第十章
原文

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文

身体和心智和心灵是一体的，无法分离！只要集中焦点至温柔；无欲；无私，你就可以像婴儿一样！放下过度的自我而进入自己的内心最深处去了解自己那伟大的心灵，你会发现他没有瑕疵，非常完美！爱民治国，完全可以行无为之法（存在状态的方法）！让自己的内在感官得以完全开放，你会被实相深深的吸引，并且获得难以想像的心灵的“平静”！了解或者明白一切的实相，完全可以不用那世俗的“技巧(比如科学；宗教；哲学；心理学；数学；玄学；等等）！创造一切，养育一切，却不占有一切，不主宰一切，这应该叫”玄德“。

详解：
你是身，心，灵，的复合体，虽然你现在主要焦点都贯注在”身“上，但我希望你认识此点后对你其它的部分得以重视，它们能带给你非常宝贵的资料和经验！
当然这种三位一体的说法也很流行在很多地方，比如宗教的圣父圣子圣灵，心理学的意识，潜意识，超意识，玄学的体，魄（灵），魂，新纪元思想的自我，内我，我，等等。当然也可以简化，那就是身体和灵魂。
简单的说一下：很多人认为身体和灵魂是分开的这是不对的，更有甚者竟然认为人没有灵魂-----（笑一下）。
【不过我必须强调，这世界上没有鬼，我不是那种迷信的人，也请不要轻意去相信任何宗教或者秘法】。
人们可能见过”鬼“一样的东西，但他们大多不是别的次元的人格发生了”次元渗漏“就是你们自己中的某人意念投射的”人格片段体“。我保证他们对你们无害！
你的灵魂不是你拥有的什么”东西“，也不是你死后才能获得的新的”身体“。简单来说，不是你拥有你的灵魂，而是你的灵魂拥有你。你以为你那复杂的肉体是怎么形成的？它就是你灵魂对三次元世界的一种焦点投射。你的灵魂创造了你的身体，你是你的灵魂，虽然你拥有身体，但你不是那砣肉。你用你的信念筑成了它。但是你却与你的心与灵断绝的联系，认为你就的那砣肉，这样你就失去了内我提供给你的绝佳资料与帮助。然后假装自我什么都不知道而只能听任外在的摆布。你也失去了自我的安全感，为了生存而在苦苦挣扎。当看到脸上的皱纹越来越多时，对死亡的恐惧让你失去了创造的快乐。我不是在写灵魂学的东西所以点到为止了，详细的可以给我留言。
专气致柔与涤除玄鉴都是操控意识焦点的方法，通过这个方法，你可以改变自己的存在状态，也可以内在开启伟大的心灵旅程，那算是意识的另一种”探险“吧。如果把这方法推广大众，治国则无为即可。关于这方面的资料非常的多，如果你愿意找，很容易获得。
天门开阖，这是正式打开了内在感官的意思。很多人认为这像是宗教的秘法之类的，其实一点也不神秘。因为这本就是每个人本就具有的，只是大众太久把焦点集中在外在的生活上了，忘记了那些基本的原自内的本能。如果你在醒时有太多冲突的信念导致你不能成功，那就在梦中试试吧，强调下，梦是世界是真实的世界和你醒时世界一样真实有效，如果你梦见你在飞，那就是你真的在飞。梦的世界没有“时间”这种东西，这就是为什么有的人一个梦可以梦到好比醒时的一生，但实际只睡了几个小时。梦的世界里创造就在当下，你想到什么，即刻就会为你现形，请了悟，所有梦中的恶魔都是你自己创造的。
了解与探索内我或者灵魂的本质，你不需要知道所谓的专业知识，但我也不说这些“专业知识”没有用，没有存在的必要。而是说，你在三次元的创造活动中，必须遵守三次元系统的基本假设，“专业知识”可做为你创造的工具。但探究内我或存有时，是没必要的。很多真正的知识是源自内的，你出生即有，这些知识才是你最应该注意的。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
我举个例子：你生了你的孩子，但她不是你的私有物品，而任你去塑造；使唤。她有她自己的生活与发展，孩
子年幼时却实应该适当的教育和养育。你应该教会她怎么样去独立，但怎么样创造人生是她自己的事情。你不能给她规划道路，而你却倚老卖老认为孩子必须听父母的，父母才是明智的。如果那样的话，会给你带来痛苦。当她需要帮助时帮助她，并不算错，但你要理解怎么样才算帮助她，怎么样的帮助反而拖了她的后腿。不要教他这样那样的规则，而是教她怎么样去给自己定自己需要的规则。所以做一个好父母必须懂得“玄德”！去让孩子自己去创造自己想要的人生吧，自己去体验自己想体验的事物吧！

第十一章
原文

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

译文

车轮的辐条都指向车轮的轴心，有的轴心外固定辐条的那些孔洞，辐条才能固定住，车有了完好的轮子才能用。做成的器皿也是因为其有“没有”的地方才有了器皿的作用。建造房屋也是因为有了窗户；房门；空处等“没有”的地方，房子才可以被利用。所以，“有”可以被人利用，“没有”也可以被人利用。

详解
这里主要说明的“无”的作用，因为人们非常理解“有”，以及有的作用，但是“无”和有一样重要，没有无何来有呢？有与无明显是一体的两面，两者相互交融才可以形作品。人利用“有”有多少，自然就利用“无”有多少。如果纯是“有”的世界，那么就“有”也没有了，因为没有“无”，何以体现“有”？----有无相生

第十二章
原文

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文

绚丽的外在世界让人变成了睁眼的瞎子；外在的声音吸引了你的焦点，让你听不到内在的呼唤；美味的食物让你把焦点都集中在了物质的享受上；驰骋打猎已经让人癫狂；感觉稀有的东西，使人更想得到它；懂得真理的人会注意自己的内心的感觉（腹），而不会只凭肉眼去了解外在世界。所以不会去过那种纯粹贯注于物质的生活，反而会注意自己感觉，做到身体；心智；心灵的平衡。

详解
我很喜欢自己的这段译文，虽然你们可能不认同。当你平日把焦点集中于外在世界时，你是无法理解外在世界是怎么样从你自己的内在世界里跃出的。你无法明白是你自己形成了你的世界，就算我告诉你答案，你也会找一万的理由反驳的。你利用你的【信念】【欲望】【情绪】形成了你的【环境】【事件】【体验】。你也许很难去改变你的信念，因为它对你来说根本不是什么信念而是事实。但只要你愿意你随时可以开始学着改变他。
驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；----这其实是一句，造成“驰骋畋猎，令人心发狂”的原因就是“难得之货，令人行妨”。兔子不会呆到那里一动不动等你去猎，当你产生了想要得到它的欲望时，你采取了行动，兔子却不让你得逞，这就激起了你的战斗欲望。所有的战争不管是个人的还是群体的都是一种发狂行为。-------这是我说的。
给你举一个简单的例子：就像有一个几乎完美的大美女，使终在你面前摆弄，但就是只让你看不让你碰。-----也许你会发狂~
知道真理的人应该知道得怎么做~~你懂的~~

第十三章
原文

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

译文
得到宠幸，失去宠幸都似受到惊吓，把责任看的像命一样。什么叫宠辱若惊？只有你在其下，才可被其宠，当得宠，就怕失宠，因把自身的权利已交于其上，自贱为奴。失宠则因“被宠”所得将意味着全部失去，所以宠辱若惊。何谓贵大患若身？你之所以有大患，是因为你有身体，如果你没有身体，怎么会患病？所以把天下的问题看做是自己的身体问题，像处理自身的问题一样把天下的责任揽起来，则可治天下；爱天下就像爱自己的身体一样，天下你可治理。

详解：
为得宠连自己的生命权都不要了，这种人不爱惜自己生命，又怎么能去爱天下呢？如果一个连自己也不爱的人又怎么爱别人呢？如果一个人爱自己因为他爱这个世界，又怎么会不对世界负责呢？如果人人把世界上的问题看做自己的责任，世界怎么会不变好呢？你爱世界就像世界爱你一样，如果你恨世界就像世界恨你一样。世界就是你的身体，你对他有责任！

第十四章
原文

视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

译文

看不见的我们管它叫“夷”；听不见的我们管它叫“希”；摸不着的我们管它叫“微”。这三种方法无法继续探究真相，所以混为一谈。它的上面不明亮下面不阴暗，无法理出头绪无法命名，无形无象。这叫没有形状的形状，没有物质形象的形象，叫做“恍惚”。面对它看不见它的前面，跟在它后面看不到它的后面。利用“道”的知识，来了解现今的世界。才能知道它们形成的历史，这就是道的原理。

详解
当用肉眼看不着时，你会说它没有形状没有色彩，或者透明等等；当用肉耳听不到时，你说没有声音；当你用手去摸，去捉，去碰，而没有感觉时，你说它没有固定形态，或者没有东西。利用这三种肉体感官，也就是外在感官去探究事物时，你永远得不到真相。所以你会把你根本不了解，不知道的那些资料与实相混为一谈。
这里我们要举一个例子：你是一个编程爱好者，你做了一款游戏，游戏里面角色中的其中一个，在探究自己的实相时，它利用它游戏中的眼睛；游戏中的耳朵；游戏中的触感；在它的一翻探索后他得出：世界就是游戏中的样子，是电子们乱飞无意诞生了它们，它看游戏中的事物为真实，听游戏中的声音为真实，体验游戏中的事件为真实。
我举这个例子并不是说，你就一定是一款游戏的角色，也不是说这样的游戏没有意义，但希望你能从这点来看问题。道用道的法则创造了这个物质世界，而你的肉体和所有其它的物质一样是用同样的材料制成的。所以你看物质世界就像游戏角色去看游戏里的环境是一样的。所以，外在感官是看不透实相的本质的。
那怎么样去了解实相的本质呢，我前面说过，道梦出了无数的世界，每个单位意识内都有道的全部知识。这些知识你也有，它就在你之内，你活着不是来学习的，真正的内在知识每个人都有，每个人都是全知的。你只有通过对内在的探究才能了解实相，想要知道外在的真实情况，首先要了解内在的真实情况。
补充：用【内在视觉】去看肉眼看不到的，用【内在听觉】去听耳朵听不到的，用【内在振动性触觉】去感觉外在感官收不到的信息。

第十五章
原文

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

译文
上古时精通道的知识的人，对实像的见解非常精通与深奥，感觉深不可测一般人很难理解。由于非常玄妙，因此勉强形容下；做事谨慎，好像踩着冰过河；非常机敏，就像始终在戒备着四邻；礼貌庄严，就像客人；温柔洒脱，像能把冰消融；真诚厚道，像没有加工的上好材料；心胸开阔，像宽广宁静的山谷；融入自然就像混水一样不能分清；谁能让混水静静的去沉清？谁能让这安静中显出活力？坚持行道的人，不会认为自己已经完美，正因为他不会认为自己完美，所以才能不断的变化，去更完美。

详解
这里详细解说了一下精通道法的人给人的感觉是怎么样的。
换句话说，也许这种人，在现代社会，应该不会被人重视吧，说不定会被归为异类。
现代人越来越不喜欢“说法者”了，因为他们看起来就像“神棍”一样。
说的都是你认为“一本正经的胡说八道”的东西。
不引起你的重视，资料就这样从你的身边溜走了。
这一切都是每个人自己选择的。
因为你的信念，你会自动过滤掉很多与你信念冲突的资料。
这些也都在“自然”之内。

第十六章
原文

致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

译文

让内心完全的放空，坚持住这种空明状态；同时看透周围的一节万物纷繁缠绕，探究生命力的本质。万物芸芸，各自回归其源头，这个源头是那心灵最大的平静与安宁，这种平静与安宁就是生命的是感觉。回归于生命源头，这是常理，懂得这常理就叫做明白了生命的本质。不了解生命的本质，就容易作出有悖生命规律的事来。懂得这常理的人就会真心宽容，对事物有公平心，有公平心就会做事周全，这样的人才是平衡发展。自然就会长久；和平与快乐，死亡；苦难与危险都将被你绝缘。

详解
我猜，很多人都会对这详解有争议，甚至嗤之以鼻。但我只想表达我真实的思想，抱歉！
我尽量用文字来说明，但我觉得很困难。请谅解！
完全放松你的身体，充分利用你的想像力，摒除外界的干扰，尝试转移你对物质表象的焦点，然后，我们去看一朵花，----如果成功的话，你立刻得到花的“知识”；明悟了你与花的关系；了解了做为一朵“花”，是什么样的感觉；看到“花”刚刚发芽的样子，生机盎然，也看到了花朵凋零时的美丽；甚至看到这朵花初生的源头，也看到它又回归源头；而且也能看到花朵所在同一位置曾经出现过和将来会出现的其它花朵；同样也能看到与它同一位置的其它的其它。
接下来，你要明白，你最重要的是感受到花的生命力，以及生命力的原因。感受它，你也许会诠释出一道美丽的诗歌来歌唱生命；你了解到了，所有事物都是互相缠绕，所有生命都是你中有我，我中有你，互相交织，你与它不是完全分开的事物；所有的生命在一起就像一场伟大的生命交响乐，那种带给心灵的及至安宁与震撼，是你体验过之后才能明白，很难用语言去描述的。----所有生命互相交融！
如果你是猎人，当你看透了你与你猎物的关系时，你绝不会在猎杀它。----就是这种感觉。
当你真的了悟后，你才知道你为什么那么恨你的仇人，你有多恨他，你就有多爱他---就像孩子恨父母一样。你也许很难对一个陌生人产生无缘无故的恨。
转论：现代人很少在用这种方法去感受与探究生命，他们宁可把“尸体”放在解剖台上去研究已经“死了”的宇宙。你会把你心爱的宠物放在解剖台上去研究生命吗？----除非你把一切都当成没有生命的东西，但这样能探究出生命的本质吗？我在重复一次----生命是神圣的，它就是你的本我！
当你了解的更多时，你的人生观，生命观，世界观都将发生变化，你慢慢就会以“行道者”的身份去体验与创造生活。你不会自满，因为你还会持续的发展与扩大。

第十七章
原文

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

译文
最好的“领袖”，人们甚至不知道他的存在；次一些的，百姓亲近他，赞美他；再次一些的，百姓害怕他；再次一些的，百姓看不起他。对治理没有足够的信心，百姓也不会相信你能治理好。最好的“领袖”看起来很悠闲，不随意发号施令。但一切却很顺利的发展，问题都得到解决，百姓都认为，事情就是这样的啊，很自然嘛！

重新申明一下：我必须使用文字来说明，但我想要表达的并不是这些文字，这些“象征符号“只是用来传递”信息“的工具，而不是信息本身。希望你能看透这些文字，感受到真正的信息。
详解
这里为了说明怎么样才算是一个好”领导“，而划分了四个等级。
最好的领袖，当然不是为了让人知道他是领袖而当的领袖。是因为其对天下的责任心，好领袖对社会如何发展，问题如何解决是了然于心的。
次一些的领导，为了得到百姓的赞美或者为后世留下”芳名“等，也努力去为大众与社会的发展做一些事情，难免做一些拉拢人心的事来。
再差一些的统治者，就会用律法；规矩去”统治“百姓，利用百姓的害怕心理来约束百姓和社会的行为与发展方向，强制性的做一些为达政治目的的事情。
更差一些的，自己没有信心去治理，碰到问题不知如何解决，政令也经常是朝令夕改，无法信服于自己，则无法信服于民众。一堆堆的法令，制度，原则，等，让人心迷乱不知方向，这样处理问题往往留下祸端。这样的领导，往往会被百姓嘲笑，唾弃。
一个好的领袖，不会给人民那么多的，”手述“；”规矩“。不会下达纷繁杂乱的”政令“。不会要求百姓的回报；不需要百姓的赞美；只要百姓幸福，就像自己幸福一样。从政精简；公开透明，尽量不去限制百姓的自由，让民众可尽量”自化“，而领袖起的就是一个引领的作用。这些就是一个好领袖想要作的，好领袖喜欢担当自己责任，也是大众寄望于领袖的。
亲爱的~你们是引领大众，而非统治大众，如果有一天，所有人类都能自发的参与社会的良性发展事业上来，那就代表更进一步了。

第十八章
原文

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

译文

道的生活方式失落了，仁义礼才出现了；纯理性的生活方式出现了，才有了那些虚伪的现象；六亲不和出现了，人们才看出什么是孝顺与慈爱；国家混乱了，才显示出”忠臣“这种情况。

详解
当大家都忘记了道的生活方式，孔子才提出了仁义礼的救世方针；当仁义礼也不管用了，商鞅兄弟发现了”依法制国“的实用性。很显然，如果人人互敬互爱；真诚相待；互相理解；彼此信任是没有法律和仁义礼存在的必要的。
那没有了仁义礼没有了法律世界如何治理呢？那就是提升民众的精神和心灵水平，让理性，想像，与爱，保持良性平衡发展。让物质文明；心智文明；心灵文明共同发展。
我没有贬低理性的意思，说到理性：理性和想象力是同一心理能力的不同部分，理性让你有了推理心或说逻辑思维，但相像力是你用以创造的颜料，如果没有想象力的支持，理性就不可能存在。现在有很多人，非常推崇理性而对想像力不理会，甚至嗤之以鼻，这就是为什么现代人越来越不懂得艺术或美，而更看重物质带来的感官刺激的原因。强调一下，如果没有想像力，你就不可能有理性。
智慧出，有大伪；--就是纯理性的世界观带来的结果，看看你的周围，你不能确定你买的菜是不是转基因，或者有农药。如果去谈生意，不签合同的话反倒像是不尊重信誉。去买东西还在想能不能占点便宜。利用自己算账算的好的能力看看能算”出来“多少钱。社会上成天有人高喊”保护隐私“，你有什么秘密一定见不得光得呢？如果每个人的财富都是公开的秘密，每个商家的成本与利润都是公开的秘密，每个国家的历史都是公开的秘密，每个国家的行政都是公开的秘密，每个人的想法都是公开的秘密，这样不好吗？
如果每个晚辈都非常孝顺，每个长辈都很慈爱，那么大家不会把焦点放在孝与慈上，也许这两个文字也不会诞生。当孝慈的对立面出现了，人们才体验到教慈的好处。然后经过了悟重新回归到孝慈上来。所以不要报怨那些”坏事“或者”负面的事“它们总是你们的老师。
当国家出现”忠臣“时，很显然，一般都是”奸“臣当道的时候。所以出现歌颂哪个领导有多好的时代，都是国家混乱的时候。
这里我在强调一下，对立的就肯定是一体的，但其对立的时候，并不是坏事，他是你创造人生体验与创造的工具，但当你过了这个阶段，你就应该明白：
一根黄瓜有上半根就肯定有下半根，但它是一根黄瓜。
一根萝卜有上半根就肯定有下半根，但它是一根萝卜。
一根香蕉有上半根就肯定有下半根，但它是一根香蕉。
一根茄子有上半根就肯定有下半根，但它是一根茄子。
因此当你相信有神时，你应该明白魔鬼与神是一体的，而当你相信没有神时，你就是在强调有神这回事。是不是很好玩呀~

第十九章
原文

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。

译文

不去神化“圣人”，人民能得益百倍；摒弃“仁义”这些虚幻的信念系统，人民会自然恢复孝慈的天性；扬弃纯理性与纯物质观的信念系统，盗贼会自动消失。只这三点还不足以说明全部，这三点是后面目的的指导原则；让人民回归质朴真诚，减少对需求的幻想和因其产生的欲望；摒弃那些教条式的“知识”，人民就会无忧无虑的创造与发展。

详解（1）
绝“圣”：
不去神化“圣人”和“伟人”，老子自身就是个很好的例子，他就是“太上老君”的原型，这样就导致了迷信，对道德经的误读和歪曲，很多都是这样来的。
宗教中的：释迦牟尼；耶稣；穆罕默德；方丈；教宗；长老；先知等，他们对很多人来说都是圣人，但其实他们和你们一样都是“普通”人，只是他们对实相的见地比较深厚，这是他们的特长，他们愿意在你们不愿意关注的地方付出更多的注意，更因为他们生活目的与你不同，他们很多是“说法者”来提醒人们一些被忽略的“事实”，但并不能因为这样，他们就比你更神圣，【每个人都是神圣的】在他们擅长的领域，的确能作你的老师，但每个人都有每个人的独特性，特殊性，发展度，等，都有自己的优点。
社科中的：牛顿；达尔文；爱因思坦；马克思；恩格思；弗洛伊德；苏格拉底；孔子；柏拉图；拉瓦锡；费曼；华盛顿；毛泽东等，他们是另一群“圣人”。如果你尊重他们，就请不要神化他们。他们的思想与方法在特定的环境下是有其存在的必要的，但“对错”是相对的，过去认为是对的，也许今天看来是错误的，今天看来是错的，将来也许认为是对的，人们就是这样“螺旋向上”的，也许有一天他们的理论可能完全被推翻。他们都为社会的进步做出过贡献，但你要明白每个人都在为社会与他人的进步做贡献，并没有谁多谁少的标准。人“设”的“标准”太片面。
当人们把某一“圣人”神化后，就造成了迷信的后果。“圣人”们说出的话，甚至放出的屁，都被你不经思考与分辨的照单全收，然后当成自己的信念。
更严重的是"全民洗脑“式的教育方式，让一个人，从孩子开始就像电脑硬盘一样，被强塞进去这么多教条式的数据，甚至让孩子连质疑心都不应该有。硬性的“逼”迫社会向某特定的经验面去发展。
另一种“圣人”：有可能是你崇拜的父母；你最喜欢的老师；你最爱的明星偶像；你最要好的朋友等等。你对他们的痴迷让你好像失去了“自己的心”他们说的话被你奉为“圣经”，这也是一种严重的自我设限。
你必须理解，你对实相的认识很多都是直接接受了他们对实相的看法，而你没有分辨就照单全收了，在你还是孩子时这是有必要的，但你已成人，如果还不去质疑一些老思想，那就奇怪了。
如何解决已经发生的“迷信”呢？你一定要理解并且认为：从出生开始，你的父母教给你的；老师告诉你的；社会呈现给你的；各种规章法律；大众公认的“常识”这一切通通的【可能都不是真的】。你有时间时，可以检查一下曾经不经意间就收下的信念；价值观或座右铭。从你自己的内心最深处去重新审视答案，而不是随便接收别人的答案并当成自己的。