《帛书老子》总纲随便写写，随便看看 首先要说一个
《帛书老子》总纲
随便写写，随便看看
首先要说一个问题，本书所论述的“道”以及以道为核心的一切，是“实在”的呢？还是“逻辑模型”？
要想解决这个疑惑，先举个例子，一朵花，在蜜蜂眼中会是什么？什么颜色？什么气味？什么价值？不要纠结蜜蜂是不是有意识，蜜蜂能接受信息，处理并产生反馈这就够了，它对于花的反应肯定不同于一块石头。
我肯定这朵花在蜜蜂眼中和人眼中肯定是不同的，而且同样一朵花在不同人眼中肯定也是不同的，生物学家看到了物种和基因，数学家看到了曲线与数列，物理学家看到了分子原子，量子，甚至是其中包含的十维的弦的世界，和尚拈着花，扭捏一笑，阿米丽莎！同样一朵花，有人看到了美与热烈，有人看到了寂寥与枯萎，有人听到了生命的呼喊，有人体味到了回归的常态……。
蜜蜂和人们都在表达，用不同的方式，表达世界和自己，这朵花到底是什么？本来是什么？也许会争论不休，但如果没有蜜蜂也没有人，没有意识去表达，那“关于这朵花的问题”根本不存在，所以对世界和自身的阐述必然经由意识，无论是科学、哲学还是宗教，必然发端于意识，都是意识对于世界和自身的阐述，既然是经由意识的阐述，那么这种阐述就绝不能等同于世界本身，世界本来是什么？经过意识才有答案，而答案只是答案，并不是世界本身。
这里很多朋友要说科学是可证伪的，《帛书老子》如果不能证伪，那只能是空想，瞎话，是落后古代似是而非的经验杂谈。我要说，《帛书老子》可以证明，而且只需要一句话就可以证明，“未知永远大于已知”，这就是对《帛书老子》的证明。
宗教思想里都拥有全知全能的存在，上帝、佛祖都无比的牛X，当然是无所不知，无所不能，肯定不会有什么未知，跪舔就行，“道”实在是不香，所以也别来瞎掺和了。
随便写写，随便看看
首先要说一个问题，本书所论述的“道”以及以道为核心的一切，是“实在”的呢？还是“逻辑模型”？
要想解决这个疑惑，先举个例子，一朵花，在蜜蜂眼中会是什么？什么颜色？什么气味？什么价值？不要纠结蜜蜂是不是有意识，蜜蜂能接受信息，处理并产生反馈这就够了，它对于花的反应肯定不同于一块石头。
我肯定这朵花在蜜蜂眼中和人眼中肯定是不同的，而且同样一朵花在不同人眼中肯定也是不同的，生物学家看到了物种和基因，数学家看到了曲线与数列，物理学家看到了分子原子，量子，甚至是其中包含的十维的弦的世界，和尚拈着花，扭捏一笑，阿米丽莎！同样一朵花，有人看到了美与热烈，有人看到了寂寥与枯萎，有人听到了生命的呼喊，有人体味到了回归的常态……。
蜜蜂和人们都在表达，用不同的方式，表达世界和自己，这朵花到底是什么？本来是什么？也许会争论不休，但如果没有蜜蜂也没有人，没有意识去表达，那“关于这朵花的问题”根本不存在，所以对世界和自身的阐述必然经由意识，无论是科学、哲学还是宗教，必然发端于意识，都是意识对于世界和自身的阐述，既然是经由意识的阐述，那么这种阐述就绝不能等同于世界本身，世界本来是什么？经过意识才有答案，而答案只是答案，并不是世界本身。
这里很多朋友要说科学是可证伪的，《帛书老子》如果不能证伪，那只能是空想，瞎话，是落后古代似是而非的经验杂谈。我要说，《帛书老子》可以证明，而且只需要一句话就可以证明，“未知永远大于已知”，这就是对《帛书老子》的证明。
宗教思想里都拥有全知全能的存在，上帝、佛祖都无比的牛X，当然是无所不知，无所不能，肯定不会有什么未知，跪舔就行，“道”实在是不香，所以也别来瞎掺和了。
第一章 上德不德………
这一章阐述了意识与世界联系的五个层次，“道德仁义礼”，处在不同的层次就看到不同的世界与自己，大丈夫自然能探究丈量其中深浅，见极高而居极深，万端在楃。
这一章阐述了意识与世界联系的五个层次，“道德仁义礼”，处在不同的层次就看到不同的世界与自己，大丈夫自然能探究丈量其中深浅，见极高而居极深，万端在楃。
第二章 昔之得一者…
这章阐述，天地神浴王，五维于一体，天清、地宁、神霝、浴盈，王为正，五维一体，于自身得其一，于世界得其一，必然大器免成，无所止境。万事万物均是叠加态，无论从自然来说还是从社会人文来说，最最普遍的存在，反而是最“独立”的，欲要追寻自我，反而得去世界中寻找。
这章阐述，天地神浴王，五维于一体，天清、地宁、神霝、浴盈，王为正，五维一体，于自身得其一，于世界得其一，必然大器免成，无所止境。万事万物均是叠加态，无论从自然来说还是从社会人文来说，最最普遍的存在，反而是最“独立”的，欲要追寻自我，反而得去世界中寻找。
第三章 上士闻道……
上中下三士，是什么？上章阐述了得一，那上中下不就是“不一”吗？都不是正确的打开方式，正确的方式是明道如费，进道如退，夷道如类，上德如浴，广德如不足，建德如偷。这里只言道德而无仁义礼，显然在仁义礼的层次打转，得一遥不可及。
上中下三士，是什么？上章阐述了得一，那上中下不就是“不一”吗？都不是正确的打开方式，正确的方式是明道如费，进道如退，夷道如类，上德如浴，广德如不足，建德如偷。这里只言道德而无仁义礼，显然在仁义礼的层次打转，得一遥不可及。
楼上的朋友提到“心学”，关于心学，没读过，也不甚了解，不好正好借此，说明另一个问题，既然世界和自我必然经由意识阐述，那么意识从哪里来的呢？天生的？人类包括蜜蜂接受、处理、反馈信息的能力基本先天存在，但对于一位科学家、宗教信徒、画家、厨师等等形形色色不同的人，显然接受、处理、反馈信息的模式是不同的，人生之初并没有某个声音告诉我们，我们是什么？世界是什么，比如狼孩。人之初生犹如白纸，一切的认知均为后天浸染，不只是认知，包括我们的认知模式，比如对比、归纳、演绎、辩证等等，认知模式背后有根基，片面来说，科学家基于理，宗教信徒基于诚。
我们的知识、认知模式、认知模式背后的依据，均来源于后天，来源于世界，无论来自父母老师，书本影视，还是自我观察实践，信息可以被各种各样的方式加工演绎变换，但必然有源头，你可以想象出宇宙中生存着一种小绿人，但这样的想象依然是有原本的，所以虽然世界和自我必然经由意识来阐述，但意识的“内容”与运作模式必然来源于世界。
第四章 反也者，道之动也…
什么是反？有联系才有反，如果你是个彻底与世隔绝的人，孤独的起舞，没有任何物质能量信息意念散发出去，没有任何获取也没有任何散发反馈，那就不存在“反”，世界普遍联系，反以至生生不息，无穷无尽。
什么是弱？必然你掌握了一门语言，只有两个基础字母a和b，你会这样描述世界，aa.ab.aaaba.bbaaab……，但如果你掌握的是英文，有26个字母，相对于前面两个自由度的语言现在你拥有了26个自由度去描述世界，能力和变化几何倍数的增长
我们生存在三维空间如果说有三个自由度，那么十或十一维世界中的弦便有十或十一个自由度，其中的变化演绎，是我们难以想象的。自由度越高可见其“用”越大。
再必然我们有一些面粉，可以做包子、油条、面条、饺子、面包等等，选择很多，但如果我们已经做成了面包，除非能重新回到面粉（这很难），那么我们只能选择加果酱、或加蔬菜沙拉肉类，很难得到油条了。
什么是反？有联系才有反，如果你是个彻底与世隔绝的人，孤独的起舞，没有任何物质能量信息意念散发出去，没有任何获取也没有任何散发反馈，那就不存在“反”，世界普遍联系，反以至生生不息，无穷无尽。
什么是弱？必然你掌握了一门语言，只有两个基础字母a和b，你会这样描述世界，aa.ab.aaaba.bbaaab……，但如果你掌握的是英文，有26个字母，相对于前面两个自由度的语言现在你拥有了26个自由度去描述世界，能力和变化几何倍数的增长
我们生存在三维空间如果说有三个自由度，那么十或十一维世界中的弦便有十或十一个自由度，其中的变化演绎，是我们难以想象的。自由度越高可见其“用”越大。
再必然我们有一些面粉，可以做包子、油条、面条、饺子、面包等等，选择很多，但如果我们已经做成了面包，除非能重新回到面粉（这很难），那么我们只能选择加果酱、或加蔬菜沙拉肉类，很难得到油条了。
这个弱，也就类似于自由度，你变成了行尸走肉，道要你何用？不如回炉重造更经济，有用才能同于道，同于道才能生生不息，变化无穷，化鲲为鹏。
道生一，一生二，二生三，三生万物，作为万物的我们如果能由万中见三，三中见二，二而归一，一而从道，这不就是行脩（坐地日行八万里，行是必然的，不能错了次序）吗？中氣以为和，则是关键。
第五章 天下之至柔……
这至柔驰骋于致坚，说的可不是滴水穿石什么的，什么是柔，前一章论述了弱，在这个基础上，接着说柔，一个人站立着，他可跑可跳，可爬可滚，可前可后，可上可下，未做出选择之前，所有自由度、状态都是可能，而一旦做出选择，就只剩下一种状态一种动作。
这至柔驰骋于致坚，说的可不是滴水穿石什么的，什么是柔，前一章论述了弱，在这个基础上，接着说柔，一个人站立着，他可跑可跳，可爬可滚，可前可后，可上可下，未做出选择之前，所有自由度、状态都是可能，而一旦做出选择，就只剩下一种状态一种动作。
万事万物都处在叠加态，其发展和变化均会受到各个组成部分，各种内外在因素的影响，一株植物的嫩芽，生长的轨迹和形态要受到天气、土壤、水分、阳光、自身基因、营养状态、昆虫、空间等等多重因素的综合影响，嫩芽虽然没有意识却可以统合这所有的因素，按照最有利的轨迹发展变化。万事万物，有意识无意识，其发展变化都不是随机的，甚至在量子层次，都必然有着更本质的东西影响其轨迹和状态。从众多的自由度众多可能的状态到某一轨迹某一种状态，就像叠加态到坍缩，能够感受、接受、包容这所有因素就是“柔”，”槫气至柔”
一个麻木不仁，无动于衷的人，意识固化，眼睛里只有权名财色或者皇帝佛祖甚至所谓的自由平等，其余视而不见，听而不闻，行而不知，世界每时每刻都在变化，都在展现，视而不见或者只看到表面，只能在自己的小圈圈里打转，甚至圈破人亡。大直如诎，柔中方有大直，就像小苗长成参天大树，天地万物人人之力，必然大于蒙头挣扎
第六章 名与身孰亲…………
名当然不是名声，也不是简单的名称、代号。《帛书老子》中名常常与道一同登台，“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”，“道恒无名”，可想而知，这个名的段位显然不低，值得深思再深思。货当然也不是货物财富，世间的万事万物均有其价值，人也一样，名、身、货之间是怎样的关系？得与亡孰病，德配于位才是得，大画家坐皇位，配吗？烂赌鬼当父亲家长，配吗？德不配位怎么办？要么积德，要么放弃位，（有必要再说下这个德不是所谓的道德品质的德）。知足是懂得满足？那猪都比人做的好，足也就是立足点，足下都不稳，立足于细枝末节，立足于薄冰、立足于炸弹火药桶上，还搞什么飞机？所以这个知足也不容易。
名当然不是名声，也不是简单的名称、代号。《帛书老子》中名常常与道一同登台，“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”，“道恒无名”，可想而知，这个名的段位显然不低，值得深思再深思。货当然也不是货物财富，世间的万事万物均有其价值，人也一样，名、身、货之间是怎样的关系？得与亡孰病，德配于位才是得，大画家坐皇位，配吗？烂赌鬼当父亲家长，配吗？德不配位怎么办？要么积德，要么放弃位，（有必要再说下这个德不是所谓的道德品质的德）。知足是懂得满足？那猪都比人做的好，足也就是立足点，足下都不稳，立足于细枝末节，立足于薄冰、立足于炸弹火药桶上，还搞什么飞机？所以这个知足也不容易。
第七章 大成若缺……
什么是若缺，对照“为道日损”看看，什么是若沖？见原文“道沖而用之……”，道沖的源头在哪呢？“道者万物之注也”。读帛甲不能局限于章节段落，如果能连贯起来，那就已经找到了头绪。
什么是若缺，对照“为道日损”看看，什么是若沖？见原文“道沖而用之……”，道沖的源头在哪呢？“道者万物之注也”。读帛甲不能局限于章节段落，如果能连贯起来，那就已经找到了头绪。
第八章 天下有道……
有道？无道？啥意思？要明白有道、无道必须明白《帛书老子》中的有和无，这两个字值得反复琢磨再琢磨，“无名万物之始，有名万物之母”，这里都给了定义了，抓住了就能顺藤摸瓜。马生于郊，显然是自然状态，马是自然进化的产物，人若要“走马以粪”，那前提就是马生于郊，天地没有生出马，人如何“有”之？明白了这点，那么“知足”的问题也就有谱了
有道？无道？啥意思？要明白有道、无道必须明白《帛书老子》中的有和无，这两个字值得反复琢磨再琢磨，“无名万物之始，有名万物之母”，这里都给了定义了，抓住了就能顺藤摸瓜。马生于郊，显然是自然状态，马是自然进化的产物，人若要“走马以粪”，那前提就是马生于郊，天地没有生出马，人如何“有”之？明白了这点，那么“知足”的问题也就有谱了
第九章 不出于户，以知天下………
坐在家里就能知天下？此人乃互联网键盘侠？还是有情报网络？这样的解释比较搞笑
“以”知天下，不出于户是前提，不出于户，就是有所守，有所守而在此基础上去认知，知天下不是知道了天下，而是去认知天下。
在第十四章，“既得其母，以知其子，复守其母”，同样的道理，守以知，认知的过程反反复复，我们总是不断发现不断质疑不断检验得到“真”而在此基础上进一步去认知，如果我们得到了“真”却不能坚守，还像个没头苍蝇一样嗡嗡嗡，其知弥少是必然。
如果有一天我们在进一步认知的过程中发现以往确认的“真”不太牢靠，那就回过来推到重建，认知就在这反反复复之中。
坐在家里就能知天下？此人乃互联网键盘侠？还是有情报网络？这样的解释比较搞笑
“以”知天下，不出于户是前提，不出于户，就是有所守，有所守而在此基础上去认知，知天下不是知道了天下，而是去认知天下。
在第十四章，“既得其母，以知其子，复守其母”，同样的道理，守以知，认知的过程反反复复，我们总是不断发现不断质疑不断检验得到“真”而在此基础上进一步去认知，如果我们得到了“真”却不能坚守，还像个没头苍蝇一样嗡嗡嗡，其知弥少是必然。
如果有一天我们在进一步认知的过程中发现以往确认的“真”不太牢靠，那就回过来推到重建，认知就在这反反复复之中。
从另一个角度来说，“戴营示白抱一，能毋离乎”，“心使气曰强”，户既是中枢，离了中枢，不是失根，就是失君，失根或失君，何以知天下？
再一个角度，户既所居、所处，超越自己的认知层次，或者说脱离实际，其所见所知，相当于盲人摸象，认知必然从主观出发，主观的认知层次往往决定了所见所知，故进道如退，欲知天下，还得多在自身上下功夫