《帛书老子》总纲随便写写，随便看看 首先要说一个
玄同也就由刑器回归于道德，由万逐渐回归于三、二、一，玄同是个不断的过程，不能一蹴而就。玄同则不自伐，不自见，不自视，不自矜，厚德得一，无所止境
第十九章，以正之邦……
什么是正？止一为正，也就是以整体为目标，就不在于一隅一事一时一利，要形成整体的良性循环，可持续发展，不能因一时之强弱利害而埋下覆灭之祸根。什么是畸？就是非可持续的，具有一定毁灭性的，为了达到目标，不择手段，无所不用其极，所以兵者，凶器也，伤人亦伤己，不可长久，战胜亦弗居。帛书老子的作者冷静到残酷，几乎扒光了人类的底裤，然而其字里行间对于人厚爱无疆。
什么是正？止一为正，也就是以整体为目标，就不在于一隅一事一时一利，要形成整体的良性循环，可持续发展，不能因一时之强弱利害而埋下覆灭之祸根。什么是畸？就是非可持续的，具有一定毁灭性的，为了达到目标，不择手段，无所不用其极，所以兵者，凶器也，伤人亦伤己，不可长久，战胜亦弗居。帛书老子的作者冷静到残酷，几乎扒光了人类的底裤，然而其字里行间对于人厚爱无疆。
第二十章 其正？？，其民屯屯……
上章说了正就是止一，以整体为目标，这个一之所容的愈加深厚宽广，其上无为，则其民皆能重而自化，这个一偏狭严苛，其上愈有为，那么民必然自恃而背德，整体脱节，不是混乱就是腐朽。
上章说了正就是止一，以整体为目标，这个一之所容的愈加深厚宽广，其上无为，则其民皆能重而自化，这个一偏狭严苛，其上愈有为，那么民必然自恃而背德，整体脱节，不是混乱就是腐朽。
无正，不是没有正，不然如何以正之邦，无正，正之根本在无，这个正不是绝对的，世界无时无刻不在变化，正不归根，则反为畸，善不归根，则反为妖。闻道者绝不可局限于形式主义。
是以方而不失其根，兼而必守于柔，直而不苛其从，光照而不预见。
是以方而不失其根，兼而必守于柔，直而不苛其从，光照而不预见。
第二十一章 治人事天……
人的标准是哪里来的？是人都病了，都要治一治？还是提出要按标准治人之病的人病了？精神错乱了？天理何在？何以纷纷而好事？以天驭人弄事者，不过是欲上于人。天地本不仁，世间本无事。人人迷而自治遂事，作乱纷纷，反而不知南北东西。
人的标准是哪里来的？是人都病了，都要治一治？还是提出要按标准治人之病的人病了？精神错乱了？天理何在？何以纷纷而好事？以天驭人弄事者，不过是欲上于人。天地本不仁，世间本无事。人人迷而自治遂事，作乱纷纷，反而不知南北东西。
故治人事天，本末倒置，不若莫于形类而归于啬，啬，棘之以恒，回归到伴生之始母而以恒，故能蚤服，由事由知归于身，为身而不遂事，守中而不多闻，则重積德。
第二十二章 治大邦，若亨小鲜……
治邦就像烹饪小河鲜海鲜？邦国成了什么？民众成了什么？随意翻弄？下手轻点，注意火候就是圣德？这种思想奴化的厉害，居然流传甚久，流传甚广。邦是什么？繁衍生息之地。亨小鲜，这是难点，亨小鲜后面是道立天下，逻辑要自洽，亨一般解为通，比如《易•乾》元亨利贞之亨。天下之大作于细，天下之难作于易，为之于未有，治之于未乱，小鲜，也就是潜隐而待发的微小的变化，这变化可能预示着某种新的趋向。小鲜从何而来？道生之，道生之，德畜之，故亨小鲜，也就是寻求小鲜产生之根源，患则散之，善则固之。
治邦就像烹饪小河鲜海鲜？邦国成了什么？民众成了什么？随意翻弄？下手轻点，注意火候就是圣德？这种思想奴化的厉害，居然流传甚久，流传甚广。邦是什么？繁衍生息之地。亨小鲜，这是难点，亨小鲜后面是道立天下，逻辑要自洽，亨一般解为通，比如《易•乾》元亨利贞之亨。天下之大作于细，天下之难作于易，为之于未有，治之于未乱，小鲜，也就是潜隐而待发的微小的变化，这变化可能预示着某种新的趋向。小鲜从何而来？道生之，道生之，德畜之，故亨小鲜，也就是寻求小鲜产生之根源，患则散之，善则固之。
第二十四章 道者万物之注也……
注当然是注入，而不是为主，如果这句话还有异议，那么”道沖而用之，有弗盈也。潚呵，始萬物之宗。就更明白了，道无所不在，其小则“万物之注也”，其大则“先天地生”，”象帝之先”，“大道甚夷”，“萬物歸焉而弗爲主”。故微、希、夷，束而为一。
注当然是注入，而不是为主，如果这句话还有异议，那么”道沖而用之，有弗盈也。潚呵，始萬物之宗。就更明白了，道无所不在，其小则“万物之注也”，其大则“先天地生”，”象帝之先”，“大道甚夷”，“萬物歸焉而弗爲主”。故微、希、夷，束而为一。
善人尊道，怀王而长生久视，不善人莫知尊道，然因万物善人尊道，不善人居之所长久，不腐不乱。美言奠行，示众而昭广，众人因以责于人，因以饰于己，执其言行而失道德，为言行所弃之人，何弃之有？巧言弄行，此辈皆道杅。祸乱天下者也。
第二十五章 为无为，事无事……
”弱也者，道之用也”，前文已经说过弱相当于自由度，为什么尊道？道至弱，至弱而用乃大。无为，于上用弱，于下守柔，上下一体，无有同出，为无为乃至大顺。
”弱也者，道之用也”，前文已经说过弱相当于自由度，为什么尊道？道至弱，至弱而用乃大。无为，于上用弱，于下守柔，上下一体，无有同出，为无为乃至大顺。
事的主体是什么？是人，不能人陷于事，而应人执事之端，人人陷于事，天下纷纷而人亦疲，事亦艰，人执事之端，人立而事遂。味无未，含而不预也，物事玄变，为天下先，则积过难返，味无未，不离其枢而万应
大和小，多和少，这是很明显的差异，认识到差异那么认知上、心理上必然产生落差，这就是怨，人感受到落差会怎样呢？水往低处流，人往高出走，世人往往逐于一端而恶于另一端，闻道者不然，闻道者玄同，得一，抓住这种差异，而寻找其产生的根源，归之于德，而德厚，故曰报怨以德。和孔子的以直报怨完全是两码事。
故闻道者认识到难与易，大于细，皆系于一，将之割裂开，逐于一端，所得必大费初衷。重为巠根，巠若则失根，失根必然应者寥寥。多变则趮而失君，失君则恍惚无措，必困于歧途。
第二十七章 为之者败之……
民之從事也，恒於亓成事而敗之。故慎終若始，則无敗事矣。民从于事，便失了主体，身、家、团体、国家、天下才是事的主体，人不能被事牵着鼻子走。所以始终执着于事之成，是一厢情愿的，失去了自主权和主动权，而败之是极大概率的。慎终若始，就是对待事情每一步的发展变化都像重新开始一样去权衡，不执意于结果和途径，则不会因积重难返，本末倒置而败亡。
民之從事也，恒於亓成事而敗之。故慎終若始，則无敗事矣。民从于事，便失了主体，身、家、团体、国家、天下才是事的主体，人不能被事牵着鼻子走。所以始终执着于事之成，是一厢情愿的，失去了自主权和主动权，而败之是极大概率的。慎终若始，就是对待事情每一步的发展变化都像重新开始一样去权衡，不执意于结果和途径，则不会因积重难返，本末倒置而败亡。
第二十八章 故曰：为道者非以明民也……
知人者知，自知者明，即使看懂了整部《帛书老子》那也只是知，唯有自脩方能明。明民而为之，为之者败之，执之者失之，善复为妖也，必然泥沙俱下，美言奠行大行其道。将，导也，愚，禺之心也，禺也就是抓住未知的线索，愚就是心中始终埋藏着未知世界的线索，明白一切已知的现象均源于未知。愚之于民，则民对于知就有了辨别能力，美言、奠行、妖鬼自然不能横行做怪。
知人者知，自知者明，即使看懂了整部《帛书老子》那也只是知，唯有自脩方能明。明民而为之，为之者败之，执之者失之，善复为妖也，必然泥沙俱下，美言奠行大行其道。将，导也，愚，禺之心也，禺也就是抓住未知的线索，愚就是心中始终埋藏着未知世界的线索，明白一切已知的现象均源于未知。愚之于民，则民对于知就有了辨别能力，美言、奠行、妖鬼自然不能横行做怪。
民之难治也，以其知也，难治并不是民难治理，难，危难，罹难，民困顿危难于治人，治国，因其多闻多知而失于守中，多则惑，惑则不知所从，必有以知害人者，妖鬼丛生。