《帛书老子》总纲随便写写，随便看看 首先要说一个
第三十一章 信言不美……
美也就是放大其中的善而忽略或掩藏了其中的不善，这个美既有刻意的伪饰，也是意识上认知上存在局限性，只看到了事物的一方面。所以信言不美，美言不信，博包含着对事物方向的变化的预判，往往一叶障目，不见其余，或者在认知的出发点就固执于己知，“知不知，尚矣”，故以不知知，才是求知之的关键，是以知者不博，博者不知。
美也就是放大其中的善而忽略或掩藏了其中的不善，这个美既有刻意的伪饰，也是意识上认知上存在局限性，只看到了事物的一方面。所以信言不美，美言不信，博包含着对事物方向的变化的预判，往往一叶障目，不见其余，或者在认知的出发点就固执于己知，“知不知，尚矣”，故以不知知，才是求知之的关键，是以知者不博，博者不知。
多不只是在数量上，同样在层次上，领域上，善于家者，不一定善于国，善于数者不一定善于物，以其善而多，则是把自己的已知在不同层次、领域、量级上照搬，生搬硬套，必然画虎不似反类犬。故善者不多，多者不善。
聖人无積，无積和无有、无正的句式一样，積之于无，以无積也，为人，不是为（四声），聖人以百姓之心为心，天下人既是聖人的根本，天下人人道大昌，则聖人根深氐固，愈有，为人，也就是使人回归人性。予人，也就是对人的肯定，每个人都有一片小天地，圣人肯定人而不是用仁义礼法压榨人，局限人，那么人人的小天地都能保持并发展，人性解放，聖人则愈多。
第三十二章 天下皆胃我大………
首先我和吾是不同的，吾，小我，限于自身，我则是自我意识第一性统称，可大可小，小则自身，大则天下，聖人以百省之心为心，以天下人为身，以天下人心为心，我大
首先我和吾是不同的，吾，小我，限于自身，我则是自我意识第一性统称，可大可小，小则自身，大则天下，聖人以百省之心为心，以天下人为身，以天下人心为心，我大
天下皆胃，胃不是谓，这里要十分注意，帛书每个字都有斟酌，天下皆胃，就是消化天下，消化天下故我大，因为大所以不游离困陷于末节细小处，这也就是不出户，若宵， 则我必久处于细，大不起来了。
二曰检，检也就相当于敛，敛于木，木强则恒，由兹而回归，玄同，收敛于众我之共性，根本。一放一收之间我得以升华，我大，故广。譬如第三章的“上德如浴”，也可以参照后文的“将欲拾之，必古张之”。不敢为天下先，这不是守旧，懦弱，逃避，天下先者谁？唯有道，故柔弱居上，强大居下，强大为天下守，守而亨小鲜，为无为，事无事，味无未，无有之间天下一也，一则正，天下良性发展。
第三十三章 善士者不武……
士是什么？士是有追求的，士得一则王，什么是武，武不是暴力、争斗，武器，武，止（行进）于戈，止于形而下也，也就是止于刑器，不明道德。故善为士者不武。善战者不怒，战必源于矛盾，战的目的必然是寻求解决矛盾的主动权，善者者必然要抓住战的出发点和目的，而不能被争斗执其心智，失去主动权和空间，要在更高的层次，更广的范畴，寻求达到目的的途径。善胜敌者弗与，善胜敌者，无论在攻守策略上还是战斗过程中，都不能为敌人所牵动，跟随敌人的步伐，保持自己战略战术机动能力。
士是什么？士是有追求的，士得一则王，什么是武，武不是暴力、争斗，武器，武，止（行进）于戈，止于形而下也，也就是止于刑器，不明道德。故善为士者不武。善战者不怒，战必源于矛盾，战的目的必然是寻求解决矛盾的主动权，善者者必然要抓住战的出发点和目的，而不能被争斗执其心智，失去主动权和空间，要在更高的层次，更广的范畴，寻求达到目的的途径。善胜敌者弗与，善胜敌者，无论在攻守策略上还是战斗过程中，都不能为敌人所牵动，跟随敌人的步伐，保持自己战略战术机动能力。
第三十五章 吾言甚易知也……
确实甚易知，只要肯花费经历和时间，不需要什么强大的天赋。甚和易，甚当然不是死读书，在生活中去思考，易，闻道如果还不能渐渐改变点什么，那也谈不上知了。行应该比知要难，步子放小一点，我想总会上路的。莫是因为什么？自恃呗，自己大不过天下，这道理都明白，为什么要自恃呢？是因为太过在意得失，而且是表面上的得失，功夫都放在了言行得失上，而且要比一比，看看效果，天下这么大，要证明自己什么呢？证明给谁看？生命本就包含着一切联系，不需要证明给谁看
确实甚易知，只要肯花费经历和时间，不需要什么强大的天赋。甚和易，甚当然不是死读书，在生活中去思考，易，闻道如果还不能渐渐改变点什么，那也谈不上知了。行应该比知要难，步子放小一点，我想总会上路的。莫是因为什么？自恃呗，自己大不过天下，这道理都明白，为什么要自恃呢？是因为太过在意得失，而且是表面上的得失，功夫都放在了言行得失上，而且要比一比，看看效果，天下这么大，要证明自己什么呢？证明给谁看？生命本就包含着一切联系，不需要证明给谁看
言之背后有君，事之背后有宗，其唯“无”知也，知的背后有无，是以“不我”知，这个不我和上德不德的“不德”异曲同工，不我知则见众我，不德则容众德，知我者希，希，不是稀少，微、希、夷的希，这里希是动词，希就参照三十二章，有三葆之……，则我贵矣，我恒在也。
第三十八章 勇于敢则杀………
前面说过勇不是现代汉语勇敢的勇，是有能力“用”，那么什么是敢呢？敢相当于自恃而力为，结果就是可能会成功也可能会失败，常在河边走，难免不湿鞋，一次失败往往满盘皆输。勇于不敢，根本不失，随曲就直，用的目标不变，但掌握主动权，则栝。
天之所亚，所是居处和趋向，亚，书中同样有一句，“水善……居众之所恶”亚与恶，同根同源，亚相当于“不出于户”的极致了，前面说了，天地以浴神联系万物，万物演化归于天，天象无刑，天之道，利而不害，就是因为亚，故，天不战而万物为之战，天不言而万物为之言，天不生而万物有无之相生也，生生不息。弹而善谋，弹，反也者道之动也，天与万物间反而动，可谓弹，谋，计于未知也，弱也者，道之用也，天亚而无为，万物弱而用，其用无穷，故曰弹而善谋。
前面说过勇不是现代汉语勇敢的勇，是有能力“用”，那么什么是敢呢？敢相当于自恃而力为，结果就是可能会成功也可能会失败，常在河边走，难免不湿鞋，一次失败往往满盘皆输。勇于不敢，根本不失，随曲就直，用的目标不变，但掌握主动权，则栝。
天之所亚，所是居处和趋向，亚，书中同样有一句，“水善……居众之所恶”亚与恶，同根同源，亚相当于“不出于户”的极致了，前面说了，天地以浴神联系万物，万物演化归于天，天象无刑，天之道，利而不害，就是因为亚，故，天不战而万物为之战，天不言而万物为之言，天不生而万物有无之相生也，生生不息。弹而善谋，弹，反也者道之动也，天与万物间反而动，可谓弹，谋，计于未知也，弱也者，道之用也，天亚而无为，万物弱而用，其用无穷，故曰弹而善谋。
第三十九章 若民恒是不畏死……
如果民众认定了某种信念或需求而且不畏死，比如宗教或吃饱肚子，用杀戮和死亡来对待他们，威胁他们，又有什么用呢？如果民众被禁锢于某种信仰、信念或追求，陷于死地，那么制定这种信仰或信念并以此利用民众，有所为者，吾将得而杀之。那谁又敢这么做呢？若民众恒于某些追求和得到，而又害怕陷于死地，也就是明知不可为而为之，那么司之者主此，不可越俎代庖。
如果民众认定了某种信念或需求而且不畏死，比如宗教或吃饱肚子，用杀戮和死亡来对待他们，威胁他们，又有什么用呢？如果民众被禁锢于某种信仰、信念或追求，陷于死地，那么制定这种信仰或信念并以此利用民众，有所为者，吾将得而杀之。那谁又敢这么做呢？若民众恒于某些追求和得到，而又害怕陷于死地，也就是明知不可为而为之，那么司之者主此，不可越俎代庖。
第四十一章人之生也……
这章只说下“兵强则不胜，木强则恒”，首先什么是胜，胜不是单单指斗争胜利，有力于朕为胜，什么是朕呢？如船舵之掌控船，有能力掌控、把握、引导之是为胜，如趮胜寒，心趮而身寒，心掌控身体。什么是强？强就是根深氐固，故兵强则不能把控，兵者凶器，伤人伤己，兵强则以杀伤为是，不可抑制，用兵者和兵本身均失去了控制和自控，必然恃凶反噬。木强则根深氐固，生生不息，故恒也。
这章只说下“兵强则不胜，木强则恒”，首先什么是胜，胜不是单单指斗争胜利，有力于朕为胜，什么是朕呢？如船舵之掌控船，有能力掌控、把握、引导之是为胜，如趮胜寒，心趮而身寒，心掌控身体。什么是强？强就是根深氐固，故兵强则不能把控，兵者凶器，伤人伤己，兵强则以杀伤为是，不可抑制，用兵者和兵本身均失去了控制和自控，必然恃凶反噬。木强则根深氐固，生生不息，故恒也。
第四十二章 天下之道……
张弓者也，不是人张弓射箭的状态，而是张制弓弦，后面的高者下者对应着弓弦和弓背。天下之道，从后文可知，是天之道和人之道的统合一体。
什么是有余？什么是不足，五千言讲来讲去就是讲道德，不知道为什么解老的人总喜欢附会，扒拉些历史的佛教的儒家的各种各样的东西都往里塞，熬成鸡汤，自己感觉很可口。有余，不足，书中都有，脩之于家，其德乃余，不足前面已经说过了，有余不足关键不就是德吗？
张弓者也，不是人张弓射箭的状态，而是张制弓弦，后面的高者下者对应着弓弦和弓背。天下之道，从后文可知，是天之道和人之道的统合一体。
什么是有余？什么是不足，五千言讲来讲去就是讲道德，不知道为什么解老的人总喜欢附会，扒拉些历史的佛教的儒家的各种各样的东西都往里塞，熬成鸡汤，自己感觉很可口。有余，不足，书中都有，脩之于家，其德乃余，不足前面已经说过了，有余不足关键不就是德吗？
损不是损害，奉不是奉献，闻道日损，奉是尊奉的意思。“”孰能有余而有以取奉于天者乎” 这句对应于上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，本文开始就说过，万事万物都是叠加态，无论自然还是人文。上德，是从整体的视角来说，比如一个家庭，家庭中的父亲他不但是一个个体，而且是一家之主，作为一家之主，他必须“不德”以包容家中每个个体，以此把握家庭整体之德，而同时他作为一个个体，不失德，以天下为源泉，作为其德的根基，这样无有之间，上下有无成为一体。有余而有以取，什么是“取”？以无事取天下，百省皆属耳目，聖人皆咳之，这就是取，而不是获取忠心财货。前半句就是，德有余而上，上而从整体上有之以取其众。奉于天者乎，这就是下德不德，是以无德，作为整体之母（有名万物之母），也不能失去根源，天下是本源。
第四十三章天下莫柔弱于水……
受邦之言句，（言句不是诟病的意思）， 是胃社稷之主，前文说过强大者居下，守柔（守柔曰强），能够容纳邦国之各个部分、各个个体之言之意，而为正，就是社稷之主。受邦之不祥，是胃天下之王，天下王为天下守，天下纷纷，此起彼伏，为天下守，虽纷纷，其根不坏，“”复众人之所过”，则天下虽过而不蹶。正言若反，若不完全是好像的意思，是有选择性的意味，反反为正，正言取于反，这是从另一个角度来阐述社稷主，天下王。
受邦之言句，（言句不是诟病的意思）， 是胃社稷之主，前文说过强大者居下，守柔（守柔曰强），能够容纳邦国之各个部分、各个个体之言之意，而为正，就是社稷之主。受邦之不祥，是胃天下之王，天下王为天下守，天下纷纷，此起彼伏，为天下守，虽纷纷，其根不坏，“”复众人之所过”，则天下虽过而不蹶。正言若反，若不完全是好像的意思，是有选择性的意味，反反为正，正言取于反，这是从另一个角度来阐述社稷主，天下王。
第四十四章 和大怨……
什么是大怨？就是双方的立场在根本上已经难以调和，比如阶级斗争，比如宗教信仰，这样的情况下和大怨，也只是表面功夫，其微也易散，问题改解决的时候不解决，和稀泥，在表面的和缓之下，必然汹涌着更强烈的对立和互相摧毁，一旦爆发，必然更加猛烈，更具毁灭性，而且对双方，对整体来说都不是好事。所以不能和大怨，而应该右介，什么是右介？用兵则贵右，右介既为非和平的手段，甚至于消灭一方以达到目的。既当此时势，便不能责于人，把问题留个别人，后人，故“有德”司介，“无德”司勶，上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上章已经说明了这个问题，以无德而同天道之运化，而有德以介，所以这个介，不是勇而敢，也不是赴汤蹈火舍我其谁，而是内外如一，始终不能忘记，天下，天道才是最大的力量源泉。同天道而介，介之于无，为之于未有，孰能与之争？
天道无亲，恒与善人，尊道贵徳既善人，与天地同德，与大道相然，则无为无不为也。
什么是大怨？就是双方的立场在根本上已经难以调和，比如阶级斗争，比如宗教信仰，这样的情况下和大怨，也只是表面功夫，其微也易散，问题改解决的时候不解决，和稀泥，在表面的和缓之下，必然汹涌着更强烈的对立和互相摧毁，一旦爆发，必然更加猛烈，更具毁灭性，而且对双方，对整体来说都不是好事。所以不能和大怨，而应该右介，什么是右介？用兵则贵右，右介既为非和平的手段，甚至于消灭一方以达到目的。既当此时势，便不能责于人，把问题留个别人，后人，故“有德”司介，“无德”司勶，上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上章已经说明了这个问题，以无德而同天道之运化，而有德以介，所以这个介，不是勇而敢，也不是赴汤蹈火舍我其谁，而是内外如一，始终不能忘记，天下，天道才是最大的力量源泉。同天道而介，介之于无，为之于未有，孰能与之争？
天道无亲，恒与善人，尊道贵徳既善人，与天地同德，与大道相然，则无为无不为也。