治大国若烹小鲜，
】文子：故治大国若烹小鲜，曰勿挠而已。
文子：以道治天下，非易人性也，道本人之性，无衺秽，久湛于物，即忘其本，而合于若性。衣食礼俗者，非人之性也，所受于外也。故人性欲平，嗜欲害之。唯有道者，能遗物反已。有以自鉴，则不失物之情；无以自鉴，即动而惑营。夫纵欲失性，动未尝正，以治生即失身，以治国即乱人。
庄子·在宥：女慎，无撄人心。天下脊脊大乱，罪在撄人心。


以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。
】以道理天下，则鬼神佑之，灾害不生，之所以如此者，万物尊道贵德，道德生成万物而鬼神亦然，而百姓不伤而安居乐业也。


非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
】不是鬼神优护不伤人也，圣人以道德治天下，祸患不生亦不伤人，而百姓得以安居乐业也。鬼神圣人皆不伤人而百姓得以安居乐业，故德归于圣人。【积德无不克，实际上还是把所谓的鬼神的功劳归之于圣人，现在的话，本来就是嘛】

大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也。故宜为下。
】言大者，所以强也，小者，所以弱也；大者守柔处下，则小者归之；强者不恃其强，则弱者心服之。处于下者，故百川归之；所以静者，不恃强夺之；而守道德以服之。故大者欲取小，静守其下也。
PS：前边的反盗夸之行合此。






大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取於大邦。
故或下以取，或下而取。

故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
】大小皆有道德而相与处下，故大者无需舟车阵列以兵取之；而小者无需舟车劳顿以避其祸；所以汇流为一也。
PS：此有道德之行也，若无道而已兵者，一者以兵应之：行无行攘无臂执无兵也；一者轻死而旁迁也。【很明智的】


道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所保也。
】道者，万物归也，善人之保，所以常用也；不善人之所保，所以藏之不用、待价而沽也。


美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃也之有？
】美言可以重金买来，遵行可以重礼换来；人本来不善于运用道德，却又为什么把道德弃之不用呢？


故立天子，置三卿，虽有共之璧以先驷马，不善坐而进此。
】所以立天子置三卿的时候（可以有国）；虽然有很多的珍宝，却还要乘坐马车带着珍贵的礼物去寻找有道德的人才；而不善于自己运用道德。（人之谜也其日固久矣）


古之所以贵此者，何也？不胃求以得，有罪以免舆；故为天下贵。
】古人所以尊贵道德，是为什么呢？不是因为有求能得、有罪能免；【不用破费，而能得天下人心】；所以才是天下最尊贵的。
PS：【不用破费，而能得天下人心】，没这段，但是前边那摩多篇幅，不就是这个意思吗？

为无为，事无事，味无未。
】（治理天下）；不恃强，不以兵，不嗜欲；


大小多少。报怨以德。
】大之于小，是强对弱也；多之于少，是富对贫也；此是上对于下也；上对于下，其下有怨而其上以德报之也。
PS：下边耍无赖咋办？法能治之则恒有司杀；法不能治之吾将得而杀。【逻辑严密】


图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作於易；天下之大作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
】易者初始也；细者方生也；难者起于初始；大者作于方生；圣人不为大者，为之于其怨初始方生也；所以终能成其大事得其大功也。


夫轻诺者必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终於无难。
】所以轻诺者，以其事之易为也，以其事之易为故不能为之于初始方生之时，及至其事之难之大时不能为之，不能为之故寡信也。
犹难之者，以其事之难为也，难为故不轻易诺之，不清诺而为之于初始方生之时故易成也，事易成故无难也。


其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易泮也；其微也，易散也。为之於其未有，治之於其未乱也。
】合前文也。


合抱之木，生於毫末；九层之台，作於累土；百仞之高，始於足下。

】承前文，所谓：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。


为之者败之，执之者失之。圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
】恃强则败，执兵则失；不恃强则无败，不执兵则无失。此守柔处下，行道德之意也。



民之从事也，恒於其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。
】民之从事，事将成即有所恃，有所恃即逞其欲，恃其强逞其欲，事虽将成而终必败。故慎其终者不逞其欲，若其始则不恃其强，守柔处下以行道德，故终无败事。


是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
】不欲者，不嗜外欲而不贵难得之货；众人之所过者道德也；不学者，众人好智而圣人好道德也；圣人行道德而生物成器，物得以形、器得以成。弗敢为者，为者败之执者失之。合前文【生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也】


故曰：为道者，非以䀠民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。
】明即根本，道德是也。所以说治理天下，不是以道德治民也，而是行道德以治民也。民之难治也，以其知“道德”也。


故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。
】所以说，以道德治理天下，是生天下之贼也；行道德以治理天下，是生天下之德也；恒之此两者，乃治理天下的范式也。
PS：以知者，以道德也；以不知者，行道德也。此所谓知者不言言者不知也。


恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。
】恒知范式，称之为“玄德”；玄德深渊广大啊，与众人治理天下的方法相反啊，直到天下大顺。


PS：与其告诉你怎么回事，不如我自己默默地得到实惠这才是知者不言言者不知的真意
道儒治理天下的不同之处也就是在这里了吧

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
】前面以论述，不重复了。


是以圣人之欲上民也，必以其言下之；
】所谓礼贤下士。


其欲先民也，必以其身后之。
】逢利先人而后己，则遇事人必推其先而待之。此与之为取也。


故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争舆？故天下莫能与争。
】所以才能够逢事居前民弗害；势位居上而民不觉重。如此则天下乐于推举他（居于上位）而不厌。无争者，不就利也；莫能与之争者，人心也。是不争其利而争人心向背也。【自古财帛动人心，有钱能使鬼推磨】


小邦寡民。使什伯人之器毋用；使民重死而远徙；有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之。
】欲小邦之归附于己，非以其兵强国富，而用之以道德也；不动兵所以小邦德安而武具无所用，其民重生死而免于旁迁他处。车舟不乘即不旁迁也，甲兵不陈即不动刀兵也。


使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
】结绳而用者，信其诺也。所以能安居乐业；邻邦虽近在咫尺，而民至老死，而无战争也。




信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
】这个没必要解释了。


圣人无积，既以为人己愈有，既以舆人己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
】无积者所以用之也，用之者保也；非所以保之也。为人己愈有，舆人己愈多者道德也。所以上天的道理就是生物成器，而不损无伤器；人能够明白这个道理，就能够只为其事不争其利。【不争物质利益，而争政治利益】


天下皆胃我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣！
】谓我大者，我成其事得其功也；虽成其事得其功而不恃之，而依然守柔处下，故不肖也。只有真正的大，才不像大（前边说过物至其极有似其反）；如果像大，那就变小很久了。【此所以慎终若始则无败事也】


我恒有三葆，之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
】慈者，生物成器而为天下母，辅万物之自然也。
俭者，守柔处下，人心乃归而百川汇流也。
不敢为天下先者，逢利先人而后己也。


夫慈，故能勇；
】为天下母，则天下所以卫之也，故曰勇。


俭，故能广；
】守柔处下不恃强，则天下归心，故曰广。


不敢为天下先，故能为成事长。
】逢利先人而后己，则天下推其为上，故曰为成事长。


今舍其慈且勇；舍其后且先；则必死矣！
】舍慈且用者，恃强欺弱所以众离之；逢利而夺所以众攻之，故曰：必死。


夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以兹垣之。
】所以能胜能固者，众卫之。所以说：天将建之，如以兹垣之。


善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗舆；善用人者为之下。是胃不诤之德，是胃用人，是胃天，古之极也。
】己不武而用人之武；己不怒而用人之怒；己不与之战而用人与之战；能为此者谓之善用人，善用人者为之下。这就是不诤之德，才称之为用人之道；称之为天（天将建之，如以兹垣之）；古时所能达到的极限了。


用兵有言曰：“吾不敢为主而为客；吾不进寸而退尺。”是胃行无行；攘无臂；执无兵；乃无敌矣。
】退无可退，没有人不挽起袖子，没有人不拿起武器；所以然者，己不怒，而用众人之怒也。能用众人之怒，也就无敌了。


祸莫於於无敌，无敌近亡吾，吾葆矣。
】所以为祸者，恐其用众怒不能慎终若始也；近亡我即对手犯众怒也，我所用者即众怒也，故众怒即吾保也。


故称兵相若，则哀者胜矣。
】相若者实力相近也；哀者，上哀而下怒也；所以说实力相近的两军交战，能够用众怒的一方获胜。


PS：文子曰：立在于天下推己，胜在于天下自服，得在于天下与之，不在于自取。

吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。
】知者行之而不言之，人所以无以得知，即不能知则不能行。


言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
】说话有根据，做事有宗旨，也只有别人不能知（道德）而不能用（道德）；所以才不如我知（道德）而能用道德，百姓知道像我这样（能知道德用道德）的人很少，所以才显出我的难得和珍贵；【因为我的难得和珍贵，所以百姓才会归附于我】；所以圣人就像穿着简陋而怀中藏了一块美玉一样，【怕别人知道真实情况，而装糊涂；所谓知者不言，躬行是也】。
PS：别人不知道则不能行，所以好处归我一个人；反之蛋糕份额就变小了。


知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病。是以不病。
】知道装糊涂是对的，不知道装糊涂是错误的；圣人之所以不犯这个错误；是因为明白“不知道装糊涂”是错误的，所以才不会犯错误。
PS：啥叫知者不言言者不知？？？？？啥叫将以愚之也？？？？？啥叫我愚人之心也？？？？？
这叫揣着明白装糊涂，你还以为真糊涂啊？？？？？？那是你真糊涂

民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。
】民众不惧怕你的威胁，那么大的威胁就要降临到你的头上了。所以不要依仗自己的强大而压缩民众的生存空间；不要厌恶民众的谋生门路；只有你不厌恶他们，他们才不会厌恶你。


是以，圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
】所以圣人虽然知道自己的强大，却不显现出自己的强大来；爱惜自己的尊贵，却不显现出自己的尊贵来。所以去掉自己的强大，而持守自己的柔弱。


勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。知此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？
】勇于敢自恃强大的必被杀；而勇于敢不恃自己强大的却能够活下来。知道这两个或者有利，或者有害；上天厌恶哪一个，谁又知道是什么缘故呢？
PS：前文都交代了，这是明知故问哈


天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟而善谋。天网恢恢，疏而不失。
】上天的方法啊，不与人交战却善于战胜；不许下诺言却善于兑现；不用召唤却善于报应；虽然舒缓却善于谋略；上天的罗网非常广大，虽然稀疏却不会遗漏。



若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？
】（用道德治理国家），而民众却自恃强大，而且不怕死去作乱；有怎么会惧怕你用死亡来威胁呢？（用道德治理国家）；而民众却自恃不怕死而作乱；那么就擒拿并杀掉，其他人还有谁敢这样呢？
PS：前提是侯王用道德治天下。下同。


若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也，夫代大匠斫者，则稀不伤其手矣。
】如果民众虽然自恃强大却非常怕死，那么就依律法治罪；如果有律法而不遵从律法的话，就对自己有损伤了。（失去道德民心）


人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。
】人的贫乏饥饿，是因为交出的税赋太多的缘故，所以才贫乏饥饿；


百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
】百姓之所以难于治理，是因为其上的执政者恃强逞欲、赋敛无度，所以才难以治理；


民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。
】民众不把死当回事儿，是因为求生的欲望太强烈了，所以才不把死当回事儿。
PS：求生的欲望之所以会那么强烈；是因为生活难以为继；生活难以为继是因为交出去的税赋太多的缘故。


夫唯无以生为者，是賢贵生。
】只有当民众不用为生存而拼命挣扎；才是执政者尊重珍视民众的生存。
PS：所谓上执生者无死地也。


人之生也柔弱，其死也？仞；賢强万物；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故曰坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。

】人刚出生很柔弱，需要父母的照料才能够存活；等到似的时候身体虽然只有七尺；可是对他（死者）的尊重却强过万物；；草木刚生的时候柔脆却不需要别人照料，而在哪里都能存活，等到死的时候却只能无人理会的默默死去；所以说自恃坚强的是取死之道；而自持柔弱微细的才是取生之道。
PS：这里够绕的，不过却很好的解释了死而不忘者寿，也很好的链接上下文。【前边子孙以祭祀不绝，那里引用的亡应该是忘】


兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
】用兵自恃强大则不能战胜别人；（草）木自恃坚强却得不到帮助；所以自恃强大是错误的；而自持柔弱微细才是正确的。
PS：所谓善用人者为之下也，是谓用人··········。

天下之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足。
】治理天下的方法，就像张弓射箭的人一样，瞄的高了就压低一些，瞄的低了就抬高一些；离的近了就收些力不要把弓开得那么满；离的远了就要尽量把弓开得满一些；所以上天的方法，就是减损有富余的用来补充还不足的。


人之道则不然，损不足以奉有余。
】而常人的方法就不是这样，而是减损还不足的用来增加本来就有富余的。


孰能有余而有以取，奉于天者乎？唯有道者乎？
】谁能够自己有富余而把自己富余的拿出来，奉行上天的方法呢？只有有道德的人是这样吗？


是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见賢也。
】所以圣人做事（生物成器）而不据为己有；事情成功了而不居功；之所以这样做，是因为他不想显现出自己的尊贵来。


天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。
】天下没有比水更柔弱的，而攻取坚强的能力却没有能够超过他的，就是因为水流向下的特性是没有办法改变的。
PS：水向下，而我居下以积之；所以水几于道，而我用道；水者民心也，我用民心，取法于地也。


故柔胜刚，弱胜强，天下莫能知，而莫能行也。
】所以柔胜刚、弱胜强的道理，天下没人能够知道，也没人能够运用。
PS：此段帛甲缺文，帛乙是莫弗知，帛乙与前文矛盾，所以不从帛乙，从前文。


故圣人之言亍曰：受邦之垢，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。”正言若反。
】（知者不言言者不知前文已述）。所以圣人的话只是说：能承受邦的的污垢，才能称之为社稷的主人；能够承受邦的不详，才能称之为天下的主人。本来是正着说的话，却好像反着说一样。


和大怨，必有余怨；案可以为善？是以圣右介，而不以责于人。
】调和了大怨，必然还有余怨，怎么可以说事情做得已经非常好了呢？所以圣人虽然掌管着【赋税的册子】，却不会责备民众【没有缴纳完税赋】。


故有德司介，无德司彻。
】所以有德的人只是掌管税赋的册子，而不是让民众必须完成规定的税赋；而没有德的人却是要求民众必须完成规定的税赋。


PS：还是照应人之饥也。

夫天道无亲，恒与善人。
】上天的道理，不分亲疏贵贱，只青睐善于遵行他的人。


道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
】名万不同，其理一也，理虽一贯，应时而变。


无名，万物之始也；有名，万物之母也。
】（万物）始生而未形，是谓无名；（万物）成形而能宰（母也），是谓有名。
PS：成功遂事，而弗名有也。万物归焉，而弗为主，则恒无欲也，可名於小；万物归焉，而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。


故恒无欲也，以观其眇；
】无欲者，物之始生而未有以名，观其眇者，推其来由，究其根本也；


恒有欲也，以观其所徼。
】有欲者，物已成形而始制有名，观其所噭（徼）者，审其结果，察其所以然也。


两者同出异名，同胃玄之又玄，众眇之门。
】（究因、察果）此两者同出异名，同谓玄之又玄，是研究一切事物最根本的途径。

天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾；不善矣。
】天下都知道美的就是美的，这是错误的；都知道擅长的，哎，这就是不擅长了。


有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相属也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
】事物都有两面相因所以然之理，【圣人知道这个道理】。


是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
】所以圣人停留在无为的方法之中；采取不强制的教化；万物发生了不认为是自己创造的；万物成形了而不认为自己是它们的主宰；事情成功了而不认为是自己的功劳；


夫唯居，是以弗去。
】也只有停留在无为的方法中，所以圣人才不会失去（大）这个名。
PS：合前文：生之，畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃玄德

不上賢，使民不争；
】不推崇对上面的尊重，使民众不因此纷争；


不贵难得之货，使民不为盗；
】不珍爱难得的财货，使民众不因此偷盗；


不见可欲，使民不乱。
】不炫耀特权才享有的欲望享受，使民众不因此作乱。


是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
】所以圣人治理天下的方法，去除显现自己势位超出众人的心思，不断地积累自己的德；减损自己主宰主宰万物的欲望，强健自己的身体。总是使民众没有谋取势位的心思、没有主宰一切的欲望。使他们不敢有谋取势位的行动、不敢有主宰一切的行为。就没有治理不好天下的。


道，冲而用之又弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！始或存。吾不知谁子也，象帝之先。
】这个方法，别的方法相反而用，又没有多余的地方，深远啊，生养万物是他的核心。去掉锐气，解除纷争，调和光辉，混同尘垢。精深啊，好像开始就存在。我不知道（圣人和民众）是谁在生养谁，就好像？帝先前那样。
PS：锉其（锐）·········廉而不刺。
解其纷············方而不割，
和其光··············光而不耀。
同其尘··············直而不绁，

天地不仁，以万物为刍狗；
】不仁者，不以仁；生物以自生也，所以然者，万物乃天地之根本也。
PS：所以说：天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。


圣人不仁，以百姓为刍狗。
】圣人不以仁，生百姓以自生也，所以然者，百姓乃圣人之根本也。
PS：圣人发天地，故圣人无恒心，以百姓之心为心，



天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，蹱而俞出。
】天地间就像橐龠一样，生出积累万物而不据为己有，不断成就万物而不主宰万物。
PS：虚者蓄积也，不屈者不据为己有。蹱者连绵不断也；；出者生也。


多闻数穷，不若守於中。
】想要更多的知道他生成万物的极限，还不如就守在他的里面
（坐而进此）。


浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵，若存！用之不堇。

】浴者，积水之谷，虚而能积也，蓄积的神奇不中断，称之为玄牝；进入玄牝的门径，是天地的根本。连绵不断啊好像是存在的。他的作用没有穷尽。


天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
】天地以万物为根本，生万物以自生也；圣人以百姓为根本，生百姓以自生也。


是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私舆？故能成其私。
】所以逢利先人而后己；成功而不居其功；不正是因为无私，所以才能够成就自己的私心吗？

上善若水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。
】上等的人才，就像水一样，动而能利于万物。有时而静者，不为人所用；所以居众人之所恶者，众人恶处下，而其人虽不为人所用，而能安然处下而无争也。


居善地；心善渊；予善信；政善治；事善能；动善时。
】上等的人才，善于审时度势，选择于己有利的位置；极具城府，懂得兑现诺言，处理政务井井有条，做事知道什么才是自己擅长的，行动能够选择有利的时机。


夫唯不静，故无尤。

】只有这样的人不被闲置，而能得到很好地利用，【侯王】才能够没有忧虑。


植而盈之，不若其已；揣而锐之□之，不可长保之。金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗咎也。
】亲自栽培培养各种各样的人才，不如使用自己已经成才的人。把人才隐藏、监视起来，也无法长久的保有；用财宝去挽留，也无法守住人才；因为人才多而狂傲，是自己给自己留下隐患。
PS：善于发现人才、运用人才、留住人才，不因为人才多就不尊重人才。


功遂身退，天之道也。

】运用人才取得了功绩，而不认为是自己的功劳，才是最正确的做法。
PS：虚荣心这玩儿意儿，一把手是要不得的。你那个位子，已经是最大的成就了。


载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？䀠白四达，能毋以为乎？
】载者承载也，营魄者臣民也，承载臣民能如一体吗？用人做事，能够不要求他们去做超出它们能力的事情吗？管理属下，能够不吹毛求疵吗？爱护民众、治理国家，能够不依仗“知”吗？【故以智知邦，邦之贼也；以不智知邦，邦之德也。】做事情一动一静，能够顺从时机吗？自己才智超群 ，能够不依仗自己的才智超群吗？【手下那摩多人才呢，不要以为自己是全面手】


生之，畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。
】培养、发现人才，而不去主宰他们，就称之为“玄德”。四经对人才的态度是“师、友、宾”，而非“佣、虏”。


卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

】只说明了一个道理，你用的不是人才，而是人才的能力。所以当没有那个人，而只有那个人的能力。


解老的人很多，没见从用人的角度来想这一章的。【生之，畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。】浪费这段了

五色使人目䀠 ；驰骋田猎，使人心发狂；难得之货，使人之行妨；五味使人之口湘；五音使人之耳聪；是以圣人之治也，为腹不为目，故去罢取此。
】圣人之治，治在人心，而非财货也。故不以财货乱人心，而行道德以得人心。所以不为目者，不嗜欲也，为腹者，循其根本，行道德以治天下也。


宠辱若惊，贵大患若身。何胃宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是胃宠辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？
宠辱者身之名也，圣人之所为者人心也。故不以名累身，则身无患也。


故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。
】对待身体就像对待天下的，好像可以托付天下了；喜欢吧自己的身体当成天下来对待的，就可以吧天下交给他了。
PS：善执生者在这里体现了。所谓：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。


视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽，寻寻呵，不可名也，复归於无物。是胃无状之状，无物之象，是胃惚恍。随而不见其后。迎而不见其首，执今之道，以御今之有。以知古始，是胃道纪。
】人不知道德，而我独能行道德，故人皆恍惚而我独明，我于今行道德以治世；故知古人亦是行道德以治世，故行道德者，治世之纲纪也。
PS：视听闻，是谁视听闻呢？执今之道的用的着视听闻吗？肯定不是吖

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容；
】古时候善于行道的人，幽微精妙，难以看清；深藏不露，难以描述。正因为难以描述，所以勉强说一下大概的样子。


曰：与呵，其若冬涉水；
】说他：等待啊，好像是冬天要涉水一样；


犹呵，其若畏四邻；
】踌躇啊，好像是畏惧四邻一样；


俨呵，其若客；
】恭敬啊，好像是客人一样；


涣呵，其若凌泽；
】散漫啊，好像是冰化成水一样；


沌呵，其若朴；
】昏昧无知啊，好像是没有被雕琢成器一样；


湷呵，其若浊；
】糊涂啊；好像是和众人没有什么区别一样；


旷呵，其若谷；
】荒废时间啊，好像是没有什么事情可做一样；


浊而静之，徐清，
】（他）和众人虽然像是没有什么区别，只要静静的观察，就能发现他和众人的不同之处；


女以重之，徐生，
】你重点的观察他，就能发现他超出众人之处；


葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
】这是因为善于行道的人，不希望自己满足；也只有不希望自我满足，所以才不断地打破自己而融入大众，而不希望表现出自己的特异之处。

致虚，极也，守静，表也；万物旁作，吾以观其复也。
】达到虚的状态，就是极限了；保持静的状态，只是表面的情形；因为虚，万物才能从旁生出来；因为静，才能观察到万物归结到那里去。


天物芸芸，各复归於其根曰静，静是胃复命。
】万物纷繁众多，而各自归结道自己的根本就叫做“静”；静所以称之为归结到（事物）自己的本性。


复命。常也，知常，䀠也。
】事物归结到自己的本性，是“常”；知道这个“常”；就知道了事物的根本了。


不知常，妄，妄作，凶。

】不知道事物的根本，就是“妄”，由“妄”而行动，就会招致凶险。


知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
】知道事物根本的样子，这个样子就是“公”；因为公，所以成王；因为王，所以天下归心，因为天下归心，所以才有道；因为有道，所以才能长久，身没而亦不懈怠。
PS：不以其无私与故能成其私；又长生久视之道也。是知其根本而用其根本也。此识人而用人也。以大公无私而成己之至私也。故：虚而能容万物也，静而能识万物也，公而能用万物也。此用人之道也。

大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。
】（治理天下），最好的情形，天下都知道有他；其次都自称赞他；其次都畏惧他；最次的都离开他。


信不足，焉有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓胃我自然。
】因为很少承诺什么，所以一旦承诺，人们又岂会不相信呢？对于承诺犹疑不决，是因为非常看重自己的承诺。所以做完事情、成就工业，而百姓都会说“我”的成功都是水到渠成毫无悬念的。


故大道废，案有仁义；知怏出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家乱，案有贞臣。
】所以达到废了，岂会有仁义呢？对于你的知识和才能的不服气，岂会有大的虚伪呢?六亲之间不和睦，岂会有孝和慈呢？治理国家的侯王昏乱，岂会有忠臣呢？

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复畜慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
】（侯王）杜绝自己圣明的形象，抛弃自己“知”的行为，对民众的好处是百倍的；杜绝自己仁的形象，抛弃自己义的行为，民众就会六亲和睦了；杜绝自己机巧的形象，抛弃自己专属的利益，盗贼也就没有了；把这三条作为自己外在的形象也并不完备，所以让它们有所归属；都归属到：““表现出自己的素；保持住自己的朴；减少自己的私心；削弱自己的欲望””；这样做，表现出自己三绝的学问也就没有忧虑了。
PS：第一条在于群策群力，用众人的智慧；第二条在于一团和气；第三条是有法与民同守，没有特权；后两条所以守弱处下，所以得人心也。

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨於大牢，而春登台。我泊焉未兆；若婴儿未咳；累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也。惷惷呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闵闵呵。淴呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异於人，而贵食母。
】对你的顺从和斥责，能相差多少？对你的赞美和厌恶又有多大的差别？众人畏惧的，你也不能不畏惧。昏昧无知得道样子啊，好像还没有明白过来似的。众人吵吵嚷嚷，就好像参加盛大的宴会享受美食美酒的样子，如同春天到来，万物繁荣竞相生长一样；而我却停留在万物尚未发生的时候，就像婴儿还处在蒙昧无知的状态。疲累的样子，就好像找不到家一样。众人都表现得比别人强的样子；而我就好像还不如别人一样，我就像是愚笨只认得心态，一样，蠢蠢的啊。众人都在彰显着自己，只有我好像是昏昧无知的样子啊。众人都分辨的清清楚楚，只有我好像是糊里糊涂的样子啊。粗心大意的样子啊，就好像大海一样。观望远方的样子啊，就好像不知道该停留在哪里一样。众人都在彰显着自己的与众不同之处，只有我冥顽不灵的忧虑着。我只是想和别人不一样，而难得之处就在于追寻事物的根源。
PS：前边说从众，这里又来个异于人，几个意思？从众，是别人怕的你不要逞英雄，这是在隐藏自己；异于人，是不想凸显自己，而是表现出不如别人从而隐藏自己。合于前文，卑柔处下，所以要在用人以成事。功遂身退也。

孔德之容惟道是，从道之物惟恍惟惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；泑呵鳴呵，中有請呵。其請甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
】中空之德的样子，只有“道”才是那个样子；遵从于道的事物，只能远远地观望，只有渺茫深远；渺茫深远啊，远远地观望啊，其中有景象啊；远远地观望啊，渺茫深远啊，其中有物啊，众水归之啊，著称于世啊，其中有情形啊；它的情形非常真实，其中有必然兑现的信诺。从现今追索到远古，它被人称颂的名望都没有失去。以顺从万物的主宰。我怎么知道万物的主宰是这个样子呢？就是因为这个。

炊者不立，自视不彰；自见者不䀠；自伐者无功；自矜者不长。其在道，曰余食、赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
】厨师不自我标榜；而是由食客品评；（因为）自我品评无法彰显自己；自我表现是不知道事物的根本；自我夸耀得不到功绩；自以为高明不会长久；自以为是的行为从道的角度看，都是多余的、累赘的东西，万物或许都厌恶这种行为，所以想要遵从“道”的人，不要停留在自以为是的境况里。