《帛书老子》总纲随便写写，随便看看 首先要说一个
第四十五章 道可道也……
道法自然，是不是在道之背后还存在个“自然”？然，也就是燃，发生反应，自然，自己和自己发生反应而变化，法，不断的发现差异距离而不断的变化就是法，人法地，地法天，天法道，道法自然。
道如何法自而然呢？帛书中有一段话，“道，渢呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恒无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗爲主，可名於大。”道既小又大，大小之间取法而自然。
道法自然，是不是在道之背后还存在个“自然”？然，也就是燃，发生反应，自然，自己和自己发生反应而变化，法，不断的发现差异距离而不断的变化就是法，人法地，地法天，天法道，道法自然。
道如何法自而然呢？帛书中有一段话，“道，渢呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恒无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗爲主，可名於大。”道既小又大，大小之间取法而自然。
道可道也，非恒道也，这第二个道，既不是言说，也不是导领，两个道均是道之本意，只是一个是道之小，一个是道之大，道可道也，可是动词，可就是容许，确定其存在性，道小中含大，可大，道大而容小，可小，故道可道也，前文说过，道源于未知，“”吾不知其名也，字之曰道。”其大其小，也只是人的认知途径，认知无极限，道亦无极限，故非恒道也。
名可名也，非恒名也，前面已经说过了，这个“名”一点都不简单，要深思再深思，名我们也可以分为两种，一种是意识对世界和人的“照见”，本文开篇已经说明了，一朵花，经由不同的意识照见阐述，其内容是不同的。包括数学、物理定律、公式、经济学、社会人文等等等等，都在这个范畴之内，意识对世界和人的阐述不可能是绝对的。还有一种名可以说是意识本身的运作方式，我们的意识常常以这些方式运作，对比、因果、归纳、演绎、辩证等等，但即使对于最严谨的演绎法，依然存在问题，比如“白马非马”，白马能不能被包含？1+1是不是等于2？量子力学和相对论在演绎法的基础的能不能找到契合？一切是线性的还是叠加的？是连续的还是非连续的？是因果的还是非因果的？是真实的还是虚幻的？大真的就比小大？多真的就比少多？我们意识运作的判断基础都可能存在问题。所以我们的意识的运作方式及其背后的依据也不是绝对的。
无名万物之始，“道者万物之注也”，“始万物之宗”，无的内涵非常丰富，潜在的、未发的、细微的，独立而相互联系的、根源的，本体的，变化的，自由度高的，都可以用无来表达，更多的还是需要自己去体会。
有名万物之母，什么是有？当然和无相对，天下之物生于有，什么叫“生于有”？比如张三李四结婚生的孩子其基因必然和张三李四及其祖辈有关，不可能凭空生出个外星人，”有”必然会叠加到这个“无”，有也就是“无”的集合和组织结构，比如家庭国家都是由多多少少的人类个体组成，相对于一个个体国家家庭就是有。国家和家庭会产生某种结构、次序、趋向。三十辐同一毂，当其无有，车之用也，无集合为有，但车作为整体上的有，其中亦存在着“无”，无有一体则“车之用也”。“天下有始”，以为天下母，“有”“始”，所以天下是最大的“有”，最大的母。
故恒无欲也，以观其眇，恒有欲也，以观其噭，恒无欲，恒是动词，无，前面解释过来，原文也有解释，千万别闹出“没有欲望”之类的笑话，后文有一段“道……，恒无欲也，可名于小”，欲是什么？欲望？所谓欲望只是欲的细枝末节，欲是更高更深层次的驱动力，展现在无和有两个方面。从“无欲”这个方面寻根探源，以见其微观的，个体的，分散的，潜在的，波动的存在和状态。从“有欲”这个方面提升视野，以见其宏观的，整体的，联系的，稳固的趋势和状态。
这个两者，就是眇和噭，两者同，出异名，两者，两不单单是个量词，有并驾齐驱的意思，同，共同作用，显示出叠加态，出异名，两者叠加作用下，产生未知的不可名的变化。同胃玄之有玄，两者同的状态就是“玄之有玄”，眇和噭皆可称之为“玄”，眇有于噭，则玄之有玄。众眇之门，前面讲过，出则生，入则死，得之则运化无穷。
第四十六章 天下皆知美为美……
前面已经说过了，正复为畸，善复为妖，其无正也，这里的美和善也是一样，道非恒道，名非恒名，哪里有绝对的美和善？天下皆知美为美，皆知善，这就是是对人性的禁锢，对自然的抛弃，又怎么可能得到好结果？就像华夏尊奉孔圣之言两千年，结果民众更加的愚昧，更加的奴性。大音希声，上德不德，禁锢人性是天下最大的“恶”
前面已经说过了，正复为畸，善复为妖，其无正也，这里的美和善也是一样，道非恒道，名非恒名，哪里有绝对的美和善？天下皆知美为美，皆知善，这就是是对人性的禁锢，对自然的抛弃，又怎么可能得到好结果？就像华夏尊奉孔圣之言两千年，结果民众更加的愚昧，更加的奴性。大音希声，上德不德，禁锢人性是天下最大的“恶”
“有无之相，生也， 难易之相，成也………恒也”这一段很关键，什么是三生万物，正是生、成、刑、盈、和、随，造就了事物的万般变化，千姿百态，万事万物错综复杂，而我们只要抓住这个三，就抓住在了事物变化的头绪，知常而不自恃，不妄为，不惶恐于一时之得失涨落，不得意而居于成，不再片面看待问题，不游离困陷于细枝末节，回归到啬，蚤服。三生万物，而三又生于二，生在于有无，成在于难易，刑在于长短，盈在于高下，和在于意声，隋在于先後，这又更进一步，找到了生、成、刑、盈、和、隋的根本，我们就可以如同上一章所述“以观其眇，以观其噭”，进一步的认知，进一步的包容，立足于更深厚的根源上，在更高的层次上看问题，那么天下尽在眼中，两者同而为一，有无一于无间，必高矣而以下为基，必贵矣而以贱为本，那么就可以得一。得一则道生之，德畜之，德畜之道生之，不失其道德，则长生久视。
第四十七章 不上贤……
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。心虚才能交汇融通，中气以为和，实其腹，不只是吃饱肚子，见多识广，消化吸收，才能摆脱愚昧，弱其志，不是让民众混吃等死，没有志向，弱前面已经说过，自由度更大，有志向是好事，但不能一意孤行，勇于敢则杀，勇于不敢则栝，要慎终若始，大直如诎，不能自恃于力量和智谋而妄为。强其骨则根基稳固，坚韧不拔，不会因一时得失颠覆。无知无欲，并不是把民众当猪养，这太搞笑了。和无正无为一样，知和欲都要不失根本，以不知知 ，用其光，复归其明，欲也要回到根本，不能为物事得失主宰，一去不回，必不可久。民无知无欲，则其鬼不神，那些愚弄禁锢民众以牟利的家伙则不会得逞。
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。心虚才能交汇融通，中气以为和，实其腹，不只是吃饱肚子，见多识广，消化吸收，才能摆脱愚昧，弱其志，不是让民众混吃等死，没有志向，弱前面已经说过，自由度更大，有志向是好事，但不能一意孤行，勇于敢则杀，勇于不敢则栝，要慎终若始，大直如诎，不能自恃于力量和智谋而妄为。强其骨则根基稳固，坚韧不拔，不会因一时得失颠覆。无知无欲，并不是把民众当猪养，这太搞笑了。和无正无为一样，知和欲都要不失根本，以不知知 ，用其光，复归其明，欲也要回到根本，不能为物事得失主宰，一去不回，必不可久。民无知无欲，则其鬼不神，那些愚弄禁锢民众以牟利的家伙则不会得逞。
第四十八章 道沖而用之……
道沖前面讲过，沖就是不断的涌现，而用之，弱也者，道之用也，在原有的基础上不断新生，不断涌现，其用无穷。有弗盈也，那么“有”（前几章讲过有）是不是会被沖淡，而弗“盈”，有就不会越来越固化，越来越收紧压缩，充斥这个世界，使世界腐朽奔溃。
道沖前面讲过，沖就是不断的涌现，而用之，弱也者，道之用也，在原有的基础上不断新生，不断涌现，其用无穷。有弗盈也，那么“有”（前几章讲过有）是不是会被沖淡，而弗“盈”，有就不会越来越固化，越来越收紧压缩，充斥这个世界，使世界腐朽奔溃。
潚呵，始万物之宗，潚，这是一个提炼的过程，提炼现有世界最本源的“属性”作为“宗”来始万物，故道者，万物之注也。锉其阅，解其纷，和其光，同其轸（土），这是玄同，前面已经讲过，故“以观众眇”之眇，与噭，两者同，胃玄之有玄。玄同而为“宗”以始万物，万物被赋予了最大最强的可塑性，至弱至柔，方能变化无方，沖而用之。
第四十九章 天地不仁……
什么是仁，仁不是仁慈，也不是公平，在老子文里，仁就是绝对的和割裂的思维方式，天地的运转是不是存在永恒不变的规律？天地是不是高高在上，支配万物？天地和万物之间存在主从关系？帛书老子显然不这样认为，而是认为天地与万物本为一体，不存在主从也不存在绝对，天地万物间以神浴联系，万物演化是天地运转的根源，故天地不仁。以万物为刍狗，刍反复咀嚼存储消化，句，独立而又互相联系，狗，独立敏锐而又互相联系，刍狗也就是指万物（道者万物之注也）不断的反复的新陈代谢，生生不息，演化这个世界的本源。天地以万物为刍狗，而天地亦源流不辍，大器免成。
什么是仁，仁不是仁慈，也不是公平，在老子文里，仁就是绝对的和割裂的思维方式，天地的运转是不是存在永恒不变的规律？天地是不是高高在上，支配万物？天地和万物之间存在主从关系？帛书老子显然不这样认为，而是认为天地与万物本为一体，不存在主从也不存在绝对，天地万物间以神浴联系，万物演化是天地运转的根源，故天地不仁。以万物为刍狗，刍反复咀嚼存储消化，句，独立而又互相联系，狗，独立敏锐而又互相联系，刍狗也就是指万物（道者万物之注也）不断的反复的新陈代谢，生生不息，演化这个世界的本源。天地以万物为刍狗，而天地亦源流不辍，大器免成。
天地之间，道沖而用之，大盈如沖，天地间似虚实盈，生生不息，变化无穷，道注于万物，万物演化才是源头，所以多闻于天理人治，不如尊道贵徳，守于中，才能不出户，守住认知的根本，才能融汇贯通，明了世界和自身更深层次的根源，才能在更大的舞台上驰骋。
第五十二章 上善治水……
首先什么是上？比如这里的上善还有上德，上是从整体的角度而言，什么是上善，比如一家公司的管理者品行再好，意趣再高，不能把公司作为一个整体运作起来，也称不上“上善”，明白了这点，自然后面应该是治水，而不是若水。为什么治的对象是水？而不是人或事呢？事的主体在于人，事最终还要归结于人，而善用人者为之下。“道可道也，非恒道也”，“名可名也，非恒名也”，治人？哪来的底气？治人之路只会越走越窄，上善，需要整体上的可持续发展。治人治事都不能长久。那治水会怎样？
首先什么是上？比如这里的上善还有上德，上是从整体的角度而言，什么是上善，比如一家公司的管理者品行再好，意趣再高，不能把公司作为一个整体运作起来，也称不上“上善”，明白了这点，自然后面应该是治水，而不是若水。为什么治的对象是水？而不是人或事呢？事的主体在于人，事最终还要归结于人，而善用人者为之下。“道可道也，非恒道也”，“名可名也，非恒名也”，治人？哪来的底气？治人之路只会越走越窄，上善，需要整体上的可持续发展。治人治事都不能长久。那治水会怎样？
水善，水有七善，这个后面讲，“利万物而有静”，什么是利？天之道，利而不害，有之以为利，无之以为用，有之，整体上就产生了相对独立的体系和趋向，但这个体系和趋向是产生于个体并包容个体的，类似于天地不仁，这就是利。这个体系和趋向叠加于万物，就是利万物。有静，我们先看下后文 ，“夫为不静，故无尤”，不静而有静，和上德不德，是以有德，是不是一个模子出来的？同样的句式同样的道理，只是这里前后顺序颠倒了一下。什么是不静？什么是有静？参照前文对上德不德的解释。静当然不是我们现代汉语所理解的安静宁静平静等等。
什么是静，从文字来看，争青为静，而丹生为青，丹又出于井，是不是想到了“潚呵，始万物之宗”？所以这个青来头很大，精、请、情、静、清、靓等字都由此而来。出生入死，生则青，入则丹。那么争青是什么？争有争夺的意思，但不只如此，争并非只是主导归属，还可以是一种平衡状态，比如风筝，手中的线和天上的风使其达到平衡状态。所以静也就是青处于平衡状态。那么我们再来看不静，利万物而有静，水并不是主导、促使万物达到某种“静”的状态，而是把万物内在联系在一起，利万物而成为一个整体，万物自然达到静的状态，所以是”不静而有静”。