聖 ] 人之欲高民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。是以居上 [ 而 ] 民弗重，居前而民弗害也，是以天下樂推而弗厭也。不以其無爭邪？故天下莫能與之爭。
第三十一章（王本六十七章）
● 天下皆謂我大，以不宵。夫唯大，故不宵。若宵，久矣其細也。夫我恒有三葆，侍而葆之：一曰茲，二曰歛，三曰不敢為天下先。茲，故能勇；歛，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其茲且勇，舍其歛且廣，舍其後且先，則死矣。夫茲，以陳則正，以守則固。天之救之，若以茲衛之。
● 天下皆謂我大，以不宵。夫唯大，故不宵。若宵，久矣其細也。夫我恒有三葆，侍而葆之：一曰茲，二曰歛，三曰不敢為天下先。茲，故能勇；歛，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其茲且勇，舍其歛且廣，舍其後且先，則死矣。夫茲，以陳則正，以守則固。天之救之，若以茲衛之。
第三十二章（王本六十八章）
● 善為士者不武，善戰者不怒，善勝適者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂肥天，古之極。
● 善為士者不武，善戰者不怒，善勝適者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂肥天，古之極。
第三十三章（王本六十九章）
● 用兵有言曰：“ 吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺 " 。是謂 行無行，攘無臂，執無兵，乃無適。禍莫大於無適，無適則幾亡吾葆矣。故亢兵相若，則哀者勝矣。
● 用兵有言曰：“ 吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺 " 。是謂 行無行，攘無臂，執無兵，乃無適。禍莫大於無適，無適則幾亡吾葆矣。故亢兵相若，則哀者勝矣。
第三十四章（王本七十章）
●吾言甚易智，甚易行；而天下莫之能智，莫之能行。言有宗，事有君。天（夫?）唯無智，是以不吾智。智我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
●吾言甚易智，甚易行；而天下莫之能智，莫之能行。言有宗，事有君。天（夫?）唯無智，是以不吾智。智我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
第三十五章（王本七十一章）
●智不智，上矣；不智，病矣。夫唯病病，是以不病。聖人 [ 之不 ] 病，以其不病 [ 病也，是以 ] 不病。
●智不智，上矣；不智，病矣。夫唯病病，是以不病。聖人 [ 之不 ] 病，以其不病 [ 病也，是以 ] 不病。
第三十六章（王本七十二章）
[● 民 ]不畏威，則大威至矣。毋柙其所居，毋厭其 [ 所 ] 生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自智而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。
[● 民 ]不畏威，則大威至矣。毋柙其所居，毋厭其 [ 所 ] 生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自智而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。
第三十七章（王本七十三章）
● 勇於敢則殺，勇於不敢則枯，此兩者，或利或害。天之所惡，孰智其故？天之道，不爭而善勝，不言善應，弗召自來，
（默?）然而善謀。天罔恢恢，疏而不失。
● 勇於敢則殺，勇於不敢則枯，此兩者，或利或害。天之所惡，孰智其故？天之道，不爭而善勝，不言善應，弗召自來，
（默?）然而善謀。天罔恢恢，疏而不失。
第三十八章（王本七十四章）
●民恒不畏死，奈何其以殺戄之也？若使民恒不畏死，而為畸者，吾得而殺之，夫孰敢矣？恒有司殺者，夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，希不傷其手矣。
●民恒不畏死，奈何其以殺戄之也？若使民恒不畏死，而為畸者，吾得而殺之，夫孰敢矣？恒有司殺者，夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，希不傷其手矣。
第三十九章（王本七十五章）
●人之飢也，以其取食脫之多也，是以飢。百姓之不治也，以上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為，是賢貴生也。
●人之飢也，以其取食脫之多也，是以飢。百姓之不治也，以上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為，是賢貴生也。
第四十章（王本七十六章）
●人之生也柔弱，其死也倰信堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也苦蒿。故堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則核（椓）。故強大居下，柔弱居上。
●人之生也柔弱，其死也倰信堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也苦蒿。故堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則核（椓）。故強大居下，柔弱居上。
第四十一章（王本七十七章）
● 天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者輔之。天之 [ 道 ]，損有餘而奉不足；人之道不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有取奉於天者？唯有道者也。是以聖人為而弗有，成功而弗居，其欲不見賢也。
● 天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者輔之。天之 [ 道 ]，損有餘而奉不足；人之道不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有取奉於天者？唯有道者也。是以聖人為而弗有，成功而弗居，其欲不見賢也。
第四十二章（王本七十八、七十九章）
●天下莫柔弱於水，而功堅強者莫之能失也，以其無以易之也。故水之勝剛，弱之勝強，天下莫弗智，而莫能居，莫能行。故聖人之言云：“ 受國之訽，是謂社稷之主；受國之不恙，是謂天下之王。正言若反 "。和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不以責於人。故有德司契，無德司肆。天道無親，恒與善人。
●天下莫柔弱於水，而功堅強者莫之能失也，以其無以易之也。故水之勝剛，弱之勝強，天下莫弗智，而莫能居，莫能行。故聖人之言云：“ 受國之訽，是謂社稷之主；受國之不恙，是謂天下之王。正言若反 "。和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不以責於人。故有德司契，無德司肆。天道無親，恒與善人。
第四十三章（王本八十章）
● 小國寡民，使有什佰人之氣而勿用，使民重死而遠徙。有舟車，無所乘之；有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相朢，雞狗之音相聞，民至老而死不相往來。
● 小國寡民，使有什佰人之氣而勿用，使民重死而遠徙。有舟車，無所乘之；有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相朢，雞狗之音相聞，民至老而死不相往來。
第四十四章（王本八十一章）
● 信言不美，美言不信；智者不博，博者不智；善者不辯，辯者不善。聖人無責，氣以為人，己俞有；氣以予人，己俞多。天之道，利而弗害；人之道，為而弗爭也。
● 信言不美，美言不信；智者不博，博者不智；善者不辯，辯者不善。聖人無責，氣以為人，己俞有；氣以予人，己俞多。天之道，利而弗害；人之道，為而弗爭也。
道篇
第四十五章（王本一章）
● 道可道，非恒道殹；名可命，非恒名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故恒無欲，以觀其眇，恒有欲，以觀其所僥。此兩者同出異名，同謂：玄之有玄之眾眇之門。
第四十五章（王本一章）
● 道可道，非恒道殹；名可命，非恒名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故恒無欲，以觀其眇，恒有欲，以觀其所僥。此兩者同出異名，同謂：玄之有玄之眾眇之門。