【散文】你不知道风的多情与无情
当蒙古人的金戈铁马如风卷残云，横扫中原之后，大元帝国的气象无法以诗词来承载。儒雅的诗词和散文，注定要被野蛮无情碾碎。在刀光剑影之中，诗词的根系是如此脆弱，甚至不堪一击。文化人的文明梦想被血腥地切割，那种信仰和底气被彻底动摇。然而，文明的力量虽然零散，但是长存。于是，文化便开始另辟蹊径，从高堂庙宇跌进世俗，去开垦另一片适合生长的土壤，元曲出现了。书写和说唱，被紧紧缠绕在一起，角色众多，表达更实，让阳春白雪联姻了下里巴人
铁马金戈只是一种过程，而不是人们向往和追求的生命常态和终极意境。毕竟，文明与野蛮，自古势不两立。元朝，来得快，去得急，相对于漫长的历史，它就似一阵风来又一阵风而去，只是把伤痛永远留在历史的底层。在元曲的咿咿呀呀声中，人们在嬉笑怒骂之后，越来越理性地思考社会和国家，也越来越懂得选择与塑造。那些文化人，在沉思和反省：人，究竟需要什么？这个问题需要回答，需要探究。于是，系统地融入和把握社会，并恰到好处地表达思考的结果。诗词，太过简单；散文、辞赋，未免深奥；元曲小调，又嫌小气。于是，便有了小说。读得让人荡气回肠，仿佛身在其中。个中人物，是己非己，已经模糊。但曹雪芹，塑造了一座凄艳绝世的丰碑。
走到了今天，似乎是一种历史的必然
走到了今天，似乎是一种历史的必然
走过几千年的风雨，文化的肢体在残损中渐趋饱满，在阵痛中得以涅槃。哪怕这种饱满刻录着沧桑，这种涅槃滴尽了鲜血。借着沧桑的筋脉，迎着鲜血的足迹，让我们去感知无可替代、无可跨域的遥远，仿佛在寻找一种印证
一种记忆就是一种印证，让后来人品尝——不论悲沉还是舒展，不论萧疏还是昂扬。它帮助我们，去回访曾经的时空，那些状态，那些场景，那些人物
三 浅谈以人乘风
10月19日，是鲁迅先生逝世80周年纪念日。鲁迅生活于中国从古代走向现代的关键阶段，以深邃的眼光和无畏的精神推动中国文化从传统向现代转型。他不仅是文学家、思想家，而且是文化伟人。
10月19日，是鲁迅先生逝世80周年纪念日。鲁迅生活于中国从古代走向现代的关键阶段，以深邃的眼光和无畏的精神推动中国文化从传统向现代转型。他不仅是文学家、思想家，而且是文化伟人。
鲁迅被公认为中国现代文学的奠基人和代表者。他的小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，薄薄的3本，是中国现代小说的丰碑。他对中国人精神麻木的揭示，入木三分，让人灵魂颤栗；将火一样的激情隐藏在冰一样冷静的叙述中，体现出卓越的艺术技巧；“哀其不幸，怒其不争”，他笑中含泪的艺术描写体现出大艺术家的大悲悯、大情怀、大境界。散文集《朝花夕拾》在回忆中纵横古今中外，既诙谐幽默，又尖锐泼辣。散文诗集《野草》不足100页，融深刻的思想与奇特的形象于一体，成为中国现代散文诗史上难以逾越的高峰。鲁迅几乎以一人之力创造了杂文这种风行一时、流传至今的独特文体。他的杂文集多达15本，“论时事不留面子，砭痼弊常取类型”。他的作品被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯等50多种文字，在世界上拥有广泛的读者
鲁迅是大翻译家。他是现代“直译”论者的代表。他认为翻译要体现原作的神气，输入外国句法，以丰富汉语的表达。对中国新文学建设而言，翻译有时比创作更重要。他翻译了在中国现代文学史上影响极大的日本文艺理论家厨川白村的《苦闷的象征》《出了象牙之塔》，翻译了苏联文艺理论家普列汉诺夫的《艺术论》、卢那察尔斯基的《艺术论》和法捷耶夫的长篇小说杰作《毁灭》，翻译了俄国现实主义文学的代表性作家果戈里的《死魂灵》。有人统计，鲁迅一生翻译过14个国家的105位作家的作品，总字数达300万字以上，与他文学创作基本相当。
鲁迅是国学研究大师。他整理出版了中国古代小说和小说史料《古小说钩沉》《唐宋传奇集》《小说旧闻钞》等，他的《中国小说史略》是我国学者撰写的第一部中国古代小说史。他校订的《嵇康集》继承了清代乾嘉学派注重考据的朴学传统而发扬光大。鲁迅还校订整理了《会稽郡故书杂集》《云谷杂记》《岭表录异》等。鲁迅一生搜集的各类金石拓片达5100余种，6000余张
鲁迅不是美术家，但他对现代美术的影响可能超过任何一位美术家。鲁迅在教育部时主管美术和博物馆，他制定美术和文博事业发展规划，讲授美育，保护文物，组织儿童艺术展览；他和同事一起设计了中华民国第一个国徽；应蔡元培之邀设计了北京大学第一个校徽。鲁迅是中国现代书籍装帧设计的开拓者，他对书刊的封面、插图、版式设计等都有独到的见解，他的作品集和他编辑刊物的封面，大部分是自己设计的。鲁迅被公认为中国现代新兴木刻之父，以他战斗的“力之美”美学思想为中国现代文学艺术、为新兴木刻指明了方向
据我国权威的《中国人文社会科学图书学术影响力报告》（中国社会科学出版社出版）显示，《鲁迅全集》不仅名列中国文学论文引用国内学术著作第一名、外国文学论文引用国内学术著作第一名、文化学论文引用国内学术著作第一名，还进入其他5个学科论文引用国内学术著作的前10名，成为影响力最大的著作
鲁迅去世时就被称为“民族魂”，后来被誉为中国文化革命的主将，中华民族新文化的方向。如今，鲁迅已融入我们民族的血液，成为我们民族精神血肉。不管我们如何评价鲁迅，我们已不可能绕过鲁迅。
鲁迅去世时，作家郁达夫撰文《怀鲁迅》，其中有言：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。”
鲁迅去世时，作家郁达夫撰文《怀鲁迅》，其中有言：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。”
四 生活中风起云涌
（1沈从文） 我生长的家乡是湘西边上一个居民不到一万户口的小县城，但是狮子龙灯焰火，半世纪前在湘西各县却极著名。逢年过节，各街坊多有自己的灯。由初一到十二叫“送灯”，只是全城敲锣打鼓各处玩去。白天多大锣大鼓在桥头上表演戏水，或在八九张方桌上盘旋上下。晚上则在灯火下玩蚌壳精，用细乐伴奏。十三到十五叫“烧灯”，主要比赛转到另一方面，看谁家焰火出众超群。
（1沈从文） 我生长的家乡是湘西边上一个居民不到一万户口的小县城，但是狮子龙灯焰火，半世纪前在湘西各县却极著名。逢年过节，各街坊多有自己的灯。由初一到十二叫“送灯”，只是全城敲锣打鼓各处玩去。白天多大锣大鼓在桥头上表演戏水，或在八九张方桌上盘旋上下。晚上则在灯火下玩蚌壳精，用细乐伴奏。十三到十五叫“烧灯”，主要比赛转到另一方面，看谁家焰火出众超群。
我照例凭顽童资格，和百十个大小顽童，追随队伍城厢内外各处走去，和大伙在炮仗焰火中消磨。玩灯的不仅要凭气力，还得要勇敢，为表示英雄无畏，每当场坪中焰火上升时，白光直泻数丈，有的还大吼如雷，这些人却不管是“震天雷”还是“猛虎下山”，照例得赤膊上阵，迎面奋勇而前。我们年纪小，还无资格参与这种剧烈活动，只能趁热闹在旁呐喊助威。有时自告奋勇帮忙，许可拿个松明火炬或者背背鼓，已算是运气不坏
因为始终能跟随队伍走，马不离群，直到天快发白，大家都烧得个焦头烂额，精疲力尽。队伍中附随着老渔翁和蚌壳精的，蚌壳精向例多选十二三岁面目俊秀姣好男孩子充当，老渔翁白须白发也做得俨然，这时节都现了原形，狼狈可笑。乐队鼓笛也常有气无力板眼散乱的随意敲打着。有时为振作大伙精神，乐队中忽然又悠悠扬扬吹起“踹八板”来，狮子耳朵只那么摇动几下，老渔翁和蚌壳精即或得应着鼓笛节奏，当街随意兜两个圈子，不到终曲照例就瘫下来，惹得大家好笑!
最后集中到个会馆前点验家伙散场时，正街上江西人开的南货店、布店，福建人开的烟铺，已经放鞭炮烧开门纸迎财神，家住对河的年轻苗族女人，也挑着豆豉萝卜丝担子上街叫卖了。有了这个玩灯烧灯经验底子，长大后读宋代咏灯节事的诗词，便觉得相当面熟，体会也比较深刻。
（2丰子恺）二十七夜过年，是个盛典白天忙着烧祭品：猪头全鸡大鱼大肉，都是装大盘子的吃过夜饭之后，把两张八仙桌接起来，上面供设六神牌，前面围着大红桌围，摆着巨大的铝制的香炉蜡台桌上供着许多祭品，两旁围着年糕
我们这厅屋是三家公用的，我家居中，右边是五叔家，左边是嘉林哥家，三家同时祭起年菩萨来，屋子里灯火辉煌，香烟缭绕，气象好不繁华！
我们这厅屋是三家公用的，我家居中，右边是五叔家，左边是嘉林哥家，三家同时祭起年菩萨来，屋子里灯火辉煌，香烟缭绕，气象好不繁华！
记得那时我所欣赏的，是六神牌和祭品盘上的红纸盖这六神牌画得非常精美，一共六版，每版上画好几个菩萨，佛观音玉皇大帝孔子文昌帝君魁星都包括在内
平时折好了供在堂前，不许打开来看，这时候才展览了祭品盘上的红纸盖都是我的**剪的，福禄寿喜一品当朝连升三级等字，都剪出来，巧妙地嵌在里头我那时只有七八岁，就喜爱这些东西，这说明我与美术有缘
平时折好了供在堂前，不许打开来看，这时候才展览了祭品盘上的红纸盖都是我的**剪的，福禄寿喜一品当朝连升三级等字，都剪出来，巧妙地嵌在里头我那时只有七八岁，就喜爱这些东西，这说明我与美术有缘
五 风团云聚
文化的稳定性表现为一个民族文化的继承性。一个民族区别于他民族、他地区的主要标志乃是文化的差异，因此民族常常是一种文化的代称。文化的差异性并不是一时一地形成的，它是经过长时间的积淀与冷却的结果。
文化的稳定性表现为一个民族文化的继承性。一个民族区别于他民族、他地区的主要标志乃是文化的差异，因此民族常常是一种文化的代称。文化的差异性并不是一时一地形成的，它是经过长时间的积淀与冷却的结果。
文化的复苏带来了对文化的思考。近年来对传统文化的研究已成为一个颇为热衷的课题，然而不少的探讨却是在文化定义不十分明确的前提下进行的。广义的文化包括了人类社会物质财富与精神财富的总和。于是美国的航天飞机和北京的冰糖葫芦，就统统装进了这个被称为“文化”的大布口袋之中。这样的研究往往混同于一般的文明史。而狭义的文化则局限于社会意识形态的考察，文化成了对思想的概括与杂糅，这与其说是对文化的研究，毋宁说是对哲学的研究。因此，我们有必要寻求一种文化的规定性