序言：
老子所处的时代，是群雄并起，战乱不断，从而百家争鸣，各种治世之道混杂的时代，但是没有一个能真正解决战乱的根源。于是，老子结合自己的学识，写下了自己的道，一个与众不同，超越时代片面性的道。希望人们能照着这样做，从而使民众拥有真正的大道盛世。很明显，他只成功了一半，他的道传下来了，懂的不愿意那么做，不懂的就不知道他说的道是什么，真正懂并这么做的，一直就没有出现过.
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师说：“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，老子以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
这是网上流传的一种版本，所以注解的是这个版本的内容，只解符合现实，能实现的，未修改过的，如有缺失的部分，那是修改过的，垃圾思想不做注解。
我为什么没有非常详细逐字逐句注释呢？因为要是写出来还详细解释，这种道，只是我领悟出来的，追求的大道，真正的大道是无形又无处不在的，需要自己观察世界领悟的。就像有的人喜欢的是霸道，喜欢的是王道，喜欢的是茶道，喜欢的是剑道，喜欢的是邪道，喜欢的是安道，诸如此类。唯有自己结合现实，真正领悟出来的道，这才是自己的大道，所以我只是在尽量还原道德经原意的情况下，做了注释。


备注：道德经是就是一份大道有关使用的说明书，想要看修仙解读的请出门左转。


有：这是大道可见状态下的意思。
无：这是大道不可见状态下的意思。
玄：这是的意思是，表示初始状态的大道。
建：这是表明大道处在运行的状态的意思。
夷：用来表明真正的大道，不能直接看见的一种状态。
希：用来表明真正的大道，不能直接听见的一种状态。
微：用来表明真正的大道，不能强求得来的一种状态。
牡：这里是水流，流体物质的意思，也代表所有，向下，融入，特性的物质。
牝：这里是容纳水流的水域的意思，也代表所有，有容，处下，特性的物质。
无言：无需言语，从行动观察中自然而然领悟。
橐龠：古代的一种调节空气的工具，这里是代指天地间的调节机制的意思。
无为：做事情顺应生活的实际状况，不会干扰到他人的正常生活，就像什么事情都没有做过一样。
孔德：孔的意思是洞口，窟窿，人是怎么看世界的呢？就是从眼睛这个口子看的，所以，这里是，眼睛里面看到的道德的意思。
不争：无需再争。成就太大，显而易见，大到了无需再证明争取的意思。就像太阳，地球生育万物之德毫无疑问无需证明争取。
自伐：同类自相残杀，或是自己否定自己的长处的意思。
自大：自认为自己很大，大过天，大过太阳，就是没有自知之明，太过狂傲的意思。
自见：眼里只能看见自己的周围，就是视野思维太过狭小的意思。
大道：如果很难理解什么叫大道，那么知道，茶道，正道，车道，剑道，厨道，天道，人道，人行道，火车道，花的开放，水的流动，人的生死，诸如此类，就是大道在有的状态下表现出来的一种形式。观察，寻找，领悟，这些之间的共同点，有所领悟大成，这就是得道。沉浸在大道的奥妙里面，从而放弃了很多普通人想要的追求，欲望，心里却无怨无悔，这就是安道。能够熟练运用，并且得到了人们的承认的功绩，这就是成道。


第一章
1，道可道，非常道。名可名，非常名。
2，无名天地之始，有名万物之母。
3，故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼
4，此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。


1，关于道，每个人都有自己的道，这里说的，不是这种普通意义上的道。每个人都有对自己的道的名称，这里说的，不是这种普通意义上的名称。
2，它名字可以说没有，那时世界还没有诞生，取名的都还没有出生，它的名字也可以说有，就是通常人们口头上说的万物之母。
3，所以我常从世界的诞生源头，无，思考它的奥妙，在万物的运转，有，观察它存在的轨迹。
4，这两种事物，从同一个源头诞生，名字各种各样，又是如此一样的玄妙。这个玄妙和那个玄妙，就像推开就能发现各种奥妙的大门。

第二章
1，天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善斯不善已。
2，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
3，是以圣人处无为之事，行不言之教。
（万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。）（添加的）。


1，天下之所以都知道什么是美，是因为有各种丑恶存在；都知道什么是善，是因为有不善的存在。
2，所以有和无是相互伴生的，困难和容易相辅相成的，长和短各自对比的，高和低是相互产生倾向的，声音和接收源是有共鸣的，前与后是存在联动的。
3，所以圣人处事，用的方法是无为，教导人是用行动结合，不仅仅是言语。

第三章
1，不尚贤使民不争（才能的价值必要有所应）
2，不贵难得之货使民不为盗。（人性不可避免）
3，不见可欲使民心不乱。
4，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志（野心），强其骨。
5，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。


3，不能让民众欲望失去控制，从而让民心生乱。
4，所以圣人的治理，让民众懂得谦虚，吃饱肚子觉得满足，削弱他们的野心，让他们的身体强壮健康。
5，让人民认识到自己的无知幼稚，知道什么时候该控制自己的欲望，让只为了一己私利的知识分子不敢作为。那么就算好像没有做什么，也能如同完美治理过一样。

第四章
1，道，冲而用之，或不盈渊兮。似万物之宗。
2，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
3，湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。


1，道，像娟娟流水不停灌注，却怎么也没满过的深渊。好似万物的规则之源，万物的运转都能找到它的痕迹。
2，它打击万物的锋锐突出，协调万物的冲突纷扰，它相合在无处不在的光里，它同化在微小的尘土中。
3，如此的深邃奥妙，似乎无处不在。我也不知道它诞生的源头，远在人类记载的帝王出现之前，它就已经存在了。

第五章
1，天地不仁以万物为刍狗。
2，圣人不仁以百姓为刍狗。
3，天地之间其犹橐龠乎？（调节机制）
4，虚而不屈动而愈出，多言数穷不如守中。


1，天地从来不谈什么仁义，在天地眼里，高山与砂砾，人与蜉蝣，万事万物都只等同于一只形式意义上的刍狗。
2，圣人处事也不谈什么仁义，在圣人眼里，平穷富贵，强权卑微，都只等同于一只形式意义上的刍狗。
3，天地之间，难道不是存在着像使用风箱那样看不见的调节机制吗？
4，内部空虚，或左或右，或前或后，没有对那一面有过偏移屈从。越是推拉它，内部的空气越快流走。话说得越多，最后只能暴露自己知识的不足。还是保持不亲近谁，也不远离谁，不多不少的态度比较好。

第六章
1，谷神不死。是谓玄牝。
2，玄牝之门，是谓天地根。
3，绵绵若存，用之不勤。


1，孕育了自然万物生存繁衍，永生不死。这种大道的运行方式，就如同水流的流动。
2，大道这样水流一般的循环运转方式，可以说是整个天地永恒存在的根源所在。
3，绵绵不绝的存在着，又怎么都没有穷尽的时候。

第七章
1，天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2，是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
3，非以其无私邪，故能成其私。

1，天长地久。天地之所以能长而且久远的存在着，是因为它就没有生命的各种弊病可言，所以能长生。
2，所以圣人处事，放下了身外之物，从而能轻松走在他人之前。隔绝了身外之物，从而自己内心的修行得以完美。
3，非要这样做到了这样不只以私心为重，才能真正成全了自己的追求。。

第八章
1，上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
2，居善地心善渊，与善仁言善信，（政善治）（添加的）事善能，动善时，
3，夫唯不争故无尤。


1，最好的善就像水一样，水常做的就是对万物产生增益，却无需争辩自己是否有功。处在的是人不愿意处在的境地，因此几乎可以说跟大道一样了。
2，处在的是互善的境地，追求的互善程度如同永远不满的水渊。给予的互善的行为能叫仁，无言的互善行为能叫信。处事的互善的行为能叫尽我所能，运动的互善的行为能叫知时。
3，唯有达到了水这样无需再争的境界，才不至于自招灾祸。

第九章
1，持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保。
2，金玉满堂莫之能守；富贵而骄自遗其咎。
（功成名遂身退天之道）。（添加的）


1，什么都要抓在手里，搞得超出了自己的能力，最后吃亏的还是自己；身怀利器又不懂得隐藏锋芒，往往性命不能长久。
2，金银财宝放满了屋子，死到临头，没一个能带走的；有财有权而骄傲自满，简直是在为未来的灾祸埋下伏笔。

第十章
1，载营魄抱一，能无离乎？
2，专气致柔，能婴儿乎？
3，涤除玄览，能无疵乎？
4，爱民治国，能无为乎？
5，天门开阖，能为雌乎？
6，明白四达，能无知乎？
7，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。


1，能持万物不灭的精神，化大道为一作为真理，怎么也不偏移吗？
2，能专力于保持心灵的柔和纯净，像婴儿一样吗？
3，阅览典籍剔除糟粕，能不心怀偏私瑕疵吗？
4，爱护民众，治理国家，能做到无为吗？
5，思维眼界的偏向，能为弱势群体着想吗？
6，观察遍及四方天地，能知道自己的无知吗？
7，在自己手里出生并养大的，也无需宣扬蓄养的功劳，做出了成绩不自恃功劳，在自己手里成长的，也不会可以想去刻意控制主宰他们，这种行为，可以称为大道之德。

第十一章
1，三十辐共一毂当其无，有车之用。
2，埏埴以为器当其无，有器之用。
3，凿户牖以为室当其无，有室之用。
4，故有之以为利，无之以为用。


1，三十根车轮轴支撑着一个车轮，当他们齐心协力，不分彼此为一的时候，转动车轮就能开始推动车前进。
2，用陶土烧制器物，当泥土紧密结合，转换出另外一个状态为一的时候，就有了器物可以使用。
3，在修筑的房屋上开出门窗居室，有了能进出与居住的空间为一，就可以当做居住的地方。
4，所以民众对大道在有的状态对他们有利的看法，是建立在它转换到无的状态后对民众有用的基础上。

第十二章
1，五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
2，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。


1，五光十色的繁华看多了，容易让人迷失自己，看不清世界的真相；各种歌功颂德的声音听了太多，容易让人会失去公正的判断，听不见忠言与真理；一味追求各种美味佳肴，容易让人意志消沉，只为了满足自己的口腹之欲；沉浸在各种杀戮攻伐中而不知自制，容易让人行为犹如野兽，所过之处遍地血腥，动辄取人性命；过于追求物质财富，容易让自己的行动力为它们左右。
2，因此圣人处事，是为了生命存活的必需，心胸的修行广阔，不是被人的感官而左右，所以掌控欲望，以修大道。

第十三章
1，宠辱若惊，贵大患若身。
2，何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊。
3，何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
4，故贵以身为天下若，可寄天下。爱以身为天下若，可托天下。


1，宠辱加身，好像大惊失色，珍贵的地方是，认识到这里面有危及自身的大灾隐患。
2，什么是宠辱加身，好像大惊失色？恩宠是一种低于大道奥妙的次级追求，这样还因为得到它和失去他大惊失色，这种行为就是宠辱若惊。
3，什么是珍贵在认识到这里面有危及自身的大灾隐患？我认为之所以有大难临头的感觉，在于担心自己的能力能不能胜任这份荣耀而已。那么，对于我来说，自身精通大道，明悟了无的奥妙，这又有什么值得担心的呢。
4，所以从自身的可贵进而推衍看到天下人的可贵的人，可以真正认识到天下。爱护自身进而推衍到爱护天下人的人，可以托付天下。

第十四章
1，视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。
2，此三者不可致诘故混而为一。
3，其上不皦其下不昧，绳绳不可名复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
4，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有。
5，能知古始是谓道纪。


1，睁大了眼睛去寻找它的形象，却看不到，这种情况叫做夷；放开了耳朵去聆听它的韵律，却听闻不到，这种情况叫做希，用身体去感触它的各种触感，却感觉不到，这种情况叫做微。
2，这三种情况都是这样不可捉摸，难以判断它们的各种性质，又拥有本质上的虚无缥缈，所以可以说它们是同出一源的。
3，说不清楚它从哪里冒出头来，又从哪里隐藏了踪迹，像有一条说不清的轨迹让它在虚空中出没。可以说是没有具体的形状，也没有具体的形象，在世界的运转中恍恍惚惚，若隐若现。
4，判断它的诞生源头实在难以说清，推断它未来的变幻像没有尽头，它用远古就已经开始使用的规则约束着当前世界的运转。

第十五章
1，古之善为士者微妙玄通，深不可识。夫唯不可识故强为之容：
2，豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。
3，孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。


1，远古以来善于做人，所有人都对他们心服口服的人，深得大道不可强求的微之道的精妙，犹如深不可测。人们往往不能正确识别他们是什么样子，所以我还是为大家描述一下吧。
2，做什么事情，总是要先谋定而后动，像经过冬天冻结的河道，怕冰面突然裂开似的；为人处世看起来对周围人的高明保持敬畏；走到哪里都像去做客一样有礼有节；解决各种纠纷的方法就如同让冰雪自然融化；敦厚，就像不受社会的影响，永远一样朴实；心胸的开阔就像广阔的山谷；用普通人的眼光去看他，他也像普通人一样平凡。
3，谁能像他们那样在平凡无名中等待，以开始彰显？谁能像他们在安然无声中长久推动，以开始徐徐新生？想要做到这种事情，只有不以自己的修养自满，人唯有做到了不自满，才能让最终的成就一路积累，最终无法遮掩。

第十六章
1，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
2，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。知常曰明。不知常妄作凶。
3，知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，殁身不殆。


1，抛弃各种偏私的念头到极致，守着心中的静土，同化在万物的运转生息之中，观察世间万物的重复运作。
2，万物芸芸，来了又去，又各自回到了最初出生的根源。回到最初出生的根源，才会知道这就叫返静。返静，才会知道这是命运的重复。知道命运的重复，才会知道大道常态就是如此。知道大道常态，才会处事英明。不知道大道常态，用凶恶自我的态度处事，最终不过是白费时间。
3，知道大道常态，心胸才能广阔。心胸广阔，处事才能公道。处事公道，才能让所有人信服，认识到这是王道。认识到王道，才能意识到天地的运转就是如此。天地的运转就是大道的一种形式，久远得存在着，一个人要是能做到这样的大道，那么就算他死了，也能像活着一样。

第十七章
1，太上，下知有之。其次亲之誉之。其次畏之。其次侮之。
2，信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。


1，运用起大道来，最好的方法，下面的人知道什么是大道。次一级，让他们亲近大道，赞美大道。再次一级，让他们畏惧大道。最次，用各种方法愚弄他们。
2，民众获得的信息不足，怎么会没有不相信大道的事情存在呢？最好是听了其他人的逆耳忠言，多考虑思考下，功劳成了，大道传授了，民众才会说你用起大道来自然而然。

第十八章
1，大道废，有仁义；
2，智慧出，有大伪；
3，六亲不和，有孝慈；
4，国家昏乱，有忠臣。


1，大道被废除无道，就会有仁义开始推广。
2，智慧在出没宣扬，是有自称正道的伪智。
3，亲人常争斗失和，就有孝慈的作为要求。
4，当前的国家昏乱，就有忠臣的要求推崇。

第十九章
1，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
2，此三者以为文不足。故令有所属见素抱朴。少私寡欲。绝学无忧。


1，没有圣，无需智，对民众有利之处百倍显现；没有仁，无需义，民众自然而然达到孝慈；没有巧，无需利，盗贼没有了产生的基础。
2，这三种事情产生了弊端，是因为对民众行之有效的教育不足才会出现。所以应该通过教育，让民众有所追求，眼中所见的是素洁，心中所怀的是朴素。少出现自私自利，懂得控制自己的欲望。能做到这些，就算没有学校教育，各种犯罪行为也会很少发生。

第二十章
1，唯之与阿相去几何？善之与恶相去若何？
2，人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉！
3，众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。
4，众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉沌沌兮！
5，俗人昭昭我独昏昏；俗人察察我独闷闷。澹兮其若海飂兮若无止。
6，众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人而贵求食于母。


1，尊贵和平凡的人形体本质上又有多少差别呢?善和恶的变幻转换事实上又仅仅相差多少呢？
2，一个人吧，要想在社会生活，不敢去与众不同，别人畏惧的你也得假装畏惧。这种事，可以说真是荒唐啊，难道人们就心中没有一个不变的坚持吗！
3，所有人熙熙攘攘一个个前来，在监牢而不自知，还感觉很享受，每个人都如沐春风，你方唱罢我登台。只有我一个人呆在角落，像被整个世界抛弃的小孩子，走来走去找不到自己归家的方向。
4，每个人都以为得到了，应该满足了，只剩下我一个人还在苦苦思索，有什么办法呢？我对他们这种自愚自乐的行为，并从中得到乐趣的领悟力实在太过迟钝。
5，所有人都认为自己英明神武，映衬得我就跟昏庸无能一样；所有人都认为无所不知，映衬得我跟沉闷无知一样。看起来这股风潮洋洋洒洒，还像海上风暴一样，就没停的时候。
6，于是所有人都自以为有所得，只剩下我像个顽石一样又臭又硬，看起来见识浅薄。只有我跟别人不一样，跟他们简直格格不入，只有向我追求的大道求教了。