【十】
伴随着秦始皇三十三年冬天妖言令一起到来的，还有无穷无尽的迁徙流放。
蒙恬二十万铁骑于一个月前击溃赵国边境的匈奴。为了防止匈奴进犯，始皇帝分批次，要动员全国共四十万农夫工匠修筑长城。南越之战胜利后，帝国新设三郡，需要大量汉人戍守边城，于是发商贾、赘婿、刑徒实边。
被安置在咸阳、南阳的商贾们，为了不被派去修筑长城或建设南越，纷纷出钱赎买自己的门客附庸。
但即使是豪商巨贾，也养不起一年三道劳役差事。这年冬天，豪商们开始裁减门客，势力骤减。众多失去了豪门庇护的门客，要么被征去修长城、守南越，要么中途成群结队的逃亡。
南越烟瘴之地，一去不返。能活上三年不死，实属侥幸。但比起修长城，这已经是个难得的好去处了。
商君之法千百条，但归根到底只有两条，一曰耕战，二曰株连。
秦国株连之法的厉害，他们在咸阳、南阳的时候就领教过了。他们中的大部分精通秦律，很少犯错，但难免会被左邻右舍牵累，沦为刑徒。依商君之法，劳役逃亡是重罪，一旦同屯的征夫逃亡，他们侥幸逃脱了惩罚，最后被派发的活儿总量不会变，每一个人实际承担的劳役远高于预期。前线经常传来征夫被累死的消息，其实，更多是被同一屯里逃亡的人牵累。
为了避免出现类似情况，负责押送的都尉现在都按住处、籍贯组屯。由于都是左邻右舍，彼此信得过，原先因为害怕别人牵累自己而率先逃亡的情况已经大大减少。但即使这样，去路漫漫，中途倒毙的征夫不在少数。一旦路上死亡或逃亡人数超过十分之一，全屯人必因劳役累死，逃亡就变成了唯一出路……
株连之法，大大加强了君王对百姓的控制，但与此同时，抗拒秦法的风暴早已经在民间酝酿了。
当罪犯、赘婿、商贾、农夫、工匠们在为生死存亡而担忧的时候，咸阳城里的功勋阶层、士子和没有被征发的庶子显然更在意自己的言论自由。
由于住下了比原先多出近十倍的人，咸阳城的大国气象被初冬冷雨和拥挤的人群破坏殆尽。原本宽阔坦荡的道路，如今塞满了车马牛驴，摩肩擦踵的人群互相推搡。雨水淋注在每一个告示栏前张望的人脸上。
“妖言令？”人们纷纷传达自己的疑惑，“肉食者鄙，不让平民议论朝政是何道理？”
“我们始皇帝，这是要学周厉王？”
“防民之口甚于防川，自取灭亡啊！”
抱怨、哀叹、惋惜如潮水一样在人群中此起彼伏。有些聪敏的家伙，已经拉着家人悄悄离开了。旁边闭眼养神的老者摸着胡子叹息，“你们在这里抱怨，也是议论朝政，就不怕治罪吗？”
“这……”众人依然蒙昧。
老者又叹息一声：“议政有议政的地方，臣子可以去朝堂，我们平民还可以去乡校嘛。只要发言是为了老秦好，相信始皇帝陛下也不会多追究的。”
一语惊醒梦中人，大家纷纷让出布告栏的位置，呼呼喝喝朝乡校的方向涌去。

乡校遍布周朝各国。说是“校”，其实不过是立四根柱子，再用木头盖个顶子。原本是乡下农夫桑娘纳凉避雨用的，但到了春秋时期，游学讲学的士子越来越多，乡校渐渐变成士子面对乡人讲学的场所。孔子门生三千，实际上真正的弟子不过百，算上农闲时听一耳朵教诲的农夫农妇，才凑到这个总数。
自从郑国子产“不毁乡校”后，各国开始有意识地修建各种乡校建筑，既让讲师坐着体面舒适，也增加了旁听的座位，适合长时间讲学。春秋末期名士宗师众多，百姓多慕名跟随。名望大点的，甚至能凭一己之力，吸引成千上百的人跟自己一起定居。所谓舜帝开发历山，一年成聚，二年成邑，三年成都，说的就是这种情况。
东海之滨的齐国最先嗅到其中商机，齐国君主于是在都城稷门下，修建起连绵的宫殿，命名为“稷下学宫”。人文荟萃，临淄人口稠密到“张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵”，百家争鸣的时代从此走向鼎盛。
“祭酒大人在吗？”咸阳学宫门前，有士子上前问。
秦国任用六国之士，但本地讲学风气并不兴盛。咸阳城里最大的一处学宫，也是统一以后才建造的，甚至到如今都没有被命名，百姓浑称“咸阳学宫”。
这“祭酒”乃是学宫主官的统称，儒家荀子曾三次在稷下学宫任祭酒，负有安排宴会接待、主持学说交流和举荐贤才的职责，这之后祭酒便成为所有学宫掌门人的代称，后代陆续沿用两千年。
“在！”门子示意里面，轻声问道，“各位是来听大人们对妖言令的说法的吧？已经进行了一炷香时间了，还有位置。”
秦人不待他说完，纷纷验了照身帖，大步朝辩论场走去。
咸阳学宫主建筑是辩论场。辩论场有两层，上层有二十四间住宿用的厢房，围成一圈。下层有一个拱起的辩台，顺着台阶往上，辩台正中央摆着一张玉石石案，石案有三席，辩者一正一反，另一席隔着花鸟屏风，通常坐着倾听两人辩论的达官显贵。
如今一正一反的两人，正是刚从朝堂上走下来的两位大人——淳于越和李斯。

淳于越家学渊博，祖上淳于髡，乃是第一代稷下学宫的祭酒，齐之相国。淳于越今日登台，是受儒家士子撺掇，誓要还原一个“儒士未尝败绩，秦国君主太过亲近法家”的真相。
今日的辩题就是：行教化于民，王道霸道孰好？
“儒家讲道德，道德是天性。顺民天性，教化才能事半功倍，定分止争。”淳于越道。两侧暖风鼓荡，他的面色十分冷峻，坚毅的双眼带着一丝诚挚。
李斯似乎为他的执着所感动，也顺着他的话说：“儒的确讲道德，顺天性。比起法的诸多规定，无知之民都知道自己做的道不道德，但是——”
李斯眼中冷光一瞥，“以儒治政，大谬！”
“哦？”淳于越皱着眉头，“愿闻其详。”
“儒以文乱法。儒生讲规矩，论资排辈，讲究不在其位，不谋其政，对否？”
淳于越小心思考他话里的陷阱，发现的确就是儒家经典的原话，便点头。
李斯松了一口气，“好！你们规定了什么身份的人才能讲什么话，做什么事，尊者金口玉言不能被顶撞，卑者的公道不让讨。是不是？”
“是，但……”
“是非对错，你们说了算。”李斯冷笑，“什么都要审判，又什么都审不出个所以然，不讲公正，而讲尊卑，谬矣！”
两人争辩时，屏风后面传来一阵茶汤入碗声，原来第三席已经有旁听者了。
李斯气焰不减，气势汹汹指责道：“儒家仗着人多势众，利用子女孝顺父母的天性，编出民为子、君为父的歪理，讨好君王，蛊惑人心，可谓居心险恶！”
淳于越被气得唇色发白，却偏偏无法反驳。李斯慢抿了口茶，接着道：“不仅儒家，侠士也一样。”

“侠士眼中没有王法，只共用一套行事准则，把符合这套准则的人都叫做侠。他们滥杀无度，好用私刑，认为只有侠才可以处罚侠。官员若处罚他们这些犯法的侠士，他们就千方百计地安排营救，刺杀、贿赂、顶替……无所不用其极！破坏律法，威胁司法者，没有超过他们的了！”

淳于越终于找到反驳的点了，反问道：“法是你们法家制定的，当然觉得破坏律法是大罪。在我儒家看来，你们法家不近人情，追究犯法者才是大大的不合情理。”
“情理？”李斯反问，“儒的规矩是情理，法的规定反而不是了？我问你，《论语·乡党》曰，孔子在民间的时候很温和恭敬，木讷像是不会说话。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞。一人而两面，很符合情理么？”

这说到儒家经典了，淳于越跪了起来，答说：“‘孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。’这话是说，在民间的时候孔子是被治理者，不需要很擅长言辞；但在宗庙朝廷上，孔子有官职在身，表现得慷慨健谈，是其职责要求。情景不同，自然——”
李斯冷笑出声，“儒家规定几百种情景，人也要有几百种表现不成？什么情景下有什么要求，即使熟知祭礼的人都不知道，普通人更是无所适从，这要求提了有何用？”
淳于越被命中要害，慌了起来，“礼不下庶人，原本就不需要普通人懂，至于熟知祭礼的人……”
李斯骄傲起来，“秦法虽多，统共不过千余条，比起儒家的规矩，简单明了，连为何如此要求都说的有理有据。自然比儒家的规矩更符合情理，也更加为普通人所接受了。”
“秦法虽少，但酷烈程度远高于儒家。好比孔子说，食不厌精，脍不厌细，是在可以选择的情况下选更好的；而法家的律法却要求食必精、脍必细，而不顾贫民是否吃得起。”
李斯哼道：“秦法可不规定私人该吃什么，不该吃什么。律法要求高，却是人人都可以做到的，之所以这么要求，也是为了凝聚国力、打击盗贼。儒家对剿灭盗贼有何良法？”
“这……”淳于越语塞。
胜负已定，李斯整理了下衣袍，起身。屏风后却传来击掌声，老者连咳不止，侍者担忧叫道：“祭酒大人！”

最近发帖子真是晦气！好好的小说，硬是给我吞了一半文。从两年前就这样，磨的没有半点脾气了，本帖终结。


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