【论道】道德经—通俗直译（一天一章）
第二十一章
1，孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
2，惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真其中有信。
3，自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。
1，在我眼里的真正道德的样子，是以大道的运行规则作为借鉴准绳的。大道在物理上的形象说不清道不明，犹如恍恍惚惚。
2，在恍恍惚惚中有它运行的现象；在恍恍惚惚中有它带来的万物生发。曲折往返，冥冥变幻中隐藏着它的精义。这精义如同真理，其中隐藏着引发我们思考的信息。
3，自远古到现在，它的各种代名，就没有消失过，等待真正懂的人来解读。为什么我会知道万物的状况什么样的，这就是原因所在。
1，孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
2，惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真其中有信。
3，自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。
1，在我眼里的真正道德的样子，是以大道的运行规则作为借鉴准绳的。大道在物理上的形象说不清道不明，犹如恍恍惚惚。
2，在恍恍惚惚中有它运行的现象；在恍恍惚惚中有它带来的万物生发。曲折往返，冥冥变幻中隐藏着它的精义。这精义如同真理，其中隐藏着引发我们思考的信息。
3，自远古到现在，它的各种代名，就没有消失过，等待真正懂的人来解读。为什么我会知道万物的状况什么样的，这就是原因所在。
第二十二章
1，曲则全；枉则直；洼则盈；敝则新；少则得；多则惑。
2，是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。
3，夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉，诚全而归之。
1，弯曲，才有了成圆完美的前提；矫正，才有了维持正道的前提；低洼，才有了充盈的前提；弊端，才有了更新的前提；自我越少，越容易得道；自我越多，越容易迷惑于世。
2，所以圣人处事，胸中有大道为一，以用作治理天下的准则。不是用自见，而是见世界，所以对大道能真正的明；不是用自是，而是用世界是，所以对大道能真正的彰显；不是伐长处，而是对比世界补不足，所以对大道真正求取成功；不是用自怜，而是怜世界，所以用大道能被人推崇为长者。
3，唯有达到无需再争的境界，才能体会到天下没有谁能够相争。古人所说的弯曲才能成圆完美又怎么会是虚言呢？就是要完美了，成就大道，才能达到这种境界啊。
1，曲则全；枉则直；洼则盈；敝则新；少则得；多则惑。
2，是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。
3，夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉，诚全而归之。
1，弯曲，才有了成圆完美的前提；矫正，才有了维持正道的前提；低洼，才有了充盈的前提；弊端，才有了更新的前提；自我越少，越容易得道；自我越多，越容易迷惑于世。
2，所以圣人处事，胸中有大道为一，以用作治理天下的准则。不是用自见，而是见世界，所以对大道能真正的明；不是用自是，而是用世界是，所以对大道能真正的彰显；不是伐长处，而是对比世界补不足，所以对大道真正求取成功；不是用自怜，而是怜世界，所以用大道能被人推崇为长者。
3，唯有达到无需再争的境界，才能体会到天下没有谁能够相争。古人所说的弯曲才能成圆完美又怎么会是虚言呢？就是要完美了，成就大道，才能达到这种境界啊。
第二十三章
1，希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
2，孰为此者天地，天地尚不能久而况于人乎？
3，故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。
4，同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。
1，表现大道信息的一个形式，就是自然的各种变幻。所以刮起风来不会没有停歇的时候，突然而至的阵雨往往下不了一整天。
2，谁能做到超脱了天地间的这种规律呢？天地都做不到这种事情，更不要说，对于在天地中无法超脱的人来说了。
3，所以那些有了自己道路的人，追求大道的，身上能看到大道的痕迹；追求德行的，身上能看到德行的痕迹；失道失德的，身上能看到无道无德的痕迹。
4，心求大道的，沉浸在大道的乐趣中；心求德行的，沉浸在德行的乐趣中；心求无道无德的，沉浸在无道无德的乐趣中。问题的本质原因，还是各自之间了解不足，得到的证据不足以让他们信服，那么有人不相信大道，也就不奇怪了。
1，希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
2，孰为此者天地，天地尚不能久而况于人乎？
3，故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。
4，同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。
1，表现大道信息的一个形式，就是自然的各种变幻。所以刮起风来不会没有停歇的时候，突然而至的阵雨往往下不了一整天。
2，谁能做到超脱了天地间的这种规律呢？天地都做不到这种事情，更不要说，对于在天地中无法超脱的人来说了。
3，所以那些有了自己道路的人，追求大道的，身上能看到大道的痕迹；追求德行的，身上能看到德行的痕迹；失道失德的，身上能看到无道无德的痕迹。
4，心求大道的，沉浸在大道的乐趣中；心求德行的，沉浸在德行的乐趣中；心求无道无德的，沉浸在无道无德的乐趣中。问题的本质原因，还是各自之间了解不足，得到的证据不足以让他们信服，那么有人不相信大道，也就不奇怪了。
昨天忘了，补上一章。
第二十四章
1，跂者不立。跨者不行。
2，自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。
3，其在道也曰，余食赘形。物或恶，故有道者不处。
1，立着脚尖站立，没法站得长久。大跨步前进，没法做到持续远行。
2，是用自见，不是见世界，所以对大道不能真正的明。是用自是，而不是用世界是，所以对大道不能真正的彰显。是伐长处，而不是对比世界补不足，所以对大道不能求取成功。是用自怜，不是怜世界，所以不能推崇为长者。
3，这种情况在大道上也叫，拿不需要的东西使用，从而身体内涵走形。合道的万物都不会使用这种方法成长，因此精通大道的人不会这么做。
第二十四章
1，跂者不立。跨者不行。
2，自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。
3，其在道也曰，余食赘形。物或恶，故有道者不处。
1，立着脚尖站立，没法站得长久。大跨步前进，没法做到持续远行。
2，是用自见，不是见世界，所以对大道不能真正的明。是用自是，而不是用世界是，所以对大道不能真正的彰显。是伐长处，而不是对比世界补不足，所以对大道不能求取成功。是用自怜，不是怜世界，所以不能推崇为长者。
3，这种情况在大道上也叫，拿不需要的东西使用，从而身体内涵走形。合道的万物都不会使用这种方法成长，因此精通大道的人不会这么做。
第二十五章
1，有物混成先天地生，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
2，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
3，大曰逝，逝曰远，远曰反。
4，故道大，天大，地大，（王亦大）。（添加的）
（域中有四大而王居其一焉。）（添加的）
5，人法地，地法天，天法道，道法自然。
1，在混沌不可见中有一物，在天地诞生之前存在。没有声音也没有形体，独立地运行着，从来没有改变过，遵循着看不见的轨迹周行，从没有停息过，可以说是万物之母。
2，我不知道怎么称呼它，只好勉强给它取名为大，取字为道，名字就叫大道。
3，大道中隐藏着消逝，消逝中隐藏着悠远，悠远中隐藏着返还，结成了一个不断运转回还的空间。
4，所以大道可以称为大道，天道可以称为大道，地道也可以称为大道。
5，人，顺应着大地的规则。地，顺应着天道的规则。天，顺应着大道的规则。大道顺应着自然而然的规则。
1，有物混成先天地生，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
2，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
3，大曰逝，逝曰远，远曰反。
4，故道大，天大，地大，（王亦大）。（添加的）
（域中有四大而王居其一焉。）（添加的）
5，人法地，地法天，天法道，道法自然。
1，在混沌不可见中有一物，在天地诞生之前存在。没有声音也没有形体，独立地运行着，从来没有改变过，遵循着看不见的轨迹周行，从没有停息过，可以说是万物之母。
2，我不知道怎么称呼它，只好勉强给它取名为大，取字为道，名字就叫大道。
3，大道中隐藏着消逝，消逝中隐藏着悠远，悠远中隐藏着返还，结成了一个不断运转回还的空间。
4，所以大道可以称为大道，天道可以称为大道，地道也可以称为大道。
5，人，顺应着大地的规则。地，顺应着天道的规则。天，顺应着大道的规则。大道顺应着自然而然的规则。
第二十六章
1，重为轻根，静为躁君。
2，是以圣人终日行不离辎。虽有荣观，燕处超然。
3，奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根；躁则失君。
1，轻是重的根基，冷静是决定躁动走向的君王。
2，所以圣人一直走在追寻大道的路上。虽然也有个人喜欢什么，不喜欢什么的倾向，却能以处身事外的态度公正处理问题。
3，那为什么那些自命为天子，认为自己是道的代表的人，却认为自己比整个天下更加重要呢？不知道万物的根源，就好比，失去了重，轻就没有了存在的根基；躁动行事，就遗失了冷静从事赢得支持的王道。
1，重为轻根，静为躁君。
2，是以圣人终日行不离辎。虽有荣观，燕处超然。
3，奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根；躁则失君。
1，轻是重的根基，冷静是决定躁动走向的君王。
2，所以圣人一直走在追寻大道的路上。虽然也有个人喜欢什么，不喜欢什么的倾向，却能以处身事外的态度公正处理问题。
3，那为什么那些自命为天子，认为自己是道的代表的人，却认为自己比整个天下更加重要呢？不知道万物的根源，就好比，失去了重，轻就没有了存在的根基；躁动行事，就遗失了冷静从事赢得支持的王道。
第二十七章
1，善行无辙迹。善言无瑕谪；
2，善数不用筹。策善闭无关。楗而不可开。善结无绳约而不可解。
3，是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
4，故善人者不善，人之师不善人者，善人之资。
5，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
1，精通驾车的高手，能让地面不留下经过的痕迹。会说话的人，善于让别人接受他的意见，也没人说他说的不对。
2，精通计算的人不借助工具，也能得出正确结果。计谋高明，会让想要耍阴谋诡计的人无计可施，好像突破口就不存在一样，怎么也找不到阴谋发挥的地方。善于立下约定的，会让立约的另一方没有反悔的余地。
3，所以圣人救人能找到根源所在，因此让一个人也没有落下。善于找到重点所在解救万物，因此一个也没有放弃。这种行为，可以说是做事通明，直指要点所在。
4，所以能被称为圣人的人，教导人相处的方法看起来不怎么和善。那些自命为师，称不上圣人的人教导人相处，寻求的是谋取别人的倚重。
5，不以权贵动摇，不以财富偏私，这种智慧虽然让普通人疑惑难以认同，但是深得大道的奥妙所在。
1，善行无辙迹。善言无瑕谪；
2，善数不用筹。策善闭无关。楗而不可开。善结无绳约而不可解。
3，是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
4，故善人者不善，人之师不善人者，善人之资。
5，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
1，精通驾车的高手，能让地面不留下经过的痕迹。会说话的人，善于让别人接受他的意见，也没人说他说的不对。
2，精通计算的人不借助工具，也能得出正确结果。计谋高明，会让想要耍阴谋诡计的人无计可施，好像突破口就不存在一样，怎么也找不到阴谋发挥的地方。善于立下约定的，会让立约的另一方没有反悔的余地。
3，所以圣人救人能找到根源所在，因此让一个人也没有落下。善于找到重点所在解救万物，因此一个也没有放弃。这种行为，可以说是做事通明，直指要点所在。
4，所以能被称为圣人的人，教导人相处的方法看起来不怎么和善。那些自命为师，称不上圣人的人教导人相处，寻求的是谋取别人的倚重。
5，不以权贵动摇，不以财富偏私，这种智慧虽然让普通人疑惑难以认同，但是深得大道的奥妙所在。
第二十八章
1，知其雄，守其雌，为天下谿。
2，为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
3，知其白，守其黑，为天下式。
4，为天下式，常德不忒，复归於无极。
5，知其荣，守其辱，为天下谷。
6，为天下谷，常德乃足复归于朴。
7，朴散则为器圣人用之则为官长。故大制不割。
1，知道自己的长处，注意改正自己的短处，胸怀容纳整个天下。
2，胸怀整个天下，并注重自己大道之德的修养坚持不懈，才能回到心灵如婴儿般纯净的状态。
3，知道好与坏，对与错；阴与阳，昼与夜的变幻，才会知道天地运行的规则。
4，知道天地运行的规则，保持对大道之德的追求不动摇，才能更加了解大道是怎么样运行的。
5，知道民众需要的是什么，讨厌的是什么，才能知道治理天下的正确方式。
6，知道治理天下的正确方式，大道之德的的修行圆满，才能返回到大道的朴素。
7，这样的朴素，用在治理民众上，圣人能被人推崇为万官之长。所以大道的运用就是这样，通过自身的努力，返回到初生时的朴实完美状态。
1，知其雄，守其雌，为天下谿。
2，为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
3，知其白，守其黑，为天下式。
4，为天下式，常德不忒，复归於无极。
5，知其荣，守其辱，为天下谷。
6，为天下谷，常德乃足复归于朴。
7，朴散则为器圣人用之则为官长。故大制不割。
1，知道自己的长处，注意改正自己的短处，胸怀容纳整个天下。
2，胸怀整个天下，并注重自己大道之德的修养坚持不懈，才能回到心灵如婴儿般纯净的状态。
3，知道好与坏，对与错；阴与阳，昼与夜的变幻，才会知道天地运行的规则。
4，知道天地运行的规则，保持对大道之德的追求不动摇，才能更加了解大道是怎么样运行的。
5，知道民众需要的是什么，讨厌的是什么，才能知道治理天下的正确方式。
6，知道治理天下的正确方式，大道之德的的修行圆满，才能返回到大道的朴素。
7，这样的朴素，用在治理民众上，圣人能被人推崇为万官之长。所以大道的运用就是这样，通过自身的努力，返回到初生时的朴实完美状态。
第二十九章
1，将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2，天下神器不可为也。为者败之执者失之。
3，故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或载或隳。
4，是以圣人去甚去奢去泰。
1，想要把天地抓在手里，而强行去做，我看是办不到的。
2，天地这种神器，不是通过强求能得到的，只要人要在天地在生存，那么就需要遵循天地的规则。强行去做的，这种方法就是失败的方法，自以为抓在手里的， 事实上从没有得到。
3，所以万物的运作循环，或者一者运行，意味着有一者相随；或者一者吸气，意味着有一者吐气；或者一者强大，意味着有一者削弱；或者有一者收获，意味着有一者崩灭。
4，所以圣人处事，消除极端，消除奢侈，消除骄狂。
1，将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2，天下神器不可为也。为者败之执者失之。
3，故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或载或隳。
4，是以圣人去甚去奢去泰。
1，想要把天地抓在手里，而强行去做，我看是办不到的。
2，天地这种神器，不是通过强求能得到的，只要人要在天地在生存，那么就需要遵循天地的规则。强行去做的，这种方法就是失败的方法，自以为抓在手里的， 事实上从没有得到。
3，所以万物的运作循环，或者一者运行，意味着有一者相随；或者一者吸气，意味着有一者吐气；或者一者强大，意味着有一者削弱；或者有一者收获，意味着有一者崩灭。
4，所以圣人处事，消除极端，消除奢侈，消除骄狂。
第三十章
1，以道，佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
2，师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。
3，故善者果而，已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄。
4，果而不得己果而勿强。
5，物壮则老，是谓不道，不道早已。
1，从大道方面来说，辅佐那些君王，不是用武力强求天下，那么做什么事，容易能得到好的结果。
2，军队建立的宗旨，就是为了对敌，建立之初，就是像把自身放在周围都是敌人的荆棘丛中。一场战争的展开，必然伴随着对环境的破坏，将会在将来带来各种洪水干旱饥荒等等灾害。
3，为什么我不推崇武力呢？因为人做任何事情，都为了有好的结果。想要得到好的结果，那么不需要战争的源头自大，自伐，自傲。
4，作战，那是因为情况到了不得不作战，这样更能得到有人支持的好结果，因此要求不要轻易使用武力。
5，要知道万物强盛到了极致的时刻，就意味着它们开始衰落，这种情况就叫做没有正确理解运用大道的规则，不正确，因此需要早做预防。
1，以道，佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
2，师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。
3，故善者果而，已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄。
4，果而不得己果而勿强。
5，物壮则老，是谓不道，不道早已。
1，从大道方面来说，辅佐那些君王，不是用武力强求天下，那么做什么事，容易能得到好的结果。
2，军队建立的宗旨，就是为了对敌，建立之初，就是像把自身放在周围都是敌人的荆棘丛中。一场战争的展开，必然伴随着对环境的破坏，将会在将来带来各种洪水干旱饥荒等等灾害。
3，为什么我不推崇武力呢？因为人做任何事情，都为了有好的结果。想要得到好的结果，那么不需要战争的源头自大，自伐，自傲。
4，作战，那是因为情况到了不得不作战，这样更能得到有人支持的好结果，因此要求不要轻易使用武力。
5，要知道万物强盛到了极致的时刻，就意味着它们开始衰落，这种情况就叫做没有正确理解运用大道的规则，不正确，因此需要早做预防。
第三十一章
1，夫兵者不祥之器，物或恶之。故有道者不处。
2，君子居则贵左，用兵则贵右。
3，兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。
4，胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
5，吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。
6，言居上势则以丧礼处之。杀人众多以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。
1，战争，是会带来各种不幸的行为，破坏了万物的生存环境，从而被万物所厌弃。因此心向大道的人，不推崇这种手段。
2，想要做一个君子的好处是向左走的话，那战争的好处就是向右走。
3，战争，这种带来不幸的行为，不是一个君子应该追求的。是在不得已的情况下才使用的行为，解决根源，让双方处在平淡冷静的状态，才是最好的方法。
4，战争这种行为，山河破碎，遍地血腥，民众流离失所，打赢了也没什么好看的，那些以杀为美的，不过是沉醉在杀戮快感中，嗜杀。嗜杀的人，是得不到天下人拥护的。
5，如果说好事是向左走的话，凶事就是向右走。对于普通人来说，不精通作战杀人的的将领是向左走，伤害不大，精通杀人作战的将领就是向右走，结局凶险。
6，宣扬获得了优势，事实上自身也折损了兵力，死了人，有人家处在丧礼之中。杀的人越多，越有更多的家庭处在悲哀哭泣之中。战胜了敌人，也不过是一场场丧礼的交换而已。
1，夫兵者不祥之器，物或恶之。故有道者不处。
2，君子居则贵左，用兵则贵右。
3，兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。
4，胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
5，吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。
6，言居上势则以丧礼处之。杀人众多以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。
1，战争，是会带来各种不幸的行为，破坏了万物的生存环境，从而被万物所厌弃。因此心向大道的人，不推崇这种手段。
2，想要做一个君子的好处是向左走的话，那战争的好处就是向右走。
3，战争，这种带来不幸的行为，不是一个君子应该追求的。是在不得已的情况下才使用的行为，解决根源，让双方处在平淡冷静的状态，才是最好的方法。
4，战争这种行为，山河破碎，遍地血腥，民众流离失所，打赢了也没什么好看的，那些以杀为美的，不过是沉醉在杀戮快感中，嗜杀。嗜杀的人，是得不到天下人拥护的。
5，如果说好事是向左走的话，凶事就是向右走。对于普通人来说，不精通作战杀人的的将领是向左走，伤害不大，精通杀人作战的将领就是向右走，结局凶险。
6，宣扬获得了优势，事实上自身也折损了兵力，死了人，有人家处在丧礼之中。杀的人越多，越有更多的家庭处在悲哀哭泣之中。战胜了敌人，也不过是一场场丧礼的交换而已。
第三十二章
1，道常无名朴虽小，天下不敢臣。
2，侯王若能守万物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。
3，始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
4，譬道之在天下，犹川谷之于江海。
1，大道没有什么固定的名字，放在求道有成的人身上，表现出的朴素虽然小，但是天下间的其他小道，没有一个能凌驾在它之上。
2，君王要是能以大道的行事规则处事，那么万物都会心悦诚服。这种情况，就像天地相合成道，世间如同降下了甘霖，没人下命令，民众却知道相互之间和平共处。
3，大道以各种名字，在民众的生活中出现并追求，这样民众才知道什么能做，什么不能做。知道什么能做，什么不能做，那么王朝才能长久运行。
4，就像大道表现在天地运行，发生各种现象，如同江河有了理想的河道自由流淌。
1，道常无名朴虽小，天下不敢臣。
2，侯王若能守万物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。
3，始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
4，譬道之在天下，犹川谷之于江海。
1，大道没有什么固定的名字，放在求道有成的人身上，表现出的朴素虽然小，但是天下间的其他小道，没有一个能凌驾在它之上。
2，君王要是能以大道的行事规则处事，那么万物都会心悦诚服。这种情况，就像天地相合成道，世间如同降下了甘霖，没人下命令，民众却知道相互之间和平共处。
3，大道以各种名字，在民众的生活中出现并追求，这样民众才知道什么能做，什么不能做。知道什么能做，什么不能做，那么王朝才能长久运行。
4，就像大道表现在天地运行，发生各种现象，如同江河有了理想的河道自由流淌。
第三十三章
1，知人者智。自知者明。
2，胜人者有力，自胜者强。
3，知足者富，强行者有志。
4，不失其所者久死而不亡者寿。
1，知晓人性，了解他人才能算是真正的智慧。知晓自身的优点和缺点，才算是真正的明智。
2，战胜他人，可以说是有力量，战胜自己的人，才是真正的强大。
3，懂得知足的人，才会觉得自己拥有的很多，从而心灵强大。做到了强大的人，在于他有一个明确的志向。
4，能够坚持自己的志向，正道从不动摇的人，就算死了，也会以另外一种形式活在民众之中。
1，知人者智。自知者明。
2，胜人者有力，自胜者强。
3，知足者富，强行者有志。
4，不失其所者久死而不亡者寿。
1，知晓人性，了解他人才能算是真正的智慧。知晓自身的优点和缺点，才算是真正的明智。
2，战胜他人，可以说是有力量，战胜自己的人，才是真正的强大。
3，懂得知足的人，才会觉得自己拥有的很多，从而心灵强大。做到了强大的人，在于他有一个明确的志向。
4，能够坚持自己的志向，正道从不动摇的人，就算死了，也会以另外一种形式活在民众之中。
第三十四章
1，大道泛兮，其可左右 。
2，万物恃之以生而，不辞功成而不有 。
3，衣养万物而不为，主常无欲，可名于小。
4，万物归焉而不为，主常有欲，可名为大 。
5，以其终不自为大，故能成其大。
1，大道，就是这样无处不在，不管是向左还是向右都能发现。
2，万物依靠它用来生存，生长成熟又不偏执于拥有。
3，孕育了万物自然而成，人要从眼睛看不见方面的去观察，可以把这定作它小的一面。
4，万物成型用自然而塑，人要是从能眼睛看见的方面观察，可以把这定作它大的一面。
5，正是它无需自己证明自己的大，所以能成为让人信服的大。
1，大道泛兮，其可左右 。
2，万物恃之以生而，不辞功成而不有 。
3，衣养万物而不为，主常无欲，可名于小。
4，万物归焉而不为，主常有欲，可名为大 。
5，以其终不自为大，故能成其大。
1，大道，就是这样无处不在，不管是向左还是向右都能发现。
2，万物依靠它用来生存，生长成熟又不偏执于拥有。
3，孕育了万物自然而成，人要从眼睛看不见方面的去观察，可以把这定作它小的一面。
4，万物成型用自然而塑，人要是从能眼睛看见的方面观察，可以把这定作它大的一面。
5，正是它无需自己证明自己的大，所以能成为让人信服的大。
第三十五章
1，执大象天下往。往而不害，安平泰。
2，乐与饵过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
1，放眼世界，观察天下的大道运行。它无所不在的出没，却不对万物偏私加害，万物都呈现出一种自然而然的融洽状态。
2，美妙的音乐和美食，能让人们去追求。而大道说出口来，却食之无味，看又没法完整看清，听又没法完整听清，但是它的用处可以说是无穷的。
1，执大象天下往。往而不害，安平泰。
2，乐与饵过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
1，放眼世界，观察天下的大道运行。它无所不在的出没，却不对万物偏私加害，万物都呈现出一种自然而然的融洽状态。
2，美妙的音乐和美食，能让人们去追求。而大道说出口来，却食之无味，看又没法完整看清，听又没法完整听清，但是它的用处可以说是无穷的。
第三十六章
1，将欲歙必固张之；
2，将欲弱之必固强之；
3，将欲废之必固兴之；
4，将欲夺之必固与之。
5，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。
1，要想让什么收敛那么得有张扬存在；
2，要想什么弱小那么得有强大的存在；
3，要想什么废除那么得有兴起的存在；
4，要想抢夺那么得有想要的东西存在。
5，所以从这些跟大道的微，有关的表现形式上自身明了。知晓了什么样的情况才会产生强求，告诉了弱小的怎么样才能战胜强大，保存自己。要像鱼不能脱离水渊一样，别脱离能发挥自己专长的地方。有保命让人忌惮的利器，那么最好别让别人知道。
1，将欲歙必固张之；
2，将欲弱之必固强之；
3，将欲废之必固兴之；
4，将欲夺之必固与之。
5，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。
1，要想让什么收敛那么得有张扬存在；
2，要想什么弱小那么得有强大的存在；
3，要想什么废除那么得有兴起的存在；
4，要想抢夺那么得有想要的东西存在。
5，所以从这些跟大道的微，有关的表现形式上自身明了。知晓了什么样的情况才会产生强求，告诉了弱小的怎么样才能战胜强大，保存自己。要像鱼不能脱离水渊一样，别脱离能发挥自己专长的地方。有保命让人忌惮的利器，那么最好别让别人知道。
第三十七章
1，道常无为，而无不为。
2，侯王若能守之，万物将自化。
3，化而欲作吾将，镇之以无名之朴。
4，无名之朴夫亦将不欲。不欲以静天下将自定。
1，大道的运行，就像什么都没做，却什么都做了一样。
2，君王要是能以大道规则来治理天下，那么万物都能成为助力，为自己所用。
3，万物都成为助力，众志成城就能化为镇国神将，使用的镇守方法，是大道无状态下的朴素。
4，这种大道的朴素没有欲望的弊病可言，没有了欲望的弊病，民众心态平静，天下就能自然而然安定。
1，道常无为，而无不为。
2，侯王若能守之，万物将自化。
3，化而欲作吾将，镇之以无名之朴。
4，无名之朴夫亦将不欲。不欲以静天下将自定。
1，大道的运行，就像什么都没做，却什么都做了一样。
2，君王要是能以大道规则来治理天下，那么万物都能成为助力，为自己所用。
3，万物都成为助力，众志成城就能化为镇国神将，使用的镇守方法，是大道无状态下的朴素。
4，这种大道的朴素没有欲望的弊病可言，没有了欲望的弊病，民众心态平静，天下就能自然而然安定。
第三十八章
1，上道无为而无以为；下道为之而有以为。
2，上德不德是以有德；下德不失德是以无德。
3，上仁为之而无以为。上义为之而有以为。
4，上礼为之而莫之，应则攘臂而扔之。
5，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
6，夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。
7，是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实不居其华故去彼取此。
1，最好的道是做了事情，也不会对民众产生不利影响，像跟没做过一样。差劲的道是制定许多规定，做到了这些规定,才被认为是有道。
2，最好的德是从来没人说什么是德，但是德就在民众中存在着；差劲的德是一直宣扬什么是德，不失去这些就是有德，所以可以说社会上无德。
3，最好的仁是做过了，大家都司空见惯，好像没做过一样。最好的义举是做过了，大家都知道是谁做的，受惠的人知道该找谁回报。
4，最好的礼的表现形式是，有礼节是出自天性，没有谁规定什么样才是礼。你跟人家讲礼，没人理会你，理会你的人一起合力驱赶你。
5，所以丢失了大道，社会就开始讲德，丢失了德，社会就开始讲仁，丢失了仁，社会就开始讲义气，丢失了义气，社会就开始讲礼节。
6，礼节，就是毫无忠信可言的大道浅见，祸乱人的天性的混乱源头。真正得道的人来看，只是看起来美好，想要愚弄人天生的天性罢了。
7，所以真正的大丈夫处事，从大道之厚，不处大道之浅；处真正的大道，不处这种看起来很美的美好。因此才会去掉表面的华美，取大道。
1，上道无为而无以为；下道为之而有以为。
2，上德不德是以有德；下德不失德是以无德。
3，上仁为之而无以为。上义为之而有以为。
4，上礼为之而莫之，应则攘臂而扔之。
5，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
6，夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。
7，是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实不居其华故去彼取此。
1，最好的道是做了事情，也不会对民众产生不利影响，像跟没做过一样。差劲的道是制定许多规定，做到了这些规定,才被认为是有道。
2，最好的德是从来没人说什么是德，但是德就在民众中存在着；差劲的德是一直宣扬什么是德，不失去这些就是有德，所以可以说社会上无德。
3，最好的仁是做过了，大家都司空见惯，好像没做过一样。最好的义举是做过了，大家都知道是谁做的，受惠的人知道该找谁回报。
4，最好的礼的表现形式是，有礼节是出自天性，没有谁规定什么样才是礼。你跟人家讲礼，没人理会你，理会你的人一起合力驱赶你。
5，所以丢失了大道，社会就开始讲德，丢失了德，社会就开始讲仁，丢失了仁，社会就开始讲义气，丢失了义气，社会就开始讲礼节。
6，礼节，就是毫无忠信可言的大道浅见，祸乱人的天性的混乱源头。真正得道的人来看，只是看起来美好，想要愚弄人天生的天性罢了。
7，所以真正的大丈夫处事，从大道之厚，不处大道之浅；处真正的大道，不处这种看起来很美的美好。因此才会去掉表面的华美，取大道。