第五十九章
1，治人事，天莫若啬，
2，夫唯啬，是谓早服，
2，早服谓之重积德，
4，重积德则无不克，
5，无不克则莫知其极，
6，莫知其极可以有国，
7，有国之母可以长久，
8，是谓深根固柢，长生久视之道。


1，处理人世间的事，天道就好像对谁都一样，看起来太小气吝啬。
2，只有像它这样，对谁都一样，才能一开始就得到人们的信服。
3，一开始就得到人们的信服，这种情况可以叫做以大道的规则为重使用。
4，以大道的规则为重使用，那么，就没有什么不能战胜。
5，没有什么不能战胜，那么，才成了言语都无法言说的高明极限。
6，成了言语都无法言说的高明极限，才能让别人信服推崇，拥立成国。
7，把这种方法，当成国家的母教，就可以国运长久。
8，所以这种方法，就像大树把根深扎在大地，坚固的是国家的根基。这才是国运长久，民众仰服的大道运用方法。

第六十章
1，治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
2，非其鬼不神，其神不伤人。
3，非其神不伤人，圣人亦不伤人。
4，夫两不相伤，故德交归焉。


1，治理国家就像做小菜，明白了窍门所在，以大道的规则为基治理天下，效果就像鬼魅一般神奇，不像神灵传说那样虚无缥缈，让人觉得脱离实际。
2，这种使用方法不是神鬼传说中的那种鬼魅，也不是那种虚无缥缈不实际的神灵，它的使用精髓就是不损害掠夺民众的利益。
3，不只是这种使用精髓不损害掠夺民众的利益，圣人治世也不会损害掠夺民众的利益。
4，这两种方法都没有损害掠夺民众的利益，因此符合了大道之德，从而民众归心依附。

第六十一章
1，大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜，牡以静为下。
2，故大国以下小国则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。
3，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
4，深根于道，固柢于民。上可治国，下可持身，大可邦交，小可载人。
5虽有天地之邪，而无以为害，虽有蛮夷之窥，而无以为侵。天下浑伦自食，民安国泰，恒正不殆。
6，一马羁之，三马策之，万马唯可牧之矣！
7，是以大国宜静,。强国宜下。势可成象乎道也。


1，国家的强盛，就好像湖泊处在下，才能逐渐汇聚成湖。天下的交流归附就如同河流的流动，河流常常在无声之中就完成了流淌汇聚，湖泊默默无言把自己放在了向下的位置。所以这两者的情况一个是向下而取得成果，一个是在下而取得成果。
2，大国要像湖泊那样获得小国的依附，小国想要像河流那样融入大国，那么他们就需要像河流湖泊一样，找准自己的位置，因此想要盛大的国家，适宜处在下的位置。
3，大国不过是想要得到小国民众的依附，小国不过是想要拥有融入大国的适宜环境。要想这两种情况都完美实现，因此大国的环境需要适宜处下。
4，遵循大道的运行规则，牢固根须在民众之间。向上可以治理国家，向下可以修养自身，向大看可以用于势力间的交流，往小看可以让人修行自身。
5，即使有各种灾害也难以有发生的根源，即使有外敌窥视，计划入侵，也找不到漏洞所在。民众各自做着该做的事情， 民众不生乱，自然国家安泰，可以长久而不会衰败。
6，一匹马可以拴着养养就好，三匹马就需要制定准绳，保持正确方向，过万的马匹就需要寻找牧场，满足它们的各种需求了！
7，所以，想要一个国家盛大，治理国事，应该像水的流淌，自然而然无声而成（无为而治）。想要让国强大，应该想湖泊那样处下。那么天下的安定形势就可自然形成，就像大道的运行一样。

第六十二章
1，道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
2，美言可以市尊，行可以加人人之不善，何弃之有？
3，故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
4，古之所以贵，此道者何不？曰，求以得有罪。以免邪，故为天下贵。


1，大道，是万物长盛不衰的奥妙，运用大道的人的宝贵法门，不擅大道的人的保护自身的方法。
2，大道的完美规则语言，可以用在行政的治理上，从而得到民众的推崇。运用起来，可以谋求用来改善人民当前不善的处境，为什么人们却要视而不见呢？
3，所以那些成为君王的，都设下三公之类的制度，想要寻找一个国家长治久安的方法，虽然许以荣禄高位，却要别人以他们的意志为准绳。用这种保一时繁盛稳定的方法，还不如不如大家一起，学习使用大道更好。
4，远古就存在的大道为什么才是珍贵？君王这种道为什么不算？这是因为对于大道的规则来说，已经有了足够多，完全能够满足自己的东西，还在谋求更多，这种行为，可是说是各种罪行产生的源头由来。就是为了不走进这种邪道，因此才在天下推崇大道的珍贵。

第六十三章
1，为无为，事无事，味无味。
2，大小，多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。
3，天下难事必作于易；天下大事必作于细。
4，是以圣人终不为大，故能成其大。
5，夫轻诺必寡信，多易必多难。
6，是以圣人犹难之故，终无难矣。


1，使用无为的方法，做到了坏事情没有发生，纠纷就没有产生的基础。
2，大源自小，多源自少，怨恨冲突出自人为规定什么是德。这些之所以有弊端，是人们在做困难的事情时只愿意做容易的，追求大道时只愿意求取细微的。
3，天下困难的事必定先要从容易做起，天下运行的大道必先从细微积累。
4，所以圣人始终不认为自己很伟大，反而在不断发现自己的微小，因此最终能成就大道。
5，要是做人轻视诺言，必然毫无信用可言。总是想走捷径，取轻易，自然难免四处碰壁。
6，所以圣人看起来选择的是一条困难的道路，最终却不是真正的困难。

第六十四章
1，其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，为之于未，有治之于未乱。
2，合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。
3，为者败之执者失之。
4，是以圣人无为故无败；无执故无失。
5，民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事。
6，是以圣人欲不欲不贵难得之货；学不学复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。


1，万物处在平稳的状态时容易控制，在事情刚刚发生时容易治理，在脆弱的状态下容易打破，在衰微的状态下容易驱散，治理而不费力，在于洞悉他们的起点，治理在他们没有产生混乱之前。
2，数米数十米合抱的大树，是从一颗小芽长成的；九层高的楼台，是一层层筑成的；千里的行程，是一步步走完的。
3，做了事情，才谈得上成功与失败，曾今拥有过，才谈得上得到与失去。
4，所以圣人只是引导，处事的方法是无为，自然谈不上失败。奉行的是无需相执，自然谈不上失去。
5，人们做事情，经常做到几成，就放弃了。谨慎从事到终结，保持初心，那么没有事情不能完成。
6，所以圣人告诉民众，不要太追求财权之类的身外之物，听不听那是民众自己的选择。这不过是观察世界，发现万物有所为,有所不为，从而长盛不衰的一种规律罢了。

第六十五章
1，古之善为道者，非以愚民，将以明之。
2，民之难治，以其智多。
3，故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
4，知此两者亦楷式。常知楷式是谓玄德。
5，玄德深矣远矣与物反矣，然后乃至大顺。


1，远古以后，深知大道规则的贤者，治理民众，不是愚弄他们，而是要让他们明智，知道什么能做，什么不能做。
2，民众之所以难以管理，那是因为他们太爱耍小聪明，不知道真正的大智慧是什么样的。
3，所以用要求这种聪明来治国的，可以叫做国贼。不用这种聪明治国的，那将是民众的福气根源。
4，知道了这两种的具体区别是什么样，得到处事不偏颇方式。一个人能以处事以不偏颇方式作为治理标准，那么可以称为有大道之德。
5，大道之德，是如此深邃，悠远，可以说与万物的私欲背道而驰，最终却能实现天下的大顺盛况。

第六十六章
1，江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
2，是以圣人欲上民必以言下之。欲先民必以身后之。
3，是以圣人处上而民。不重处前，而民不害。
4，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。


1，江海之所以能成为孕育百谷的王者，在于它能向着低处流淌，因此能成为孕育百谷的王者。
2，所以圣人处事，能让自己的说的话获得民众的认同，在于把自己放在民众同一个位置上。想要民众认同指引，那么就应该质询得知民众到底需要什么。
3，所以圣人处事是以民众所需为重，早作预防。不是重在问题出现了才去处置，因而民众的灾祸没有产生的基础。
4，因此民众愿意推崇这种行为不会厌倦，正是这样无需相争，天下可以说没有人能争得过了。

六十七章
1，天下皆谓我道大，似不肖。
2，夫唯大，故似不肖。
3，若肖，久矣其细也夫。
（我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。）（添加的）


1，整个天下都能看出大道，大道似乎很大，看起来却不像。
2，就是因为大道很大，看起来才不像。
3，要是仅仅是看，就能看到它的大，那么，随着知识的积累，就会发现这种大道未免也太小了。

第六十八章
1，善为士者不武。
2，善战者不怒。
3，善胜敌者不兴。
4，善用人者为之下。
5，是谓不争之德，是谓用人之力。


1，善于打击敌人的无需动武。
2，善于作战不会被情绪左右。
3，善于战胜敌人的不会让对手发现自己的强盛。
4，善于用人的，在于能放下自己，想他人所想。
5，这就叫做大道之德的不争，也可以叫做用人的正确方法。

第六十九章
1，用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。
2，是谓行无行，攘无臂。执无兵，乃无敌。
3，祸莫大于轻敌。（轻敌几丧吾宝）（添加的）故抗兵相加，哀者胜矣。是谓配天古之极。


1，对于用兵作战来说，我不会去挑起战争，我会让敌人没有发起的机会。我不会去争夺战机，我会让战机跟着我前后相随。
2，这种作战方式，就叫做想要行动却没有机会行动。想要抓住我，却没有抓住我的机会。作战的方法是让战争没法发生，因此无敌。
3，最大的祸患就是轻视敌人，侮辱敌人。所以两军作战，那些激发了火气，作战意志强盛的军队能取胜。这就是大道，从远古以来的就存在的规则，用在作战上的一种作战方法。

第七十章
1，吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行，言有宗事有君。
2，夫唯无知，是以不我知。
3，知我者希，则我者贵。
4，是以圣人被褐怀玉。


1，我说的话听起来很容易听懂，知道了要怎么样做，做起来也很容易。但是天下就没有真正知道的，没有这么做的，都说这种大事应该是君王的事情。
2，世人都不知道又不追求，我的大道自然就没有人知道。
3，知道大道的人太少，所以知晓大道就变得如此珍贵。
4，因此那些学道有成，可以被称为圣人的人，就像形象褴褛，身藏美玉，而人们不得而知一样

第七十一章
1，知不知？上不知知病。
2，夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。是以不病。


1，知不知道什么是大道？最好的知道什么是道，是知道什么是对追求大道不利的弊病。
2，所以唯有知道了对追求大道不利的弊病，因而思虑成病，才算不是真正的病。圣人没有真正的病，只是知道了对追求大道不利的弊病，思虑成病。因此情况是没有陷入追求大道不利的弊病，不是真正生病。

第七十二章
1，民不畏威，则大威至矣。
2，无狎其所居，无厌其所生。
3，夫唯不厌，是以不厌。
4，是以圣人自知不自见。自爱不自贵。
5，故去彼取此。


1，民众无以为生，不再畏惧威胁的时候，那么，大道的偿还轮回之威就会到了。
2，不要让民众无法安居，不要阻断民众的谋生。
3，只有不阻断民众的谋生，才不会让民众阻断自己的谋生。
4，因此圣人从事，是用自知，而不是自视自见。是用自爱，而不是自夸自贵。
5，所以舍自见，自贵，取自知，自爱。

第七十三章
1，勇于敢则杀。勇于不敢则活。
2，此两者或利或害。天之所恶孰知其故。
3，是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。
4，天网恢恢疏而不失。


1，天地之间，太过于勇敢出头的，常常活不长。在绝境中直面挑战的，反而有的能存活下来。
2，这两种处事，那种是好，那种是坏呢？天地又没有语言，喜欢什么，讨厌什么，谁能说知道原因是什么呢？
3，所以圣人也对这个问题也很难想通，于是观察天道的运行，看到天地无需相争，就胜过了所有的相争者。无需交流，就回应了万物的需求。无需召唤，就自然而然前来。无需定下规定，就规划了世间的一切。
4，这就是天道的规则法网，无尽恢弘广袤，看起来似乎疏漏很多，但是没有一个错失的。

第七十四章
1，民不畏死，奈何以死惧之？
2，若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之孰敢？
3，常有司杀者杀夫，代司杀者杀，是谓代大匠斫。
4，夫代大匠斫者。希。有不伤其手矣。


1，逼迫民众活不下去了，无论如何都会死的时候，为什么还妄想能用死亡威胁他们？
2，要是让民众常常畏惧死亡，突然出现一个不怕死的，谁敢说杀死他们，就能保证，不会有更多的不怕死的出现？
3，常常有代君行刑的刽子手，以君王的名义杀人，说这是君要臣死，臣不得不死。
4，这些刽子手，我真的想告诉他们。天地大道人其实是一体，相互联系的。摧残自己的手足，不断循环，最终还是要在自己身上偿还的啊。