曲则全，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视，故䀠，不自见，故彰；不自伐，故有功；弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃“曲全”者，几语哉？诚全归之。
】凡事必循其根本、从根本上解决问题，事情才能够圆满；自己屈尊求教，而事情大局得以平定；自己卑柔处下，而人才才会源源不绝的前来归附；不断地打破固有的形式，才能够得到不断地发展；凡事皆循其根本，才能够知晓事物的关键之处，从而能够圆满的解决问题；若不循其根本，虽方法众多，亦不知从何着手才能把握关键之处，而不能很好地解决问题。所以圣人遵循着从根本上解决问题，以为天下的范式。不自以为高明，才能够知晓根本；不不自我炫耀，才能彰显自己；不自我吹嘘，才能得到功绩；不自以为超过众人，才能够长久。也只有不争（即四不），所以别人才无法与你争夺。古时候所说的“曲全”啊，不知道有多少的言语，真的全都归结到去”曲全“上来了。

希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，又况於人乎？故从事，而道者同於道；德者同於德；失者同於失。同於德者，道亦得之；同於失者，道亦失之。
】观察谈论自然呢：狂风不会整天的刮，暴雨也不会整天的下，谁造成这样的情形呢？天地都不能长久的恃强逞暴，又何况是人做事呢？所以但凡做事；知晓“道”的就顺从道去做；具备“德”的人就遵从德去做；两者都不知道的人，就不知道如何去做；遵从德的人，道就青睐于他；不知道如何去做的人，道就远离于他。
PS：天道无亲恒与善人；天网恢恢疏而不失。

有物昆成，先天地生。繡呵繆呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
】有一种万物混融的情形，在天地开始以前就存在着，万象都具备啊，又相互纠缠着；可以作为诞生天地的存在。我不知道它的名字，称之为道，勉强的命名为大。因为大，所以想通过卜算来知晓它，想通过卜算来知晓，也就远离了它，因为远离了，所以就重新归向于它。道大，天大，地大，王也大。一个国里有着四大的存在，而王 是这四大之中的一个啊。所以作为四大之一的王，就应该取法于地（积水）；而地则是取法于天；天是取法于道，而道则是取法于自然。


重为轻根，清为趮君。是以君子众日行，不离其甾重，唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻於天下？轻则失本，趮则失君。
】重是轻的根本，清是趮的依仗。所以君子每日的作为，都不会离开他的根本；有顺从的侍官拱卫着，虽然显得清闲，心理却清楚的知道拥有这些的根源所在。为什么拥有万乘的王，却因为拥有的势位而轻视天下的人心呢？轻视天下的人心，也就失去了拥有势位的根本了；因此而轻率的作为，也就失去了拥有势位的依仗了。

善行者无辙迹；善言者无瑕适；善数者，不以筹策；善闭者，无关钥而不可启也；善结者，无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人；物无弃财，是胃袭䀠。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是胃眇要。
】善于行军的人，不会给敌人留下可以被追踪的痕迹；善于辩论的人不会留下可以被人攻击的漏洞；善于卜算的人，不依靠筹策卜算；善于制造机关的人，没有拿到他制造的机关所对应的钥匙就无法开启机关；善于缔结盟约的人，见不到缔结盟约的信物就不会履行盟约。所以圣人总是善于运用不同的人才，所以没有可以弃之不用的人；没有可以弃之不用的事物。这就是明白了事物的根本。所以善于运用人才的人，总是善于把不是人才的人，有针对性的培养成各种人才；而不善于运用人才的人，总是花费重金去礼聘已经成才的人。不懂得培养人才，而不惜花费重金，只知道眯着眼睛满世界的寻找可用的人才，就称之为只知道事物的这一面，而不知道事物的另一面。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不雞，恒德不雞，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷，为天下谷，恒德乃足，恒德乃足，复归於朴。知其守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣，德不貣，复归於无极。朴散则为器，圣人用，则为官长。
】知道他们的能力，着重于他们的本性，成为吸引天下人才的小溪，成为吸引天下人才的小溪，这样得到的人才的本性才不会驳杂不纯；得到的人才的本性不驳杂不纯，天下的百姓才会恢复到如婴儿一样的无知无欲。知道人才的荣耀之处，着重于他们的不足之处，着重于他们的不足之处，他们的本性才渐臻于圆满，他们的本性渐臻于圆满，天下的百姓才回复到朴的状态。知道他们为世人所知的一面，着重于他们不为人所知的一面，成为任用天下人才的范式，成为运用天下人才的范式 ，天下百姓本性才不会改变，天下百姓的本性不改变，就恢复到最初的混融状态了。人才的朴散了，就称为可以重用的人才，圣人用这样的人，就把他放在百官之长的位置上。

夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也，为者败之，执者失之。物或行或随；或炅或吹；或强或挫，或坏或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。
】制衡天下各方势力，最好的办法不失依靠强大的武力。将要依靠强大的武力来取得天下，也是出于不得已。掌控天下的势位是上天赋予的，不是依靠武力强大得到的；想用强大的武力取得天下就会失败。依仗武力强大来取得天下就会失去天下。天下的万物，或者背离，或者相随；或者热情，或者冷漠；或者增强，或者减弱，或者破坏，或者扶助。所以圣人做事，不过分；不专己；不铺张。

以道佐人主，不以兵强於天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是胃果而不强。物壮而老，是胃之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。
】用道来辅佐天下的侯王，就不会用强大的武力来制衡各方势力，事情就会得以圆满的解决而不遗留后患。只依仗强大的武力来处理事情，后患也就随之产生了。善于行道的人真的是这样不用强大的武力了，就是不依仗强大的武力了。真的是不自傲、果真的是不自负、真的是不自炫，真的是不得已才依靠强大的武力了。就称之为真的不是依仗强大的武力来制衡天下了。认为事物发展到一定的程度才发生的变化，才称为不符合道的原则，其实不遵从道的原则从很早以前就开始了。

夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。
】强大的武力，是不吉祥的事物，事物或许会厌恶它。所以想要取得天下的人就不要依仗强大的武力。


君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也，兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。


】君子在平时只是把强大的武力作为辅助的手段，只有在不得已的时候，才把强大的武力作为主要的手段。所以强大的武力，不是君子常用的手段，强大的武力是不吉祥的手段，只有在不得已的情况下才会使用。遵循着择机而用才是上策。不要赞美依靠强大的武力来解决问题。如果赞美依靠强大的武力来解决问题，就是在赞美喜欢杀人的行为；赞美喜欢杀人的行为，就不会得道天下人的赞同和归附。所以好的处理问题的方式，都是把强大的武力作为主要的手段，不好的处理问题的方式，则是把强大的武力作为处理问题的主要手段。所以偏将军在左边，上将军在右边。就是说要用不好的方式来处理问题。


杀人众，以悲哀莅之，战胜，以丧礼处之。
】因为不得已动用武力解决问题以至于死伤过多，就用悲哀的态度来来处理；战胜了敌人，就用规定的丧葬治理来处理善后事宜。

到这里，可以说老子上下两篇各有主旨，上篇德正己修身；下篇道识人用人；合起来就是正己修身，识人用人；守柔处下，以得人心；择机用兵，以得天下。戒骄戒躁，方能长久。

人总是被高大上蒙蔽了心窍；自陷于别人高大上的泥潭不能自拔。


天性人也，人心机也，机在目。为腹不为目。为之于心而已。


道于人，心术而已，所谓德，因不存在而存在，有之以为利，利于言；无之以为用，用于行。


毁道德为仁义，废心术、好道德之名而不知道德之用，非道德之过，人自陷于名而已。


道可道，假于名也；名可名，同言道也。人之所迷，眩于名而已。


非恒道，借名也；非恒名，同理也。人之所好，名胜人而已。


名与身孰亲？及吾无身，何患之有？


庄子曰：且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。