在斯宾格勒看来，艺术是人类能为自己的世界感受所寻找到的最直接、最生动的象征性表现。在斯宾格勒（1880年-1936年）那里，文化是一种人类在具有醒觉意识后所逐渐形成的灵魂，是生命的自我表现的潜能。1911年，斯宾格勒辞去了汉堡的教职，移居到南部的慕尼黑。


从1911年到1918年，斯宾格勒像一个苦行僧一样隐居在慕尼黑的小屋里写作。他看到，西方文化只是世界多元文化的一种文化类型，既非世界文明的中心，也不是所谓的最优等的文化。这帮助欧洲人瞩目自身以外的印度文化、中国文化、埃及文化、阿拉伯文化等多元文化世界。


对于西方文化中以技术为代表的工业文明，在斯宾格勒眼里，就如同浮士德一样，一生追求美好，最终却被魔鬼带入深渊。而这种文化所表现的文明形式从拿破仑的时代就开始衰落。斯氏认为，作为浮士德式的文明之载体的技术，是西方社会一切灾祸的根源。“没落”并非死亡和没有出路。

先知预言的价值恰恰不在于它的实现，而在于它对社会的批判，在于它对人类行为的影响。1920年代以来，斯宾格勒的《西方的没落》流传于中国学界，颇受读者欢迎。在1980年代中国学界的“文化热”中，斯宾格勒的《西方的没落》与汤因比的《历史研究》一起因此再次得以重版发行。


《西方的没落》是斯宾格勒最重要的著作，全书分为两卷，第一卷出版于1918年，第二卷出版于1922年。此书，尤其是第二卷在世界范围内受到了普遍欢迎。斯宾格勒说，大多数文化都经历了一个生命的周期，西方文化也不例外。西方已经走过了文化的创造阶段，正迈向无可挽回的没落。


历史学家不仅要重建过去，更重要的是预言，正因为如此，《西方的没落》也被很多人称为一部未来之书，而斯宾格勒也被称为“西方历史的先知”。斯宾格勒所谓的“世界历史”，不是传统史学所关注的政治史和制度史，而是文化史，他称“世界历史”就是各种文化的“集体传记”。

张朝阳：去做有意义的事情，获得充实感和成就感，这个就是人生的意义，顺便你会感觉到很满足，这就叫快乐。郭德纲：别人经纪人是满世界找活儿，我这经纪人是满世界跟人道歉，对不起去不了，挨个儿去推。我现在这岁数也越来越大，我老觉得自己像一个半退休的人，就是能歇着就歇着吧。


除了相声，看书、写字我也感兴趣，其实我最爱干的事就是一个人待着，谁也别搭理我。我每年在外边吃饭，连十回都没有，这桌上有一个生人我就得问是你走还是我走，我又不认识，我跟你吃饭干嘛？你以为郭德纲来了，酒席宴前弹唱歌舞讲个笑话，把你乐得跟什么似的，这我做不到啊。


一个演员，台上要是疯子，台下也是疯子，那他肯定就是个疯子。人一定要活明白一些。谁都活这几十年，100岁的我也见过几个，但是终归是少数，乐呵乐呵得了。活下来就是意义，每个人活法不一样。还是那句话，来都来了，还客气什么呀。是吧？郭德纲，1973年生于天津，师从相声大师侯耀文。


2013年蛇年第一次登上央视春晚舞台。郭德纲的出现引起了社会对相声的关注，很多人对相声感兴趣，开始思考相声中的问题。郭德纲算得上一个草根艺人，之所以那么受大众的喜爱，是因为他的艺术作品接地气。床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，我叫郭德纲。风前看月，雾后观灯。醉中论剑，梦里歌声。

托马斯·希尔·格林（1836~1882）是英国著名的政治思想家、哲学家，英国新自由主义政治思想的先驱。1855年入牛津大学学习，1862年留校任教。格林认为，善是人们行为的最高准则和最终目的。人与人之间，人与社会之间是相互依存的，个人的善必须在与他人的相互关系之中才能最终实现。


格林认为事实存在着内在联系，各种事物形成一个有机的整体。个人处于与他人的相互联系之中，脱离他人的自我是不存在的，自我总是在与他人的比较中才能得以区分自己和认识自己。没有他人，就无所谓自我。如果一个东西与他物不发生任何关系，我们就无法辩认它。


格林认为，个人与全部他人及个人与全部他人的关系的总和构成了社会。格林主张，人与动物的根本区别在于人有追求善的能力。人是有意志和理性的，人的生存目的绝不仅仅局限于追求快乐，人所追求的是个人的自我实现，个人心灵的自我完善。自由必须服从人类更高的目的——善。

自由是为实现善的自由，自由不是无拘无束的消极现象，也不等于没有任何限制。如果在社会中的每一个个体都拥有为所欲为的权力，那么一旦实行起来势必会因相互干扰而发生冲突，即使社会中只有一部分个人在无节制地发展个人自由，也必然会侵犯他人同样的自由。


早期自由主义表述是只要放手让每个自由地追求自己的幸福，每个人的行动汇总起来自然会增进社会的幸福。而格林认为，每个人以追求私利为目的行为并不能自动地促进社会公益。一块土地被某人占有后，其他人就别指望再染指它，已被占用的土地愈多，留给其他人可占用的土地就愈少。


自由首先不是为所欲为，而是做值得去做的事。早期自由主义主张个人是可以自律的，作为一种强制手段，国家的作用充其量不过是为了个人自由的实现提供保障，国家的职能仅限于保护私人财产和人身安全，维护社会秩序和保卫国防。权利是一个人出于自我利益的意识而提出的要求。

人的意识要求自由，实现个人的自由要求保障个人的权利。国家作为一种强制机关，必须限制个人的某些活动，以保证每一个人在行使自己的自由权利，追求个人幸福的时候，不会侵犯他人同样的权利和对幸福的追求。国家的积极职能还表现在国家有责任为个人追求幸福提供条件。


国家还是公共意志的体现。格林认为，社会、国家不是目的本身，而是创造和维护善的生活的条件，即个人最好地发挥其能力和价值的条件。从这种意义上来说，社会、国家是个人的工具。社会、国家越是能实现个人的道德理想，就越有存在的理由。鲍桑葵（1848—1923），英国哲学家、美学家。


他关注成人教育，主张向公众普及高等教育。除了专业论文之外他也为学术圈子以外的读者撰写通俗的作品。1907年，鲍桑葵成为了第一批入选英国社会科学院的卓越学者之一。1915年他又当选为第五届国际哲学代表大会主席。泰晤士报在他去世后第二天的一篇文章中称他为


“过去十年中英国哲学界的中心人物”，“在某种意义上是他所在时代英国哲学家最好的代表人物。”鲍桑葵认为，如果在服从社会时我只是在服从自己，那我实际上就是自由的。鲍桑葵认为，较低层次的自由乃是摆脱外在的箝制，而较高层次的自由则摆脱自我的束缚。

利维坦（Leviathan）是《希伯来圣经》的一种怪物，形象原型可能来自鲸及鳄鱼，是一头强到足以与撒但相提并论的强大怪兽。“利维坦”一词在希伯来语中有着“扭曲”、“漩涡”的含义，而在基督教则是与七宗罪中的“嫉妒”相对应的恶魔。后世每提到这个词语，都指来自海中的巨大怪兽，而且大多呈大海蛇形态。


利维坦在《旧约圣经》中是一条混沌之龙，是耶和华所创造出来的生物中号称最大的。这个时候它还不是恶魔，只是神所创造的怪物罢了。但是到了《新约圣经》或后来的基督教文学时，它就摇身一变，被视为反抗神、要让世界毁灭的恶魔了。《利维坦》是托马斯·霍布斯创作的政治学著作，1651年首次出版。


托马斯·霍布斯（1588年－1679年）英国政治家、哲学家，早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。霍布斯在1628年完成了修昔底德所著的伯罗奔尼撒战争史的翻译，成为第一个将其从希腊文原稿翻译为英文的人。


霍布斯在1636年前往佛罗伦斯旅行，并在巴黎加入了哲学团体。从1637年起他开始自称为哲学家和学者了。在霍布斯看来，国家就像一个巨大的怪物（利维坦），它的身体由所有的人民所组成，它的生命则起源于人们对于一个公民政府的需求，否则社会便会陷入因人性求生本能而不断动乱的原始状态。

霍布斯当时曾与弗兰西斯·培根交往。1675年，霍布斯完成了整套《奥德赛》和《伊利亚特》的翻译。当受到死亡威胁时，在自然状态下的人必然会尽一切所能来保护他自己。霍布斯认为保护自己免于暴力死亡就是人类最高的必要。在自然状态下，每个人都需要世界上的每样东西，但由于世界上的东西都是不足的，


所以这种争夺权力的“所有人对所有人的战争”便永远不会结束。《利维坦》给后来的洛克、卢梭带来了深远的影响。该书几个世纪以来，一直被列为领袖人物必读名著之一，被列为政治书籍之首。在19世纪的欧洲，更是为各国元首所追捧，是王室教育的基础教材，也是国王日常必读书籍之一。


霍布斯认为趋利避害、自我保存是人的生命运动即人性的根本原则。在没有任何政治权威的自然状态中，人们为了私利而争斗，呈现出一切人反对一切人的战争状态。自我保存和追求幸福是人的本性，但在人人为敌的“自然状态”中不能够实现。人们为了摆脱这种状态，国家由此产生。

霍布斯认为人是生而平等自由的，因此人类的自然状态就叫做享有充分的自然权利的状态。为了实现自己的愿望，人们就设法控制或征服他人，相互疑惧，彼此争斗。虽然自然状态下的人是平等的、绝对自由的，但这无疑是一个苦难的自然状态。霍布斯强调，为使人类不致在互相残杀中被消灭，“必须寻找和平和遵守和平”。


能使人类竭力走出自然状态的，就是建立在理性之上的普遍法则——自然法，它用来限制每个人基于本性与本能的自然权利，以便维护和平与秩序。自然法是指宇宙秩序本身中作为一切制定法基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，它高于一切人定法和人为权利。


霍布斯的主要目的是论述人类如何从自然状态进入社会状态和政治状态的，也就是如何由战争状态进入和平状态的。为此，霍布斯提出了十四条自然法原则，概括起来就是“己所不欲，勿施于人”。《利维坦》是近代西方第一部系统阐述国家学说的著作。与柏拉图的理想国不同的是，利维坦并非一个追求至善的国度。


相反，人们构建出利维坦的目的仅仅是为了保护自己的财产安全，维护世俗秩序。人类所能够制造的最高的人造物，霍布斯主张便是利维坦，主权是它的灵魂，人民的安全是它的事业，和睦是它的健康，动乱是它的疾病，而内战则是它的死亡。你希望保全自己，不希望别人为护卫自己的权利而侵害你，那你也要不侵害他人。

鲍桑葵认为，日常经验及科学的任务是为人们提供关于事实的知识。哲学不能提供关于尚未认知的事实的知识，其任务是揭示已知事实之间的联系。实用主义强调哲学应立足于现实生活，把确定信念作为出发点，把采取行动作为主要手段，把获得效果作为最高目的。


实用主义者甚至宣称自己的哲学是一种实践哲学、行动哲学、生活哲学。荣格曾用岛打了个比方，露出水面的那些小岛是人能感知到的意识；由于潮来潮去而显露出来的水面下的地面部分，就是个人无意识；而岛的最底层是作为基地的海床，就是我们的集体潜意识。


荣格认为人格结构由三个层次组成：意识（自我）、个人潜意识（情结）和集体潜意识（原型）。“个人潜意识”包括一切被遗忘的记忆、 知觉和被压抑的经验，以及梦和幻想等。“集体潜意识”是荣格理论中最大胆的、最神秘的、并引起最大争议的概念。理解集体潜意识就理解了荣格理论的最核心部分。

弗雷格（1848年－1925年），德国数学家、逻辑学家和哲学家，是分析哲学的奠基人。弗雷格的工作没有在有生之年得到广泛的赞誉，但是受到罗素和维特根斯坦的称赞。语词在语境中才具有意义，语句是语词成真的条件。弗雷格被公认为伟大的逻辑学家，如同亚里士多德。


唯我论，或称唯我主义，是一种哲学思想，为“我的心灵是唯一存在的事物”，指出心灵以外任何事物的知识无法被证明。外在世界和其他心灵不能被知道并且可能不存在。唯我论，认为世界的一切事物及他人均为“我”的表象或“我”的创造物的哲学观点。


他们从个人的感觉经验出发，或者从个人的精神活动出发，把世界看作是个人感知的结果或者个人精神创造的产物。他们认为只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在，每个人都可宣称自己是世界的创造者，是世界上唯一的实体。唯我论讲究“天上地下，惟我独尊。”


意思就是整个世界围绕着“我”在转动，“我”就是世界的中心，一切围绕着“我”而存在，当“我”死去也就是世界的灭亡。唯我论世界观的最受争议特征是其否定其他心灵存在。我们始终不能直接得知其他人的精神状态。每个自我都有一个世界，而且每个世界都是平等且相对独立的。

维特根斯坦认为，一切语言都是有限度的，我们只能表达能够表达的东西，这就意味着一定存在不可表达的东西。整个生活就是一条巨大的链条，只要见到其中的一环，整个链条的情况就可推想出来了。归纳与演绎是逻辑思维的两种方式。归纳就是从个别到一般，演绎则是从一般到个别。


人类认识活动，总是先接触到个别事物，而后推及一般，又从一般推及个别，如此循环往复，使认识不断深化。当你排除一切不可能的，剩下的无论是什么——无论多么荒谬——那一定是真相。对逻辑学家来说，一切事物应当是什么样就是什么样，对自己估价过低和夸大自己的才能一样都是违背事实的。


胡塞尔：哲学也是一项严肃的工作，它也能以最严格的科学精神来对待，并且必须以这种精神对待。历史是统一的，哲学史是历史的精髓。所谓异化，就是离开自己本真的存在，或其本真存在被遮蔽起来的状态。萨特：马克思主义是当代唯一不可超越的哲学。存在主义不过是寄生其上的思想体系。

社会不仅是一个文化领域，而且是全部文化的保存者和传递者。沉默并不是教人缄口不语，而是希望人们能深思熟虑，三思而后说。让我们的生活中多一些高质量的谈话，少一些无目的和平庸的闲语。让思考的火花在沉默中放出光彩，让语言的艺术在思考中得到升华！


沉默是金，意指不常说话的人易取得成功。沉默并不等于无言，它是一种积蓄、酝酿。就如同拉弓蓄力，为的是箭发时能铮铮有力，直冲云霄。形式上的静止，并不代表思考的停滞。正相反，深邃的思想，正是来源于那看似沉默的思考过程。有的人喜欢夸夸其谈，将并不成熟的思想，过早地说出来。


这样，对于他自己，失去了进一步思考、提高的机会，使本来可能很有价值的想法，随口溜走了。而对于听的人，由于说者的滔滔不绝，很容易忽略了其谈话的重点及思想的核心，随耳一听罢了。还有的人因为说话前缺少足够的思考和语言的组织，造成言不达意或逻辑不清，反而影响了感情的交流。


人们在写文章前会仔细推敲，然后才落于纸墨，所以清楚、流畅。由此可见，思想需要语言的表达，而语言的形成更需要经过冷静思考和反复推敲润色的过程。人们往往只看到博学的人侃侃而谈，却忽视了他寒窗苦读的默默无闻；人们往往只赞扬潇洒自如的谈吐，却小瞧了正在沉默中酝酿的思考。

乔布斯：我坚信让我一往无前的唯一力量就是我热爱我所做的一切。所以，一定得知道自己喜欢什么，选择爱人时如此，选择工作时同样如此。工作将是生活中的一大部分，让自己真正满意的唯一办法，是做自己认为是有意义的工作；做有意义的工作的唯一办法，是热爱自己的工作。


你们如果还没有发现自己喜欢什么，那就不断地去寻找，不要急于做出决定。就像一切要凭着感觉去做的事情一样，一旦找到了自己喜欢的事，感觉就会告诉你。让我能够做出人生重大抉择的最主要办法是，记住生命随时都有可能结束。因为几乎所有的东西在死亡来临时都将不复存在，只剩下真正重要的东西。


谁都不愿意死。然而，死亡是我们共同的归宿，没人能摆脱。我们注定会死，因为死亡很可能是生命最好的一项发明。它推进生命的变迁，旧的不去，新的不来。你们的时间都有限，所以不要按照别人的意愿去活，这是浪费时间。不要让别人观点的聒噪声淹没自己的心声。

凯恩斯主义主张国家采用扩张性的经济政策，通过增加需求促进经济增长。即扩大政府开支，实行财政赤字，刺激经济，维持繁荣。凯恩斯的和其他建立在凯恩斯理论基础上的经济学理论被称为宏观经济学，同注重研究个人行为的微观经济学相区别。中国经济整体平稳增长的主要动力，


不是来自于凯恩斯主义的政策刺激。中国经济的增长动力源自中国人口本身的活力、城市化进程、资本和资源的持续投入、技术的进步和制度的改进。凯恩斯：“生活在现实中的人，通常自认为能够完全免除于知识的影响，其实往往都还是某些已故经济学家的奴隶。”


凯恩斯出身剑桥，他的老师就是大名鼎鼎的马歇尔，新古典经济学的创始人。一战爆发后，凯恩斯加入了英国财政部，并在战后作为财政部的首席代表出席了巴黎和会。在二战期间，他又主动担任财政部顾问，并于1944年率领英国代表团出席了布雷顿森林会议，还在1946年被选为世界银行的第一任总裁。


凯恩斯主义诞生于1929年的世界性大萧条背景下，当时英美两国失业率都在20%以上，股市暴跌，大量企业倒闭与破产，银行发生挤兑风潮，资本主义经济已经走到崩溃的边缘。凯恩斯主张国家直接干预经济，反对放任自流的经济政策。由于整个资本主义经济社会既不能提供充分就业，


又不能公平地分配社会财富和收入，因此资本主义经济不能依靠市场自发运行，政府可以进行必要的引导，对某些破坏市场秩序的行为加以制止。凯恩斯主义为罗斯福新政的施行奠定了理论基础。自由与平等从文艺复兴时期开始就一直是主导人们的社会价值观，但对于市场而言，并不是越自由越好。

苹果CEO库克在麻省理工学院2017毕业典礼上的演讲：我不断的告诉自己，在未来的某一天或某个地方，我一定能够找到人生目标的终极答案。但不幸的是这始终没有发生，这让我十分伤心。我一边不断的工作争取下一个成就一边拷问自己：“难道生命的意义就在于此吗？”


我尝试冥想、我在宗教和灵修方面尝试，我阅读许多伟大哲学家和作家的经典。在15年寻求真理之后，我最终找到了这样一个答案：服务全人类。我的理想和公司的目标达成一致——使用技术达成更崇高的目标，改变人们明天的生活，改变人们的未来。


科学和技术可以让世界变得更好，让成千上万人们的生活变得更加健康、丰富和充实。如果我们要解决一些世界上最棘手的问题，仅靠技术本身并不是终极之道，甚至有时候技术也会是问题的一部分。2016年，我有机会和教皇方济各见面，这是我生命当中最特别的会面。


他在贫民窟中安抚贫民的时间超过了和国家元首见面的时间。在他看来，这些都是机会，同时也意味着风险，还关乎人们的道德。今天，科技已经占据了生活的方方面面，在很多情况下，都是积极的影响。但我们也可以看到有潜在的可能，也就是科技反噬我们。

库克：我所担心的并不是人工智能能够像人一样思考，我更担心的是人们像计算机一样思考，没有价值观，没有同情心，没有敬畏之心。如果科学是黑暗中的探索，那么人性则是引领我们前行、让我们看清危险的烛火。安伯托·艾柯（Umberto Eco，1932-2016 ）被誉为20世纪后半期最耀眼的意大利作家。


黑格尔的最大功绩，在于他第一个全面、系统、精密地叙述了辩证法。黑格尔中学时代的作品：《论希腊人和罗马人的宗教》（1787）。黑格尔的中学毕业讲演是《土耳其人治下艺术与科学之衰落》。列宁：黑格尔逻辑学的总结概要、最高成就和实质，就是辩证法。


柳宗元：夫美不自美，因人而彰。美，离不开人的审美体验。萨特说，世界万物只是因为有了人的存在、见证和唤醒，才显示为一个统一的风景。“外师造化，中得心源”是唐代画家张璪所提出的艺术创作理论。艺术创作来源于对大自然的师法，但是艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。

“复习是学习之母”。阅读第二遍时，我们会更好地理解书中内容的整体关联。亚里士多德：沉思的生活是最有价值的生活。帕斯卡：“扔入到这个无限浩瀚的空间之中，我对它无知，而它也不认识我，我被吓坏了”。人只不过是一根芦苇，随时随刻可能被巨大而盲目的宇宙力量所压碎。


托马斯同意亚里士多德的“人是社会性动物”的观点，因此认为社会和国家是自然的，国家是为了公共的善而建立的。亚历山大·蒲柏（1688年 - 1744年）是18世纪英国最伟大的诗人。他没有上过学，从小在家中自学，学习了拉丁文、希腊文、法文和意大利文的大量作品。


幼年时期患有结核性脊椎炎，造成驼背，身高没有超过1.37米。蒲柏为牛顿写了著名的墓志铭：自然和自然的法则在黑暗中隐藏，上帝说，让牛顿去吧。于是一切都被照亮。1719年起，蒲柏在泰晤士河畔的特威克纳姆别墅定居，经常招待朋友，以文会友。

蒲伯：这个世界就好像伦勃朗的画作一样，充满了大片的阴影和可怕的黑块。如果不只是盯着这些黑块，而是留意于整幅画面，会发现这些黑影对于伦勃朗的艺术是不可缺少的。也就是说，以明暗对比强烈著称的伦勃朗作品，倘若没有那些厚重的阴影和黑块，便没有那些灿烂的色彩和光辉。


理性主义是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法。一般认为随著笛卡尔的理论而产生，本质上体现科学和民主，是启蒙运动的哲学基础。典型的理性主义者认为，人类首先本能地掌握一些基本原则，如几何法则，随后可以依据这些推理出其余知识。


笛卡尔认为只有一些永恒真理（包括数学以及科学的认知及形而上学基础）可以单纯靠推理得到，其余的知识需要借助生活经验以及必要的科学手段。第24届世界哲学大会将于2018年8月13日至 8月20日在北京召开。世界哲学大会每五年召开一次，由国际哲学团体联合会举办。

世界哲学大会强调哲学研究的全球化，囊括古往今来不同文化中各类思想家进行哲学思考的多重形式。着重对哲学以及哲学在当今世界中的任务和作用进行批判性反思。2013年8月，第23届世界哲学大会在希腊雅典召开。根据投票结果统计，中国获得56票，巴西获得20票。


中国击败巴西，获第24届世界哲学大会主办权。大会将在北京大学举行。国际哲学团体联合会是非政府性世界哲学组织，成立于1948年。佐久间象山（1811-1864），日本江户末期思想家，兵法家。日本近代史上接受八方文化的典型人物。


福泽谕吉对明治维新的贡献，相当于亚当·斯密加上约翰·洛克对英国的贡献。福泽谕吉认为：一个国家的强盛之道，首先在于强民，而强民的标志，是国民具有独立之心。福泽谕吉认定，人人想作官的思想是孔子儒学教育的遗害。他判定儒学及汉学是近代社会“脱离实际的学问”。