【论道】道德经—通俗直译（一天一章）
第三十九章
1，昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。
2，其致之一也：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。
3，故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？
4，故致数誉，无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
1，那些得到了大道成一的，天得到大道为一所以清轻悠远；地得到大道为一所以宁静厚重；河谷得到大道为一所以充盈流淌；万物得到大道为一所以生存繁衍；侯王得到大道为一所以被称为天下正道，就是因为它们得到大道合一啊。
2，天要是没有了清轻悠远，恐怕将会崩裂；地没有了宁静厚重，恐怕将会喷发；河谷没有了充盈流淌，恐怕将会枯竭；万物不能生存繁衍，恐怕将会灭亡；侯王没有了贵，高，恐怕将会败亡。
3，所以贵是根本是贱，高的基础是下，因此君王自称孤、寡、不谷，这是不是用贱当成根本呢？难道不是吗？
4，所以那些需要自封荣耀光辉的，那是因为他们本质上没有这些。真正有这些的，就像无暇的玉石闪耀华美，灼灼其华，又怎么会需要自封呢？
1，昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。
2，其致之一也：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。
3，故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？
4，故致数誉，无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
1，那些得到了大道成一的，天得到大道为一所以清轻悠远；地得到大道为一所以宁静厚重；河谷得到大道为一所以充盈流淌；万物得到大道为一所以生存繁衍；侯王得到大道为一所以被称为天下正道，就是因为它们得到大道合一啊。
2，天要是没有了清轻悠远，恐怕将会崩裂；地没有了宁静厚重，恐怕将会喷发；河谷没有了充盈流淌，恐怕将会枯竭；万物不能生存繁衍，恐怕将会灭亡；侯王没有了贵，高，恐怕将会败亡。
3，所以贵是根本是贱，高的基础是下，因此君王自称孤、寡、不谷，这是不是用贱当成根本呢？难道不是吗？
4，所以那些需要自封荣耀光辉的，那是因为他们本质上没有这些。真正有这些的，就像无暇的玉石闪耀华美，灼灼其华，又怎么会需要自封呢？
第四十章
1，反者道之动。弱者道之用。
2，天下之物生于有，有生于无。
1，万物的循环返还，这就是大道在有的意义上的运动。在大道规则下的众生，以此作为生存的基础。
2，天地间的万物，因为大道这有的一面而生存，大道的有的一面，来自于大道的无的一面。
1，反者道之动。弱者道之用。
2，天下之物生于有，有生于无。
1，万物的循环返还，这就是大道在有的意义上的运动。在大道规则下的众生，以此作为生存的基础。
2，天地间的万物，因为大道这有的一面而生存，大道的有的一面，来自于大道的无的一面。
第四十一章
1，上士闻道勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
2，故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
3，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
1，有见识的人听闻大道，如同听闻真理，不停在生活中观察与运用；普通人听闻大道，半信半疑，在平时所学和大道间摇摆不定，拿不定自己的主意；最没见识的人听闻大道，大声嘲笑，认为别人说的都是笑话，只以自己的见识为准。不被嘲笑过的道，怎么能称为大道呢？
2，所以从大道的运行现象来看，光明的道好似蒙昧，前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖；最好的德好似空虚，广袤的德好似有所缺失，有成的德好似损害，质朴的德好似浑浊；最洁白的好似污浊的样子,。
3，最方正的反而没有棱角，越是珍贵的器具越是晚成，最大的声音反而什么都听不到一样，最大的形象反而难以描述,。就像大道隐匿在众多的无名之母中，推动着万物的成长。只有像大道这样善于借势，才容易有所成就。
1，上士闻道勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
2，故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
3，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
1，有见识的人听闻大道，如同听闻真理，不停在生活中观察与运用；普通人听闻大道，半信半疑，在平时所学和大道间摇摆不定，拿不定自己的主意；最没见识的人听闻大道，大声嘲笑，认为别人说的都是笑话，只以自己的见识为准。不被嘲笑过的道，怎么能称为大道呢？
2，所以从大道的运行现象来看，光明的道好似蒙昧，前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖；最好的德好似空虚，广袤的德好似有所缺失，有成的德好似损害，质朴的德好似浑浊；最洁白的好似污浊的样子,。
3，最方正的反而没有棱角，越是珍贵的器具越是晚成，最大的声音反而什么都听不到一样，最大的形象反而难以描述,。就像大道隐匿在众多的无名之母中，推动着万物的成长。只有像大道这样善于借势，才容易有所成就。
第四十二章
1，道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。
2，人之所恶唯孤寡不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
3，人之所教我亦教之。
4，强梁者不得其死，吾将以为教父。
1，大道，在无之中诞生了一片混沌一。混沌拥有出正反两面二。正反两面孕育了万物存在的基础三。万物存在的基础，正反两面孕育了天地万物。万物维持着他们的正反两面，可以勉强称为阴和阳，以看不见的机制连接着，以维持万物的循环。
2，人所讨厌的是孤，寡，不谷这些情况，君王却用来自称。所以万物，或是消除多余的部分产生有益自己的一面，或者建立在损害他人的基础上，得到对自己有益的一面。
3，人们拥有知识，那是因为有人教育，那么，我也来做出对人们的教育吧。
4，无视大道规则，强为盗梁对待万物的，最后会死不得其所。我把这当成一种教训，印证了我说的大道的规则。
1，道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。
2，人之所恶唯孤寡不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
3，人之所教我亦教之。
4，强梁者不得其死，吾将以为教父。
1，大道，在无之中诞生了一片混沌一。混沌拥有出正反两面二。正反两面孕育了万物存在的基础三。万物存在的基础，正反两面孕育了天地万物。万物维持着他们的正反两面，可以勉强称为阴和阳，以看不见的机制连接着，以维持万物的循环。
2，人所讨厌的是孤，寡，不谷这些情况，君王却用来自称。所以万物，或是消除多余的部分产生有益自己的一面，或者建立在损害他人的基础上，得到对自己有益的一面。
3，人们拥有知识，那是因为有人教育，那么，我也来做出对人们的教育吧。
4，无视大道规则，强为盗梁对待万物的，最后会死不得其所。我把这当成一种教训，印证了我说的大道的规则。
第四十三章
1，天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间
2，吾是以知无为之有益，不言之教无为之益，天下希及之。
1，大道的运行，在至柔和至坚之间驰骋变幻，它的奥妙，出没在有和无之间。
2，我之所以知道大道无为的好处，就在于它的不言之教无为之益。以不言之教教育民众，无为治理天下产生的好处，希望这一切能在天下普及。
1，天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间
2，吾是以知无为之有益，不言之教无为之益，天下希及之。
1，大道的运行，在至柔和至坚之间驰骋变幻，它的奥妙，出没在有和无之间。
2，我之所以知道大道无为的好处，就在于它的不言之教无为之益。以不言之教教育民众，无为治理天下产生的好处，希望这一切能在天下普及。
第四十四章
1，名与身孰亲，身与货孰多
2，得与亡孰病，是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
3，知足不辱，知止不殆。可以长久。
1，虚名与身体，哪一个对自己更加重要？身体与财货，哪一个对自己更加贵重？
2，这些的得到与失去，谁又没有被左右过自己的情绪？所以，太过于追求这些，就会在这方面花费太多，看起来似乎拥有得很多，死到临头，不过是抱着这些东西，一起去死罢了。
3，人要是能知足，并不以此为耻辱，知道什么时候会理智不清需要停止，不至于失去了人生的长久。那么，自然可以人生长久。
1，名与身孰亲，身与货孰多
2，得与亡孰病，是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
3，知足不辱，知止不殆。可以长久。
1，虚名与身体，哪一个对自己更加重要？身体与财货，哪一个对自己更加贵重？
2，这些的得到与失去，谁又没有被左右过自己的情绪？所以，太过于追求这些，就会在这方面花费太多，看起来似乎拥有得很多，死到临头，不过是抱着这些东西，一起去死罢了。
3，人要是能知足，并不以此为耻辱，知道什么时候会理智不清需要停止，不至于失去了人生的长久。那么，自然可以人生长久。
第四十五章,
1，大成若缺其用不弊。
2，大盈若冲其用不穷。
3，大直若屈。大巧若拙。大辩若木讷。
4，静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
1，大道的成，似乎有缺点，用来却没问题；
2，大道的盈，像不断漫溢，却是使用不尽；
3，大道的直，看起来表象委屈。大道的巧，看起来表象笨拙。大道的辩，看起来语言不多，表象很木讷。
4，寂静胜过躁动，寒冷胜过酷热，这是因为躁动，酷热过后，最后还是会回到到清静的正理上。
1，大成若缺其用不弊。
2，大盈若冲其用不穷。
3，大直若屈。大巧若拙。大辩若木讷。
4，静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
1，大道的成，似乎有缺点，用来却没问题；
2，大道的盈，像不断漫溢，却是使用不尽；
3，大道的直，看起来表象委屈。大道的巧，看起来表象笨拙。大道的辩，看起来语言不多，表象很木讷。
4，寂静胜过躁动，寒冷胜过酷热，这是因为躁动，酷热过后，最后还是会回到到清静的正理上。
第四十六章
1，天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
2，罪莫大于可欲祸，莫大于不知足。咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。
1，天下平复，战乱不生的时候，骑着马四处横冲直撞，到处产生祸患；天下陷入战乱，又骑着马跟人征战于原野。
2，这世界上，罪过的产生原因，无非是源自希望得到的欲望之祸，在于拥有足够多还不知足。灾祸产生，就是自己还想要更多。所以还是知道什么时候该知足，那才能拥有永恒长久的足。
1，天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
2，罪莫大于可欲祸，莫大于不知足。咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。
1，天下平复，战乱不生的时候，骑着马四处横冲直撞，到处产生祸患；天下陷入战乱，又骑着马跟人征战于原野。
2，这世界上，罪过的产生原因，无非是源自希望得到的欲望之祸，在于拥有足够多还不知足。灾祸产生，就是自己还想要更多。所以还是知道什么时候该知足，那才能拥有永恒长久的足。
第四十七章
1，不出户知天下，不窥牖见天道。
2，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而名。不为而成。
1，不用出门，也能知道天下是什么样。那么，不以他人的意见，书中记载而偏颇，才能正确认识到天道。
2，看到的地方越远越多，越能了解自己知道得太少。所以对一个圣人而言，没有出过门，也能知道天下的信息。没有见过面，也能得到名声。没有强行去做，也能成就大道。
1，不出户知天下，不窥牖见天道。
2，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而名。不为而成。
1，不用出门，也能知道天下是什么样。那么，不以他人的意见，书中记载而偏颇，才能正确认识到天道。
2，看到的地方越远越多，越能了解自己知道得太少。所以对一个圣人而言，没有出过门，也能知道天下的信息。没有见过面，也能得到名声。没有强行去做，也能成就大道。
第四十八章
1，为学日益，为道日损。
2，损之又损，以至于无为。无为而无不为。
3，取天下，常以无事，及其有事不足，以取天下。
1，知识是日渐积累增益，追寻大道，却是不断消除自己的不足。
2，一直消除，直到无为的程度。做事能够无为，自然能无所不为。
3，治理天下，能做到做了什么事情，从大道的运行规则对比中，推衍到做事上，发现做事的不足，自然天下可治。
1，为学日益，为道日损。
2，损之又损，以至于无为。无为而无不为。
3，取天下，常以无事，及其有事不足，以取天下。
1，知识是日渐积累增益，追寻大道，却是不断消除自己的不足。
2，一直消除，直到无为的程度。做事能够无为，自然能无所不为。
3，治理天下，能做到做了什么事情，从大道的运行规则对比中，推衍到做事上，发现做事的不足，自然天下可治。
第四十九章
1，圣人无常心以百姓心为心。
2，善者吾善之，不善者吾亦不善之，德善。
3，信者吾信之，不信者吾亦不信之，德信。
4，圣人之在天下惵惵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目圣人皆孩之。
1，圣人没有个人的私心，以民众所想为心。
2，遇见善良的人他就用善良的方法处事，遇见不善良的，他就用不善良的方法处事，这可以说是大道之德的善的一面。
3，有信誉的，他就按有信誉的方法办，没有信誉的，就按没有信誉的方法办，这可以说是大道之德的信的一面。
4，圣人恐惧他人的恐惧，所想他人所想。民众的眼睛，耳朵就好像他的眼睛，耳朵，行为犹如万物之母对待自己的孩子一样。
1，圣人无常心以百姓心为心。
2，善者吾善之，不善者吾亦不善之，德善。
3，信者吾信之，不信者吾亦不信之，德信。
4，圣人之在天下惵惵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目圣人皆孩之。
1，圣人没有个人的私心，以民众所想为心。
2，遇见善良的人他就用善良的方法处事，遇见不善良的，他就用不善良的方法处事，这可以说是大道之德的善的一面。
3，有信誉的，他就按有信誉的方法办，没有信誉的，就按没有信誉的方法办，这可以说是大道之德的信的一面。
4，圣人恐惧他人的恐惧，所想他人所想。民众的眼睛，耳朵就好像他的眼睛，耳朵，行为犹如万物之母对待自己的孩子一样。
第五十章
1，出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地亦十有三。
2，夫何故？以其生生之厚。
3，盖闻善摄生者陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
4，兕无所投其角虎无所措其爪，兵无所容其刃。
5，夫何故？以其无死地。
1，出生入死的人，精通保命活下来的，十成有三成；自陷死地而死掉的，十成有三成；为了活下来，从必死之地挣扎生存下来的，也是十成有三成。
2，为什么？是因为每一个人都隐藏着浓厚的求生意志。
3，我听说善于生存的人，走在路上不会遇见犀牛猛虎，出入军队不需要佩戴武器甲衣。
4，犀牛不能向他冲撞利角，猛虎不能向他伸出利爪，兵士没法向他砍出利刃。
5，为什么呢？因为这种人，从来不让自己自陷这种危险环境里面罢了。
1，出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地亦十有三。
2，夫何故？以其生生之厚。
3，盖闻善摄生者陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
4，兕无所投其角虎无所措其爪，兵无所容其刃。
5，夫何故？以其无死地。
1，出生入死的人，精通保命活下来的，十成有三成；自陷死地而死掉的，十成有三成；为了活下来，从必死之地挣扎生存下来的，也是十成有三成。
2，为什么？是因为每一个人都隐藏着浓厚的求生意志。
3，我听说善于生存的人，走在路上不会遇见犀牛猛虎，出入军队不需要佩戴武器甲衣。
4，犀牛不能向他冲撞利角，猛虎不能向他伸出利爪，兵士没法向他砍出利刃。
5，为什么呢？因为这种人，从来不让自己自陷这种危险环境里面罢了。
第五十一章
1，道生之。德畜之。物形之，势成之。
2，是以万物莫不尊道，而贵德。
3，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
（故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之）
（生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）（添加的）
1，大道运行，万物在其中初生。大道之德给予，万物借此生存繁衍。万物由此成形体，形体的循环运动，最后形成了规律循环。
2，因此万物没有一个不遵循在大道的规则，珍贵在拥有了大道之德。
3，大道的规则尊贵，大道之德的珍惜，就在于他们无需谁的命令，自然而然就自己运行。
1，道生之。德畜之。物形之，势成之。
2，是以万物莫不尊道，而贵德。
3，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
（故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之）
（生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）（添加的）
1，大道运行，万物在其中初生。大道之德给予，万物借此生存繁衍。万物由此成形体，形体的循环运动，最后形成了规律循环。
2，因此万物没有一个不遵循在大道的规则，珍贵在拥有了大道之德。
3，大道的规则尊贵，大道之德的珍惜，就在于他们无需谁的命令，自然而然就自己运行。
第五十二章
1，天下有始，以为天下母。
2，既得其母，以知其子。
3，既知其子，复守其母，没身不殆。
4，塞其兑，闭其门，终身不勤。
5，开其兑，济其事，终身不救。
6，见其小曰明。守柔曰强。
7，用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
1，天地从有初始，以此出现了万物之母。
2，既然知道了什么是万物之母，那么就能知道为什么我们都算是它的孩子。
3，既然知道了是谁的孩子，遵循万物之母的规则行事，才能在生死循环中，始终不自招灾祸。
4，它的堵塞像泽，闭合偏私的门扉，从来不会对谁独特殷勤。
5，它的开启像水，帮助万物的成事，从来不会对谁偏移拯救。
6，能从最微小的事物中发现大道，这才能叫做真正的通明。能够守护这里面发现的柔弱，这才能叫做真正的强大。
7，使用上面的适用的领悟，让大道在人间重新出现，人们得道领悟，从而正确取舍与生俱来的欲望。这样的使用方法，才是直指大道的奥妙所在。
1，天下有始，以为天下母。
2，既得其母，以知其子。
3，既知其子，复守其母，没身不殆。
4，塞其兑，闭其门，终身不勤。
5，开其兑，济其事，终身不救。
6，见其小曰明。守柔曰强。
7，用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
1，天地从有初始，以此出现了万物之母。
2，既然知道了什么是万物之母，那么就能知道为什么我们都算是它的孩子。
3，既然知道了是谁的孩子，遵循万物之母的规则行事，才能在生死循环中，始终不自招灾祸。
4，它的堵塞像泽，闭合偏私的门扉，从来不会对谁独特殷勤。
5，它的开启像水，帮助万物的成事，从来不会对谁偏移拯救。
6，能从最微小的事物中发现大道，这才能叫做真正的通明。能够守护这里面发现的柔弱，这才能叫做真正的强大。
7，使用上面的适用的领悟，让大道在人间重新出现，人们得道领悟，从而正确取舍与生俱来的欲望。这样的使用方法，才是直指大道的奥妙所在。
第五十三章
1，使我介然有知行于大道，唯施是畏。
2，大道甚夷而民好径。
3，朝甚除,田甚芜，仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食，财货有余。是为盗夸非道也哉﹗
1，追寻大道并有所成，我却介于一些原因畏惧难以实施。
2，大道看起来荒夷无人，民众却喜欢走捷径。
3，王朝容不下有道之士，天下良田荒芜，民众仓储空虚。还在追求锦袍华服，沉醉于杀戮，对于美食极尽挑剔。国库里面，掠夺的财富钱财却有大量结余。这种盗国自夸的环境，不是大道能顺利推行的地方。
1，使我介然有知行于大道，唯施是畏。
2，大道甚夷而民好径。
3，朝甚除,田甚芜，仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食，财货有余。是为盗夸非道也哉﹗
1，追寻大道并有所成，我却介于一些原因畏惧难以实施。
2，大道看起来荒夷无人，民众却喜欢走捷径。
3，王朝容不下有道之士，天下良田荒芜，民众仓储空虚。还在追求锦袍华服，沉醉于杀戮，对于美食极尽挑剔。国库里面，掠夺的财富钱财却有大量结余。这种盗国自夸的环境，不是大道能顺利推行的地方。
第五十四章
1，善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
2，修之于身其德乃真；
3，修之于家其德乃余；
4，修之于乡其德乃长；
5，修之于国其德乃丰；
6，修之于天下其德乃普。
7，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
8，吾何以知天下然哉以此。
1，大道之德，情况就像，真正有的成果无需夸耀拔高，真正抓住的无需在意远离，自然而然就获得了民众的拥护，子子孙孙对它祭祀尊崇。
2，用于个人修养，能够返回到初生的真；
3，用于家庭修养，能够让旁人感受余香；
4，用于乡镇修养，能够让人推崇为官长；
5，用于国家修养，能让国家面貌欣欣向荣；
6，用于天下的修养，可以让道德遍布。
7，所以从个人修养，就能推衍到个人的状况；从家庭的修养，就能推衍到家庭的状况；从乡镇的修养，就能推衍到乡镇的状况；从国家的修养，就能推衍到国家的状况；从天下的修养，就能推衍到天下的状况。
8，为什么我能知道天下是什么样的呢？就是因为这个原因。
1，善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
2，修之于身其德乃真；
3，修之于家其德乃余；
4，修之于乡其德乃长；
5，修之于国其德乃丰；
6，修之于天下其德乃普。
7，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
8，吾何以知天下然哉以此。
1，大道之德，情况就像，真正有的成果无需夸耀拔高，真正抓住的无需在意远离，自然而然就获得了民众的拥护，子子孙孙对它祭祀尊崇。
2，用于个人修养，能够返回到初生的真；
3，用于家庭修养，能够让旁人感受余香；
4，用于乡镇修养，能够让人推崇为官长；
5，用于国家修养，能让国家面貌欣欣向荣；
6，用于天下的修养，可以让道德遍布。
7，所以从个人修养，就能推衍到个人的状况；从家庭的修养，就能推衍到家庭的状况；从乡镇的修养，就能推衍到乡镇的状况；从国家的修养，就能推衍到国家的状况；从天下的修养，就能推衍到天下的状况。
8，为什么我能知道天下是什么样的呢？就是因为这个原因。
第五十五章
1，含德之厚比於赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。
2，骨弱筋柔而握固未知。
3，牝牡之合而全，作精之至也。
4，终日号而不嗄，和之至也。
5，知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
（物壮则老，谓之不道，不道早已）（添加的）
1，大道之德的比量，就像是初生的婴儿那样，心中没有毒虫螫人，没有猛兽嗜人，没有不能飞行的羽翼束缚。
2，筋骨柔弱，却正紧紧握住不可知的未来。
3，河流湖泊的相互配合成全，这是它们实现了相互配合的精髓。
4，整天哗啦啦作响却不会嘶哑，这是它们实现了相互应和的精髓。
5，知道什么是应和的精髓，才能知道道德常态。知道道德常态，才能对道德真正通明。有益于生活处事，知道如何无愧。心中无愧，气势强大，才能知道什么是真正的强大。
1，含德之厚比於赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。
2，骨弱筋柔而握固未知。
3，牝牡之合而全，作精之至也。
4，终日号而不嗄，和之至也。
5，知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
（物壮则老，谓之不道，不道早已）（添加的）
1，大道之德的比量，就像是初生的婴儿那样，心中没有毒虫螫人，没有猛兽嗜人，没有不能飞行的羽翼束缚。
2，筋骨柔弱，却正紧紧握住不可知的未来。
3，河流湖泊的相互配合成全，这是它们实现了相互配合的精髓。
4，整天哗啦啦作响却不会嘶哑，这是它们实现了相互应和的精髓。
5，知道什么是应和的精髓，才能知道道德常态。知道道德常态，才能对道德真正通明。有益于生活处事，知道如何无愧。心中无愧，气势强大，才能知道什么是真正的强大。
第五十六章
1，知者不言；言者不知。
2，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
3，故不可得而亲，不可得而疏，
4，不可得而利，不可得而害，
5，不可得而贵，不可得而贱。
6，故为天下贵。
1，知晓大道的人不会认为言语就能说明大道是什么，而是行动去结合领悟；认为用言语就能说明大道的人，不知道什么是真正的大道。
2，做到堵塞蓄积像渊泽，闭合了偏私的门扉，达到大道挫其锐，解其纷，和其光，同其尘的程度，这样才能看做是楔合了大道。
3，因此能做到没有偏向谁亲近，没有偏向谁疏远。
4，没有偏向谁得利，没有偏向谁加害。
5，没有偏向谁高贵，没有偏向谁轻贱。
6，因此这种行为可以叫做符合大道的贵。
1，知者不言；言者不知。
2，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
3，故不可得而亲，不可得而疏，
4，不可得而利，不可得而害，
5，不可得而贵，不可得而贱。
6，故为天下贵。
1，知晓大道的人不会认为言语就能说明大道是什么，而是行动去结合领悟；认为用言语就能说明大道的人，不知道什么是真正的大道。
2，做到堵塞蓄积像渊泽，闭合了偏私的门扉，达到大道挫其锐，解其纷，和其光，同其尘的程度，这样才能看做是楔合了大道。
3，因此能做到没有偏向谁亲近，没有偏向谁疏远。
4，没有偏向谁得利，没有偏向谁加害。
5，没有偏向谁高贵，没有偏向谁轻贱。
6，因此这种行为可以叫做符合大道的贵。
第五十七章
1，以正治国以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？以此：
2，天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
3，故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。
1，治国是遵循于大道堂堂正正，用兵是征伐于奇诡之道，用无为治世才能取得天下，我为什么说要这样做呢？原因如下：
2，对民众诸多忌讳限制，民众就会越发贫困；民众寻求利器保命，这是因为国家正处在昏乱；人人都追求奇巧，这是因为奇物蜂起；不断推出律法，这是因为当前犯罪层出不穷。
3，所以圣人说，我用的是无为，民众才能对纠纷自我化解；我寻求的是平静，民众才有机会自我修正；我不对处事诸多限制，民众才能自我丰富；我不强加欲望，民众才能自我朴素。
1，以正治国以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？以此：
2，天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
3，故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。
1，治国是遵循于大道堂堂正正，用兵是征伐于奇诡之道，用无为治世才能取得天下，我为什么说要这样做呢？原因如下：
2，对民众诸多忌讳限制，民众就会越发贫困；民众寻求利器保命，这是因为国家正处在昏乱；人人都追求奇巧，这是因为奇物蜂起；不断推出律法，这是因为当前犯罪层出不穷。
3，所以圣人说，我用的是无为，民众才能对纠纷自我化解；我寻求的是平静，民众才有机会自我修正；我不对处事诸多限制，民众才能自我丰富；我不强加欲望，民众才能自我朴素。
第五十八章
1，其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
2，祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？
3，其无正邪，正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。
4，是以圣人方而不割廉而不刿，直而不肆光而不耀。
1，立下合理的规矩就不管了，民众反而变得淳朴；什么事情都想要插手，民众活在无处不在的管束中，从而缺乏了创新精神。
2，这些事情，就像灾祸的尽头，往往能收获幸福，幸福的开始，隐藏着将要发生的灾祸，谁能说清楚最后会发生什么呢？
3，本来就无所谓正邪对错的分别，追求正气过了头，正气就会变得邪恶，追求善良过了头，就会会变成伪善。自古以来，人们在这其中看不清事实真相，这种错误观念，已经根深蒂固很久了。
4，所以圣人处事方正，不会剥夺他人的选择；拥有锋芒，却注意不伤害到他人；性情率直，敢说敢当，却不会太过放肆，给人轻狂的感觉；如同光一样普照民众，又不会让他们觉得刺眼。
1，其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
2，祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？
3，其无正邪，正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。
4，是以圣人方而不割廉而不刿，直而不肆光而不耀。
1，立下合理的规矩就不管了，民众反而变得淳朴；什么事情都想要插手，民众活在无处不在的管束中，从而缺乏了创新精神。
2，这些事情，就像灾祸的尽头，往往能收获幸福，幸福的开始，隐藏着将要发生的灾祸，谁能说清楚最后会发生什么呢？
3，本来就无所谓正邪对错的分别，追求正气过了头，正气就会变得邪恶，追求善良过了头，就会会变成伪善。自古以来，人们在这其中看不清事实真相，这种错误观念，已经根深蒂固很久了。
4，所以圣人处事方正，不会剥夺他人的选择；拥有锋芒，却注意不伤害到他人；性情率直，敢说敢当，却不会太过放肆，给人轻狂的感觉；如同光一样普照民众，又不会让他们觉得刺眼。