哲学擂台：不一样的哲学课堂，不为考试 不为胜负 只为明理…
可以说，万事万物万法，在本质上都是“概率 数量 程度”，人类设定标准后才有所谓的 定性判定…明晰概念 划定论域 设定标准，是人类研讨任何问题的必要前设…
时空观宇宙论
1…时间
★…时间，是否只是我们无法同时认知全部的错觉呢？我们所意识到的时间，事实上可能并不是像我们平时认为的那样，以直线的形式向前运动的，在这里，可能有某些东西强加在我们的感觉上，以便使我们的感觉，和外在的物理实在的均匀前进之间，看上去相关联…
1…时间
★…时间，是否只是我们无法同时认知全部的错觉呢？我们所意识到的时间，事实上可能并不是像我们平时认为的那样，以直线的形式向前运动的，在这里，可能有某些东西强加在我们的感觉上，以便使我们的感觉，和外在的物理实在的均匀前进之间，看上去相关联…
所有“可能的宇宙”同时存在，就像装满无数个乒乓球的大纸箱，每个乒乓球就是一个“帧幅宇宙”，每个帧幅宇宙中都有一个“你”…唯一运动的就是你的知觉（灵识），人生就是从一个“你”到另一个“你”的感觉线条，时间和运动只不过是你无法同时感知一切事物的缺陷引起的错觉，有可能的一切事物都作为一种通道而存在，你只是选择想感知的通道就行了。
对于一个光子来说，所有的一切都以光速从它旁边疾驶而过，一旦所有的东西都以光速运动的话，就会产生一个令人惊异的效果，即空间收缩…换言之，对于电磁泼来说，时间是不存在的，宇宙中任何地方都是现在，距离对于电磁泼来说也是不存在的…尽管对于观测者来说并不如此...
对于一个光子来说，所有的一切都以光速从它旁边疾驶而过，一旦所有的东西都以光速运动的话，就会产生一个令人惊异的效果，即空间收缩…换言之，对于电磁泼来说，时间是不存在的，宇宙中任何地方都是现在，距离对于电磁泼来说也是不存在的…尽管对于观测者来说并不如此...
当一个修炼者能够积蓄能量并使自身的“灵识”达到“光子水平”时，他就可以同时感知所有的“帧幅宇宙”，此即太极之本意－－圆周无边无际 而 圆心无所不在…光线这一当今人类的定义是值得探讨的，这个宇宙只存在一个光子，这个光子与整个宇宙等边等体－－即无极之意，万物即我，我即万物；不疾而速，不行而至...
★…过去现在未来：直线前后ＶＳ集合内外...
过去 现在 未来 之间的逻辑关系，“可能”并非是“直线前后关系”，而是一种“集合内外关系”，图形表达就是太极－－圈中一点...过去就是圈中之点；现在就是圈内全部；未来就是圈外未知…
也就是说，“过去”不过就是“现在”的一部分，有存在必要的“过去”，已经“同时”蕴含于“当下”之中了，没存在于“当下”之中的，也没必要为了什么传统性而刻意去学习继承...是否具有学习必要性的判别标准只有一个，那就是对于面对未来而生活在当下的大众来讲，是否是“助益性的真善美”...而非是什么传统性...
过去 现在 未来 之间的逻辑关系，“可能”并非是“直线前后关系”，而是一种“集合内外关系”，图形表达就是太极－－圈中一点...过去就是圈中之点；现在就是圈内全部；未来就是圈外未知…
也就是说，“过去”不过就是“现在”的一部分，有存在必要的“过去”，已经“同时”蕴含于“当下”之中了，没存在于“当下”之中的，也没必要为了什么传统性而刻意去学习继承...是否具有学习必要性的判别标准只有一个，那就是对于面对未来而生活在当下的大众来讲，是否是“助益性的真善美”...而非是什么传统性...
而所谓的过去现在未来之间的直线前后关系，不过就是“主观认知之点”在认知外在不确定未知的认知进程之中，产生的“感知错觉”而已...过去之所以不可改变，就因为过去是“已经确定关联模式的已关联确认”…而未来之所以可以改变，就在于未来是未关联认知的 可能有 也可能无 且取决于关联方式的不确定而已...
这里要注意的是，过去的“关联事实”虽然不会再改变，但过去的“关联事实”的价值或意义，却可以因未来“价值或意义的判定标准”的变化而改变...
这里要注意的是，过去的“关联事实”虽然不会再改变，但过去的“关联事实”的价值或意义，却可以因未来“价值或意义的判定标准”的变化而改变...
2…空间 宇宙模型…
之 “道生一、太极生两仪、有无相生、因果连续 鸡蛋先后、主客同构”…
★…“道生一”的建构模式...
道生一、一生二、二生三、三生万物，任何事物都是以这个模式从“无穷小维度”向“无穷大维度”建构的…
道生一；道就是混沌，即所有无穷小的集合…这里没有时间与空间的差异，一个点就是无数个点，即无数个点在同一时间与空间轴上都是重叠的...
之 “道生一、太极生两仪、有无相生、因果连续 鸡蛋先后、主客同构”…
★…“道生一”的建构模式...
道生一、一生二、二生三、三生万物，任何事物都是以这个模式从“无穷小维度”向“无穷大维度”建构的…
道生一；道就是混沌，即所有无穷小的集合…这里没有时间与空间的差异，一个点就是无数个点，即无数个点在同一时间与空间轴上都是重叠的...
“一”就是某一个“无穷小”；“一生二”就是两个“无穷小”之间因“认知深入（或新发现或人为关联）”而产生关联并出现差异化；“二生三”就是两个“无穷小”本身加上关联之后组成的“新事物”成为“跨论域”的“三种事物”；“三生万物”，即“三物关联”是“差异化构建”事物演化流程的“基本模板”，之后的演化不过就是这“三者关联”的“再重复”而已…
宇宙如何演化而来的？在于差异性，差异性如何产生？在于关联，有关联即有“物我之别”、“有无之别”的产生，无关联则是即可能存在也可能不存在的“波粒两象性、不确定原理”...
即“混沌宇宙论”的起源来自“关联差异化”而非“大爆炸化”，即所有事物都是“同时、同地的存在”的，只是“人类认知到的世界”的“演化表象”来自“关联进程”...
即“混沌宇宙论”的起源来自“关联差异化”而非“大爆炸化”，即所有事物都是“同时、同地的存在”的，只是“人类认知到的世界”的“演化表象”来自“关联进程”...
所有三项普适原则都与我们进行观察和测定的方法有关，也就是与科学的框架有关。如果它们足以决定强子的结构，就将意味着物质世界的基本结构最终是由我们观察世界的方式决定的。我们观察方式上的任何根本的变化都意味着普适原则的改变，从而导致一种不同的S矩阵结构，这也就意味着一种不同的强子结构。
有关亚原子粒子的这种理论说明，要将科学观察者与被观察的对象分开是不可能的，归根结蒂，它意味着我们在自然界观察到的结构和现象只不过是我们进行测定和分类的思维的产物，它们从特定的意识状态中产生，而且如果我们超越了这一状态，它们将再度消失。
有关亚原子粒子的这种理论说明，要将科学观察者与被观察的对象分开是不可能的，归根结蒂，它意味着我们在自然界观察到的结构和现象只不过是我们进行测定和分类的思维的产物，它们从特定的意识状态中产生，而且如果我们超越了这一状态，它们将再度消失。
★…有无相生...
有物混成先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道...
客观世界是自在永在的“有”，而“无”只不过是人类对自身“认知盲区”的主观定义而已，客观世界自在永在一直就在那里，区别只是是否被人类“关联认知”到了而已。已被人类“关联认知”即是有，未被人类关联认知则是“即可能存在的有与也可能不存在的无”的不确定性…
有物混成先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道...
客观世界是自在永在的“有”，而“无”只不过是人类对自身“认知盲区”的主观定义而已，客观世界自在永在一直就在那里，区别只是是否被人类“关联认知”到了而已。已被人类“关联认知”即是有，未被人类关联认知则是“即可能存在的有与也可能不存在的无”的不确定性…
这个世界上没有“最小、最大”只有“无穷小、无穷大”...也就是说，在这个“无穷小、无穷大”两个指向之间有一个可被人类认知到的“最小最大域限”，在这个可被人类认知到的“最小最大域限”之内的事物，人类将其定义为“有”...而在这个可被人类认知到的“最小最大域限”之外的范畴，人类将其定义为“无”...
即，“客观实在的有”，“自在永在”而充溢整个时空，可被认知即是“人类定义的有”，未被认知的“客观实在的有”就是“人类定义的无”...即，不是“有生于无”，而是“无生于有”...亦即，有无相生之谓也，是以…
即，当人们先对“蛋”下定义时，那么就是先有“鸡蛋”后有“鸡”；当人们先对“鸡”下定义时，那么就是先有“鸡”后有“鸡蛋”…这与客观事物（那个被定义的生物）本身的演化无关，有变化的是人的主观思维概念。
也就是说，人的主观思维会根据不同的定义产生不同的概念、判断、推理，而误区或歧义或谬论便由此产生…
也就是说，人的主观思维会根据不同的定义产生不同的概念、判断、推理，而误区或歧义或谬论便由此产生…
事件发生 前后连续 多因多果、强相关 弱相关、以及因果关系…定量、定性与定义...定义、排除与容忍...
世间的事物都是“定量（空间、时间差异）”的，只有在人类“定义”的一瞬间才是“定性”的。定义之后忽略某设定阈限之内的定量变化…定义事物的性质取决于人类设定的定义标准…
明晰概念、划定论域、设定标准，是人类研讨问题的前提必要…
★…主客同构…暂略…
世间的事物都是“定量（空间、时间差异）”的，只有在人类“定义”的一瞬间才是“定性”的。定义之后忽略某设定阈限之内的定量变化…定义事物的性质取决于人类设定的定义标准…
明晰概念、划定论域、设定标准，是人类研讨问题的前提必要…
★…主客同构…暂略…
论人性、兼论自然法：利己第一 求善第二...
人性：广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性；狭义上是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性...
人性：广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性；狭义上是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性...
人性，其实一点也不复杂，只有一个属性，那就是利己...也就是说，利己，就是人性，就是人的本能本性，就是人生的第一动因与最终目的－－尽管不是全部动因全部目的...
而之所以有“人性复杂”一说，只是因为“利己诉求的多样性”以及“外界刺激的多样化”，导致“应激反应的利己模型的复杂化”而衍生出来的“表象误判错位定义”而已...
而之所以有“人性复杂”一说，只是因为“利己诉求的多样性”以及“外界刺激的多样化”，导致“应激反应的利己模型的复杂化”而衍生出来的“表象误判错位定义”而已...
而所谓的性本善性本恶的争议，则是源于不同“观察者（即下定义者）”对“被观察者（即人类）”的“利己模型”的“社会作用力的常态结果”的“不同判定设定”而引发的衍生问题而已...简单的说就是，如何对人类“利己行为 常态结果”进行社会评价或理论设定，就是性本善性本恶的争议之所在...
人性本恶利己第一 理性求善利他第二，“人性本恶”且不可能具有“从善本能”...“利己之恶”是本能本性，否则任何事物都无以存身；
而“利他之善”则来源于团队协作意识主导之下，对长远利益的利己能效的预见与掌控...“最大的善”就是“有利于生物链的良性进化循环”，“最大的恶”就是“不利于生物链的良性进化循环”...