从形而上学解析德意志为何强大——告全体德迷书V1.0版（重发）
前言
德国哲学家黑格尔曾说过，一个没有形而上学的民族就像一个没有高僧的寺庙，是没有前途的。很多德迷对德国的喜欢仅仅是停留在肤浅的偶像崇拜上，完全不关心什么是真正的德意志精神并且将之融汇学习，这是一种典型的叶公好龙。我在此写下此文期望能让大家了解德意志民族的形而上学，期望能有更多的德迷成为真正的德派，为伟大祖国的繁荣复兴而努力！
百度Notung原创，QQ号码：100117690，真名：曾宣凯，转载请保留
德国哲学家黑格尔曾说过，一个没有形而上学的民族就像一个没有高僧的寺庙，是没有前途的。很多德迷对德国的喜欢仅仅是停留在肤浅的偶像崇拜上，完全不关心什么是真正的德意志精神并且将之融汇学习，这是一种典型的叶公好龙。我在此写下此文期望能让大家了解德意志民族的形而上学，期望能有更多的德迷成为真正的德派，为伟大祖国的繁荣复兴而努力！
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一、德意志之悲
任何表象之后都隐藏着真理与非凡之力，乃至雷霆万钧之力！----《向死而生》德
那是一个狂热的年代，那是第一次世界大战，在当时，即使最温和的人也变得杀气腾腾，全欧洲弥漫着一股狂热。
在那个时候，成千上万的德国人抱着祖国万岁的信念踏上战场，在战场上高呼祖国万岁而踏入死亡。战后，德国人搜集那些在战争中阵亡的大学生的家书整理编撰了一本书，而这本书又被德国人的另外一本书《向死而生》给收录，其中节选了一些片段，最后就成了我看到的一部分资料。
我本想把那几页拍下来给你们看，但翻遍书架却也没找到，最终只能凭借记忆写下影响最深的两段话。一段就是“任何表象之后都隐藏着真理与非凡之力，乃至雷霆万钧之力！”另外一段则是“德意志必将胜利，德意志精神必将胜利，就连死亡也阻止不了，德意志万岁！”第二句话可能有些纰漏，第一句话却是实打实的记得，所以我就将他作为了整个文章的引言。
我由术入道已经一年多了，我不想就这个问题纠缠太多，我眼中的世界是与你们完全不同的世界，我已完成了对世界的“立法”，懂哲学的应该知道我在说什么。此时回顾我对德意志的执着，我很庆幸我没有走错路。
我最开始是追寻着德意志的力量而来，在16岁之前，我非常的喜欢科学，我12岁的生日礼物就是一套十二大本的百科全书。看了很多自然科学方面的书，读自然科学的书破百。在16岁之后我发现这不是我想要的，我又开始喜欢社会科学，看了大量历史的书，我对德意志的力量感到震惊，德国人凭什么两次发动世界大战又在两次失败后迅速崛起，凭什么德军具备如何恐怖的战斗力。于是我先去了解德国人的历史，又去了解德国人的文化，从古代神话学习到古典哲学，没有发现我想要的，但这让我走进了德国人的精神世界。后来上了大学，我有了大量的时间研究德国，我将目标锁定在了德军，因为德军是德意志精神强大力量的最直接体现，同时两次失败也让德军大量文件解密，使我更多简单充分的进行研究。在研究德军一年多后，我熟悉了德军的战史和武器装备，判定德军的力量应该在德军的战略战术上，但是战略战术其实是个晦涩难懂的东西，我将重点放在了最具通用性的战略上，而战略是一个体系，一个脉络，我为了看懂战略被迫大致的学习了整个战略学和战略史，对于一个业余爱好者来说，这是艰难的，我为此花了两年，读书再次破百。我终于领悟了其中的玄妙，我发现我之前的所有苦工都没有白费，德意志的军事思想果然与德国人的民族历史，德国人的精神文化浑然一体。
任何表象之后都隐藏着真理与非凡之力，乃至雷霆万钧之力！----《向死而生》德
那是一个狂热的年代，那是第一次世界大战，在当时，即使最温和的人也变得杀气腾腾，全欧洲弥漫着一股狂热。
在那个时候，成千上万的德国人抱着祖国万岁的信念踏上战场，在战场上高呼祖国万岁而踏入死亡。战后，德国人搜集那些在战争中阵亡的大学生的家书整理编撰了一本书，而这本书又被德国人的另外一本书《向死而生》给收录，其中节选了一些片段，最后就成了我看到的一部分资料。
我本想把那几页拍下来给你们看，但翻遍书架却也没找到，最终只能凭借记忆写下影响最深的两段话。一段就是“任何表象之后都隐藏着真理与非凡之力，乃至雷霆万钧之力！”另外一段则是“德意志必将胜利，德意志精神必将胜利，就连死亡也阻止不了，德意志万岁！”第二句话可能有些纰漏，第一句话却是实打实的记得，所以我就将他作为了整个文章的引言。
我由术入道已经一年多了，我不想就这个问题纠缠太多，我眼中的世界是与你们完全不同的世界，我已完成了对世界的“立法”，懂哲学的应该知道我在说什么。此时回顾我对德意志的执着，我很庆幸我没有走错路。
我最开始是追寻着德意志的力量而来，在16岁之前，我非常的喜欢科学，我12岁的生日礼物就是一套十二大本的百科全书。看了很多自然科学方面的书，读自然科学的书破百。在16岁之后我发现这不是我想要的，我又开始喜欢社会科学，看了大量历史的书，我对德意志的力量感到震惊，德国人凭什么两次发动世界大战又在两次失败后迅速崛起，凭什么德军具备如何恐怖的战斗力。于是我先去了解德国人的历史，又去了解德国人的文化，从古代神话学习到古典哲学，没有发现我想要的，但这让我走进了德国人的精神世界。后来上了大学，我有了大量的时间研究德国，我将目标锁定在了德军，因为德军是德意志精神强大力量的最直接体现，同时两次失败也让德军大量文件解密，使我更多简单充分的进行研究。在研究德军一年多后，我熟悉了德军的战史和武器装备，判定德军的力量应该在德军的战略战术上，但是战略战术其实是个晦涩难懂的东西，我将重点放在了最具通用性的战略上，而战略是一个体系，一个脉络，我为了看懂战略被迫大致的学习了整个战略学和战略史，对于一个业余爱好者来说，这是艰难的，我为此花了两年，读书再次破百。我终于领悟了其中的玄妙，我发现我之前的所有苦工都没有白费，德意志的军事思想果然与德国人的民族历史，德国人的精神文化浑然一体。
德意志的民族史就是一部战争史，自古日耳曼神话起，战争就贯穿于整个传话的始末，从创世到灭世，主神奥丁明知诸神之黄昏的必然到来依然不懈的做着战争的准备，直到最后带领所有永生的诸神英灵慷慨赴死与所有邪恶同归于尽。在德意志眼中，战争就是自然法则，就是生命的基本要素。
在漫长的历史进程中，这种悲怆与壮美深深的烙印在了德意志民族的形而上学中。德国哲学家马克斯·韦伯就曾说过：“什么都不能改变，也不许改变，德意志民族庄严肃穆的悲怆精神！”
而德国艺术史家沃林格尔则对这种形而上学有着更为详细的概述，他在其著作《哥特形式论》中将哥特艺术剖析为德意志民族的传统精神，将德意志民族比喻为北方民族与南方民族及希腊艺术相对比得出如下结论。
“哥特式的基本性质是一种无止息的驱动力，沉静是这个驱动力的目标。然而，哥特式形式意志、求取解脱的过程里，除了麻木与沉醉之外，并不能获得真正的沉静和满足”“哥特式形式意志融会在混乱的迷狂中，融会于超感官狂喜的强烈渴望，融会于一种悲怆” “一直以来，北方人只有通过丧失自身，才能找到自身。通过超越自身，才能找到自己，正是从这种二元对立的辨证关系中才诞生出了北方民族的伟大的悲剧性的命运。”
在漫长的历史进程中，这种悲怆与壮美深深的烙印在了德意志民族的形而上学中。德国哲学家马克斯·韦伯就曾说过：“什么都不能改变，也不许改变，德意志民族庄严肃穆的悲怆精神！”
而德国艺术史家沃林格尔则对这种形而上学有着更为详细的概述，他在其著作《哥特形式论》中将哥特艺术剖析为德意志民族的传统精神，将德意志民族比喻为北方民族与南方民族及希腊艺术相对比得出如下结论。
“哥特式的基本性质是一种无止息的驱动力，沉静是这个驱动力的目标。然而，哥特式形式意志、求取解脱的过程里，除了麻木与沉醉之外，并不能获得真正的沉静和满足”“哥特式形式意志融会在混乱的迷狂中，融会于超感官狂喜的强烈渴望，融会于一种悲怆” “一直以来，北方人只有通过丧失自身，才能找到自身。通过超越自身，才能找到自己，正是从这种二元对立的辨证关系中才诞生出了北方民族的伟大的悲剧性的命运。”
纵观德意志历史这种抗争与悲怆无处不在，我曾在高考作文中做过如下概述：
有一个民族屡败屡战，
有一个民族遇强则强。
有一个民族跪而后立，
有一个民族死而后生。
不跪，不足以成其名，
不死，不足以得其生。
海尔曼的理想破灭了，
查理曼的帝国承袭兴起。
腓特烈的理想破灭了，
俾斯麦的帝国承袭兴起。
兴登堡的理想破灭了，
希特勒的帝国承袭兴起。
这是铁与血铸就的神话，命运的悲歌！
有一个民族屡败屡战，
有一个民族遇强则强。
有一个民族跪而后立，
有一个民族死而后生。
不跪，不足以成其名，
不死，不足以得其生。
海尔曼的理想破灭了，
查理曼的帝国承袭兴起。
腓特烈的理想破灭了，
俾斯麦的帝国承袭兴起。
兴登堡的理想破灭了，
希特勒的帝国承袭兴起。
这是铁与血铸就的神话，命运的悲歌！
二、德意志之魂
德国巴伐利亚科学院院士曾评定：“谁相信存在人类本身的绝对第一、原本、自由、无穷的自我改善和进步能力。谁内心就是德国人。”
有关浮士德精神，其实就是德意志精神的代表，其作者歌德是一名被踏破欧洲的拿破仑惊呼为“真正的人”的人。歌德前后苦心六十年所的铸造的并非是一本小说，而是一本描述德意志历史与精神文化的史诗。对于浮士德精神内核可用百科的内容概述如下。
“由于与魔鬼的约定，浮士德不可以对事物有所满足，一旦他说出“停留一会吧”这样的话，他就会堕入地狱。正是由于这样一种精神，浮士德才能不断地突破自我，去追求爱、美、礼、实践，浮士德才因此在精神探求的范围内成长。于是人们将这样一种对事物永不满足的精神视为浮士德精神。
这种精神是一种对自我永不满足，不断进取的精神，正如同中国《易经》所说的“天行健，君子以自强不息。”这种精神反映了人们不断要求突破自我，力争上游的愿望。从形象学来说，他概括了西欧资产阶级从文艺复兴到19世纪，300年来间的精神探索。也是德意志民族一直保持的民族气节。整个一部浮士德给我们的启示是歌德已经把艺术的浮士德上升到了一种精神的浮士德，一种内在的自主驱动力。从小我到大我进取，超越自己的能力和极限，去完成伟大的历史使命。”----百度百科浮士德
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我国开国领袖毛主席也对德意志民族的这种民族精神高度评价
德国为日耳曼民族，在历史上早蜚声誉，有一种崛强的特质。一朝决裂，新剑发硎，几乎使全地球的人类都挡他不住。……德国的民族，为世界上最富于“高”的精神的民族。惟“高”的民族，最能排倒一切困苦，而惟求实现其所谓“高”。
德意志人最出名的就是其严谨，认真，喜欢哲学，思辨，是天生的军人，哲学家，科学家，工程师。他们创办了世界上最早的大学，普皇更是说出了：“正是因为穷，才要办教育，我从没听说哪个国家办教育办穷了，办的亡了国！”这句警世之言！德国人落魄过吗，德国人悲催过吗，德国人任人欺凌过吗。可是为什么他们能一次又一次的从绝境中挣扎而上，一次次傲立于世界民族之林？
归根结底只有一条：“他们对自己的未来负责，他们不安现状的向上奋进，向自我与灵魂的更高处攀登。”尼采更从德意志这种特殊的精神状态中提炼出了至高至强的生命意志，它是强力意志，乃至超强力意志！
向伟大的浮士德精神致敬，向伟大的德意志之魂致敬！
德国巴伐利亚科学院院士曾评定：“谁相信存在人类本身的绝对第一、原本、自由、无穷的自我改善和进步能力。谁内心就是德国人。”
有关浮士德精神，其实就是德意志精神的代表，其作者歌德是一名被踏破欧洲的拿破仑惊呼为“真正的人”的人。歌德前后苦心六十年所的铸造的并非是一本小说，而是一本描述德意志历史与精神文化的史诗。对于浮士德精神内核可用百科的内容概述如下。
“由于与魔鬼的约定，浮士德不可以对事物有所满足，一旦他说出“停留一会吧”这样的话，他就会堕入地狱。正是由于这样一种精神，浮士德才能不断地突破自我，去追求爱、美、礼、实践，浮士德才因此在精神探求的范围内成长。于是人们将这样一种对事物永不满足的精神视为浮士德精神。
这种精神是一种对自我永不满足，不断进取的精神，正如同中国《易经》所说的“天行健，君子以自强不息。”这种精神反映了人们不断要求突破自我，力争上游的愿望。从形象学来说，他概括了西欧资产阶级从文艺复兴到19世纪，300年来间的精神探索。也是德意志民族一直保持的民族气节。整个一部浮士德给我们的启示是歌德已经把艺术的浮士德上升到了一种精神的浮士德，一种内在的自主驱动力。从小我到大我进取，超越自己的能力和极限，去完成伟大的历史使命。”----百度百科浮士德
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我国开国领袖毛主席也对德意志民族的这种民族精神高度评价
德国为日耳曼民族，在历史上早蜚声誉，有一种崛强的特质。一朝决裂，新剑发硎，几乎使全地球的人类都挡他不住。……德国的民族，为世界上最富于“高”的精神的民族。惟“高”的民族，最能排倒一切困苦，而惟求实现其所谓“高”。
德意志人最出名的就是其严谨，认真，喜欢哲学，思辨，是天生的军人，哲学家，科学家，工程师。他们创办了世界上最早的大学，普皇更是说出了：“正是因为穷，才要办教育，我从没听说哪个国家办教育办穷了，办的亡了国！”这句警世之言！德国人落魄过吗，德国人悲催过吗，德国人任人欺凌过吗。可是为什么他们能一次又一次的从绝境中挣扎而上，一次次傲立于世界民族之林？
归根结底只有一条：“他们对自己的未来负责，他们不安现状的向上奋进，向自我与灵魂的更高处攀登。”尼采更从德意志这种特殊的精神状态中提炼出了至高至强的生命意志，它是强力意志，乃至超强力意志！
向伟大的浮士德精神致敬，向伟大的德意志之魂致敬！
三、德意志之熵
人法地，地法天，天法道，道法自然----《道德经》
德意志在历史中一直扮演着一个躁动不安的角色，理论上一个讲究服从，讲究思辨，讲究纪律的民族却一次又一次的冲破世俗的阻碍偏执的去追寻着他们的理想，他们的未来。这并非与他们无序狂热，他们的一切行为恰恰是有序理智的结果。作为个体他们个个伟大，他们不断的追寻着自己精神的家园，而从一个集体的角度来说他们又各个可怜，通过肉体的毁灭达到精神的永恒。德意志之魂引领着他们步入牺牲，步入毁灭。对于德国人来说，死亡乃是崇高人生的完结。德意志人所做的这一切到底有什么意义？这是他们对“高”的渴求在严谨的逻辑后的必然结果。
具体的原理可以用现代热力学来解释，以下三例皆载录于网络，可以让你们触类旁通的理解热力学中的熵在社会学与人生中的意义：
例一：
“熵（entropy）指的是体系的混乱的程度，它在控制论、概率论、数论、天体物理、生命科学等领域都有重要应用，在不同的学科中也有引申出的更为具体的定义，是各领域十分重要的参量。
社会学意义：从宏观上表示世界和社会在进化过程中的混乱程度。
按照一些后现代的西方社会学家观点，熵的概念被其移植到社会学中。表示随着人类社会随着科学技术的发展及文明程度的提高，社会“熵”——即社会生存状态及社会价值观的混乱程度将不断增加。按其学术观点，现代社会中恐怖主义肆虐，疾病疫病流行，社会革命，经济危机爆发周期缩短，人性物化都是社会“熵”增加的表征。
如今年多次获诺贝尔文学奖提名的托马斯•品钦在大学毕业之后发表在杂志上的短篇小说《熵》，即阐释了熵的社会学概念。这篇小说将热力学的第二定律运用到对人类社会的描述上，其敏感性令人大吃一惊。所谓的热力学第二定律，指的就是孤立系统熵恒定的定律。熵指的是物质系统的热力学函数，在整个宇宙当中，当一种物质转化成另外一种物质之后，不仅不可逆转物质形态，而且会有越来越多的能量变得不可利用。也就是说，大量人类制造的化工产品、能源产品一经使用，不可能再变成有利的东西，宇宙本身在物质的增殖中走向“热寂”，走向一种缓慢的熵值不断增加的死亡。眼下人类社会正是这个样子：大量的产品和能源转化成不能逆转的东西，垃圾越来越多，人类社会逐步地走向一个恶化的热寂死亡状态。托马斯•品钦后来主要的小说多次地、不断地阐释着这个熵的世界观。
根据“热力学第二定律”，作为一个“孤立”的系统，宇宙的“熵”会随着时间的流逝而增加，由有序向无序，当宇宙的“熵”达到最大值时，宇宙中的其他有效能量已经全数转化为无效能量，所有物质温度达到热平衡。这样的宇宙中再也没有任何可以维持运动或是生命的能量存在。当热寂达到绝对零度时所有分子都已停止运动。”
人法地，地法天，天法道，道法自然----《道德经》
德意志在历史中一直扮演着一个躁动不安的角色，理论上一个讲究服从，讲究思辨，讲究纪律的民族却一次又一次的冲破世俗的阻碍偏执的去追寻着他们的理想，他们的未来。这并非与他们无序狂热，他们的一切行为恰恰是有序理智的结果。作为个体他们个个伟大，他们不断的追寻着自己精神的家园，而从一个集体的角度来说他们又各个可怜，通过肉体的毁灭达到精神的永恒。德意志之魂引领着他们步入牺牲，步入毁灭。对于德国人来说，死亡乃是崇高人生的完结。德意志人所做的这一切到底有什么意义？这是他们对“高”的渴求在严谨的逻辑后的必然结果。
具体的原理可以用现代热力学来解释，以下三例皆载录于网络，可以让你们触类旁通的理解热力学中的熵在社会学与人生中的意义：
例一：
“熵（entropy）指的是体系的混乱的程度，它在控制论、概率论、数论、天体物理、生命科学等领域都有重要应用，在不同的学科中也有引申出的更为具体的定义，是各领域十分重要的参量。
社会学意义：从宏观上表示世界和社会在进化过程中的混乱程度。
按照一些后现代的西方社会学家观点，熵的概念被其移植到社会学中。表示随着人类社会随着科学技术的发展及文明程度的提高，社会“熵”——即社会生存状态及社会价值观的混乱程度将不断增加。按其学术观点，现代社会中恐怖主义肆虐，疾病疫病流行，社会革命，经济危机爆发周期缩短，人性物化都是社会“熵”增加的表征。
如今年多次获诺贝尔文学奖提名的托马斯•品钦在大学毕业之后发表在杂志上的短篇小说《熵》，即阐释了熵的社会学概念。这篇小说将热力学的第二定律运用到对人类社会的描述上，其敏感性令人大吃一惊。所谓的热力学第二定律，指的就是孤立系统熵恒定的定律。熵指的是物质系统的热力学函数，在整个宇宙当中，当一种物质转化成另外一种物质之后，不仅不可逆转物质形态，而且会有越来越多的能量变得不可利用。也就是说，大量人类制造的化工产品、能源产品一经使用，不可能再变成有利的东西，宇宙本身在物质的增殖中走向“热寂”，走向一种缓慢的熵值不断增加的死亡。眼下人类社会正是这个样子：大量的产品和能源转化成不能逆转的东西，垃圾越来越多，人类社会逐步地走向一个恶化的热寂死亡状态。托马斯•品钦后来主要的小说多次地、不断地阐释着这个熵的世界观。
根据“热力学第二定律”，作为一个“孤立”的系统，宇宙的“熵”会随着时间的流逝而增加，由有序向无序，当宇宙的“熵”达到最大值时，宇宙中的其他有效能量已经全数转化为无效能量，所有物质温度达到热平衡。这样的宇宙中再也没有任何可以维持运动或是生命的能量存在。当热寂达到绝对零度时所有分子都已停止运动。”
例二：
“熵，宇宙能量状态的描述。随着能量由高位向低位转移，宇宙的熵不断增加，直至能量的分布达到均衡。在人类社会，熵可以理解为人“趋利避害”的天性，忤逆这种“天性”显然是一个逆熵的过程，不利于人的生存和进化。譬如王小波曾多次在文章里提到自己的写作就是一个逆熵的过程，没有趋利，反而趋害，因为在市场经济的年代，大家都专于理工科技，忙于商海沉浮，写作显然不利于填饱肚子，跟“社会进步”关系也不大。
可以说，生命本身就是一个逆熵的过程。生物的进化遵循的是一个从无序到有序、从低级到高级的规律，而在物理世界，熵的增加却是一个从有序到无序、从高级到低级的过程。”
例三：
“看奥运会新闻的时候，我也一直在想，体育是什么？体育就是生活态度，就是对于生命的热爱和诠释。如果要我选择，我会选择这样一种积极的人生，积极的态度。看到那么多堕落的中国人，满身肥肉，珠光宝气的样子，我感叹他们虽然活着但是早已行尸走肉，到今天他们没有明白生活，生命的含义。
我一直在自学音乐的相关知识，我甚至身体涌动着这样那样的豪情。学习，为我不断地打开一扇一扇门。在那里我突然领悟创造的含义，我突然觉得高尚并不是那么昂贵，有时候人生得意义就在一念之间。我们虚度了太多时光。我们之所以走不出自己，走不上光荣和梦想，而只把自己当做一头猪，一个动物，只是因为我们的目光只看到自己，只看到那方寸地方，最重要好的是我们看扁了自己。所以吃，性，炫耀金钱似乎那么理所当然，我觉得当我们把创造美，心向善，把自律，自强当做理所当然的时候我们中国就有希望了。”
看了以上之后，我再深入阐述一下蕴含在科学定理后的深邃哲理，根据热力学第二定律，热量不会自发的从低温物体转移到高温物体，熵越高，则一个物体的混乱无序程度越高，一个封闭系统的熵在正常情况将会不断的增加，也就是说越来越趋于混乱无序。但是混乱无序并不是我们想要的状态，因为混乱无序虽然是自然的正常状态，但却是一种对人类无用，对生命不利的状态。任何事物与人类的行为在有序状态下都是有用的，有力的，而在无序情况下却是无用的，无力的，德意志人所展现出来的强力就原理而言与大自然的狂暴迸发为集体有序的力量相同，而集体有序的极致就是我们所看到的德意志战车在两次世界大战的横扫欧陆。
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结合热力学第一定律，生命本身是可以逆熵的。虽然就一个封闭系统而言熵永远只会不但增加，但只要外界对其做足够的功，这个封闭系统的熵反而会减少。以最简单的人的生存为例，人本身体内的熵不断的增高，通过食入低熵的食物将降低自己体内的熵，而食物在人的体内再次被分解，低熵的事物被分解为更低熵的营养物质与更高熵的废弃物，最终人体吸收利用更低熵的营养物质，降低自己本身的熵，并将更高熵的废弃物给排泄出体外。高熵意味着不利甚至死亡，人的很多行为都可以用熵来解释，生命是一个永恒的逆熵过程，直到终结。
就生命而言，越高等的生命，逆熵的客观能力越大，逆熵的主观倾向也越强，以人类为例，人类具有目前自然界最大的外界改造倾向与能力。獭为了生存筑造小堤坝，人类筑造了三峡。所有城市都是人类强行逆熵的结果，并且人类逆熵的倾向与能力还在飞速的发展中。人类不断的将高熵的物质（矿石、原料）收集开采转化为低熵的物质供人类使用（金属、产品）人类所有的科学技术发展归根到底也可以认为是为了更好的逆熵，否则只要顺其自然坐等宇宙混沌就行了。
“熵，宇宙能量状态的描述。随着能量由高位向低位转移，宇宙的熵不断增加，直至能量的分布达到均衡。在人类社会，熵可以理解为人“趋利避害”的天性，忤逆这种“天性”显然是一个逆熵的过程，不利于人的生存和进化。譬如王小波曾多次在文章里提到自己的写作就是一个逆熵的过程，没有趋利，反而趋害，因为在市场经济的年代，大家都专于理工科技，忙于商海沉浮，写作显然不利于填饱肚子，跟“社会进步”关系也不大。
可以说，生命本身就是一个逆熵的过程。生物的进化遵循的是一个从无序到有序、从低级到高级的规律，而在物理世界，熵的增加却是一个从有序到无序、从高级到低级的过程。”
例三：
“看奥运会新闻的时候，我也一直在想，体育是什么？体育就是生活态度，就是对于生命的热爱和诠释。如果要我选择，我会选择这样一种积极的人生，积极的态度。看到那么多堕落的中国人，满身肥肉，珠光宝气的样子，我感叹他们虽然活着但是早已行尸走肉，到今天他们没有明白生活，生命的含义。
我一直在自学音乐的相关知识，我甚至身体涌动着这样那样的豪情。学习，为我不断地打开一扇一扇门。在那里我突然领悟创造的含义，我突然觉得高尚并不是那么昂贵，有时候人生得意义就在一念之间。我们虚度了太多时光。我们之所以走不出自己，走不上光荣和梦想，而只把自己当做一头猪，一个动物，只是因为我们的目光只看到自己，只看到那方寸地方，最重要好的是我们看扁了自己。所以吃，性，炫耀金钱似乎那么理所当然，我觉得当我们把创造美，心向善，把自律，自强当做理所当然的时候我们中国就有希望了。”
看了以上之后，我再深入阐述一下蕴含在科学定理后的深邃哲理，根据热力学第二定律，热量不会自发的从低温物体转移到高温物体，熵越高，则一个物体的混乱无序程度越高，一个封闭系统的熵在正常情况将会不断的增加，也就是说越来越趋于混乱无序。但是混乱无序并不是我们想要的状态，因为混乱无序虽然是自然的正常状态，但却是一种对人类无用，对生命不利的状态。任何事物与人类的行为在有序状态下都是有用的，有力的，而在无序情况下却是无用的，无力的，德意志人所展现出来的强力就原理而言与大自然的狂暴迸发为集体有序的力量相同，而集体有序的极致就是我们所看到的德意志战车在两次世界大战的横扫欧陆。
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结合热力学第一定律，生命本身是可以逆熵的。虽然就一个封闭系统而言熵永远只会不但增加，但只要外界对其做足够的功，这个封闭系统的熵反而会减少。以最简单的人的生存为例，人本身体内的熵不断的增高，通过食入低熵的食物将降低自己体内的熵，而食物在人的体内再次被分解，低熵的事物被分解为更低熵的营养物质与更高熵的废弃物，最终人体吸收利用更低熵的营养物质，降低自己本身的熵，并将更高熵的废弃物给排泄出体外。高熵意味着不利甚至死亡，人的很多行为都可以用熵来解释，生命是一个永恒的逆熵过程，直到终结。
就生命而言，越高等的生命，逆熵的客观能力越大，逆熵的主观倾向也越强，以人类为例，人类具有目前自然界最大的外界改造倾向与能力。獭为了生存筑造小堤坝，人类筑造了三峡。所有城市都是人类强行逆熵的结果，并且人类逆熵的倾向与能力还在飞速的发展中。人类不断的将高熵的物质（矿石、原料）收集开采转化为低熵的物质供人类使用（金属、产品）人类所有的科学技术发展归根到底也可以认为是为了更好的逆熵，否则只要顺其自然坐等宇宙混沌就行了。
德国人的服从就是为了更好的群体逆熵，德国人的精神也是追求最大的逆熵，毛主席一代伟人，他用一个“高”字来形容德意志人的精神状态可谓寓意深远，并且评价其产生的强大力量几乎使全地球的人类都挡他不住，最后总结惟“高”的民族，最能排倒一切困苦，而惟求实现其所谓“高”。这难道不就是德意志人逆熵的写照吗？
生命本身就是一场残酷的战争，而在中国这个社会资源短缺，竞争尤为激烈的环境中，我们必须使用自己最宝贵的时间与精力全力进行逆熵提高自己的竞争力，任何无序混乱的行为会导致熵的增加，最终会导致被超越被淘汰，如果大家都如此我们的国家和民族也会因为失去竞争力而失去未来。
生命本身就意味着汰尽万物，你总是自欺欺人的说你不在乎，你不想，但你心理其实是在害怕你不能。德国哲学家尼采说，大胜的唯一好处就是我可以告诉我自己，我为什么不能失败一次呢？我已经有足够的本钱了。你难道没有大胜过吗？你早在只是个精子时就已经与数十亿同类相竞争并且获胜，你难道害怕再赢一次吗？
逆商乃是生命的基本行为模式，也是德意志人所信奉和看重的，更是我们所有有理想有追求的人应该学习的。下面这段视频是希特勒对德国青年的告诫，其中要求他们学习自己民族一切优秀品质，这就是德国的希望和未来，但是我们呢？
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也----《皇帝阴符经》
元首教导我们，要训练自己克服一切困难！
生命本身就是一场残酷的战争，而在中国这个社会资源短缺，竞争尤为激烈的环境中，我们必须使用自己最宝贵的时间与精力全力进行逆熵提高自己的竞争力，任何无序混乱的行为会导致熵的增加，最终会导致被超越被淘汰，如果大家都如此我们的国家和民族也会因为失去竞争力而失去未来。
生命本身就意味着汰尽万物，你总是自欺欺人的说你不在乎，你不想，但你心理其实是在害怕你不能。德国哲学家尼采说，大胜的唯一好处就是我可以告诉我自己，我为什么不能失败一次呢？我已经有足够的本钱了。你难道没有大胜过吗？你早在只是个精子时就已经与数十亿同类相竞争并且获胜，你难道害怕再赢一次吗？
逆商乃是生命的基本行为模式，也是德意志人所信奉和看重的，更是我们所有有理想有追求的人应该学习的。下面这段视频是希特勒对德国青年的告诫，其中要求他们学习自己民族一切优秀品质，这就是德国的希望和未来，但是我们呢？
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也----《皇帝阴符经》
元首教导我们，要训练自己克服一切困难！
机动就是那个第三元，坦克真正的价值就在于机动。贴一段资料帮助大家理解
曲线的下降：从成功到失败
上面只顺便提到了武器发展“相互”作用与“虚拟消耗”，对动态相互作用中作出反应一方的命运并未予以讨论。当然导致成功转为失败及失败转为成功这种对立因素的交汇以完全同样的方式影响着双方，无论在战争与和平的最大规模的行动中，抑或在武器与对抗措施之间的技术对抗中这种对立的同时出现都是如此。对某种新威胁能成功地实施反应的一方，其本身就在向顶点发展，或许离顶点远些，或许离顶点近些，但不论怎样，顶点标志着自己下降的开始。
一方面，由于克服了最初的缺乏准备，加上随着时间的推移更充分地利用了创造力和资源，对新威胁的反应变得越来越有效；另一方面，一些资源和创造力从过去进行着的自导式的主动行动中解放出来，以支持由新威胁引起的防御反应。最后如果超过了成功的顶点，按照由此而放弃的主动行动的价值衡量，用以消除新威胁的支出将大于所取得结果的价值。当然，同时敌方也将针对对抗措施越来越有效的情况开始作出反应以保证最初威胁的效果。如果威胁只是在很狭窄的范围内有效，那成功的希望就不很大，同样支出也不大；如果不只是在很狭窄的范围内有效，那对双方来说都有了更多的机会。但不管是哪种情况都将引起另一个动态战略反常过程的循环。
一些无知的人虔诚地相信某种武器有着不可逾越的优点，当敌方多种的反应将否定他们过去所认定的有把握的成功时，他们会对此感到吃惊；但是那些正成功地对这种终极武器产生反应的人很容易忽视超越了成功顶点的危险性，牺牲太多的进攻力量去保护那些本应放弃的东西。虽然在对反坦克导弹的反应中尚来出现这种情况，但成功的代价已经很高；在此之前，为对付无制导形式出现的空心装药反坦克武器的威胁已经付出了代价。那种武器现在已演变成各种各样的手提式火箭和无后座力武器，性能都明显优于第二次世界大战时期的反坦克武器。最初对坦克构成威胁的只有对方的坦克和造价颇高但不常见的反坦克炮。到1943年时，坦克手们已知道，凡经过可能有敌方装备了空心装药武器的士兵正等着他们到来的地方都是有危险的，因而害怕经过这些地方。到战争结束时，随着这些武器的广泛应用，驾驶坦克穿过树林或狭窄街道已成为一种危险的事情。
在新武器首次出现不久，人们就发现可在坦克周围配置步兵伴随掩护坦克、这样就可消除新武器对坦克构成的威胁。因为步兵的许多双眼睛都可侦察周围的情况，他们的轻武器可起到有效地反击与压制作用。不过这种小心谨慎防范措施虽然有效，但代价太高了。由于需要步兵掩护，甚至是为了实施战术行动，坦克再也不能甩掉步兵而长驱直入。这样一来坦克就大半丧失了强大的突击力，而这正是进攻中的坦克部队真正力量之所在。
反坦克导弹的出现大大增强了这种作用。曾用于打击敌方集中目标的炮兵火力现在不得转移至前沿地域以压制反坦克导弹射手。如果机械化步兵伴随掩护坦克，步兵则需要装备比轻便部队运输车更好、造价更高的战车。因为当步兵的任务主要是跟在坦克后面扫清残敌时，轻便部队运输车就足够了。最后，坦克本身也必须抽出一部分进攻力量用于自我掩护。这就需要从两方面努力，一是使用新材料，二是运用新战术。装甲部队存在的价值在于它的进攻力量，任何使其免受空心装药武器威胁的保护措施都降低了装甲部队的净正值，即使尚未到达顶点(所失大于所得之点)。然而今天拥有大型军舰的海军，尤其是美国海军可能正是这种状况。它们的航母群把很大力量用于防潜与防空，以至使原有的进攻力量仅剩下一小部分。----《战略—战争与和平的逻辑》
三元复始并非是简单的跳出二元的平面，从多方位分析问题。
首先我们将目光锁定坦克，然后确定那个一。一就是坦克的用途是用于进攻，尤其是大纵深突击合围对方重兵集团攻克敌方深远战略要点赢得战争胜利，简单的说，利用机动性保证战争胜利。
然后再来确定那个二，二是两个类别，对应两个方面。一是存在的基本理由存在的价值，二只能维持其运动，二是两个方面，坦克要想在战争中达成作战目的必须考虑两个方面：一，摧毁敌人，二，不被敌人摧毁。于是由此衍生出坦克的火力与防护，但是仅仅从这个角度出发，就会得到一个悖论。
百度Notung原创，转载请保留
坦克疯狂的加强火力与防护，吨位越来越重，最后双方远距离对射型的坦克歼击车，但是这又有什么意义了。一线平推来着我不要坦克也可以，很多种方式达到这种目的，比如突击炮。有一种东西叫重型突击坦克，或重型突击炮等等指的就是那种没有炮塔的战车，比如美国的T28，英国的A39，德国的费迪南，最终坦克成为了正面平推的工具，这就是二元论的失败。
于是需要第三元来校正，第三元是根据一而衍生出来的，不在二元平面，在二元平面产生投影，赋予二元运动结果意义的第三元。坦克只有有了机动这个第三元才能真正发挥其在设计的目的上的一的意义，不至于无聊的步入二元对抗而到头来只是一个无用功。
曲线的下降：从成功到失败
上面只顺便提到了武器发展“相互”作用与“虚拟消耗”，对动态相互作用中作出反应一方的命运并未予以讨论。当然导致成功转为失败及失败转为成功这种对立因素的交汇以完全同样的方式影响着双方，无论在战争与和平的最大规模的行动中，抑或在武器与对抗措施之间的技术对抗中这种对立的同时出现都是如此。对某种新威胁能成功地实施反应的一方，其本身就在向顶点发展，或许离顶点远些，或许离顶点近些，但不论怎样，顶点标志着自己下降的开始。
一方面，由于克服了最初的缺乏准备，加上随着时间的推移更充分地利用了创造力和资源，对新威胁的反应变得越来越有效；另一方面，一些资源和创造力从过去进行着的自导式的主动行动中解放出来，以支持由新威胁引起的防御反应。最后如果超过了成功的顶点，按照由此而放弃的主动行动的价值衡量，用以消除新威胁的支出将大于所取得结果的价值。当然，同时敌方也将针对对抗措施越来越有效的情况开始作出反应以保证最初威胁的效果。如果威胁只是在很狭窄的范围内有效，那成功的希望就不很大，同样支出也不大；如果不只是在很狭窄的范围内有效，那对双方来说都有了更多的机会。但不管是哪种情况都将引起另一个动态战略反常过程的循环。
一些无知的人虔诚地相信某种武器有着不可逾越的优点，当敌方多种的反应将否定他们过去所认定的有把握的成功时，他们会对此感到吃惊；但是那些正成功地对这种终极武器产生反应的人很容易忽视超越了成功顶点的危险性，牺牲太多的进攻力量去保护那些本应放弃的东西。虽然在对反坦克导弹的反应中尚来出现这种情况，但成功的代价已经很高；在此之前，为对付无制导形式出现的空心装药反坦克武器的威胁已经付出了代价。那种武器现在已演变成各种各样的手提式火箭和无后座力武器，性能都明显优于第二次世界大战时期的反坦克武器。最初对坦克构成威胁的只有对方的坦克和造价颇高但不常见的反坦克炮。到1943年时，坦克手们已知道，凡经过可能有敌方装备了空心装药武器的士兵正等着他们到来的地方都是有危险的，因而害怕经过这些地方。到战争结束时，随着这些武器的广泛应用，驾驶坦克穿过树林或狭窄街道已成为一种危险的事情。
在新武器首次出现不久，人们就发现可在坦克周围配置步兵伴随掩护坦克、这样就可消除新武器对坦克构成的威胁。因为步兵的许多双眼睛都可侦察周围的情况，他们的轻武器可起到有效地反击与压制作用。不过这种小心谨慎防范措施虽然有效，但代价太高了。由于需要步兵掩护，甚至是为了实施战术行动，坦克再也不能甩掉步兵而长驱直入。这样一来坦克就大半丧失了强大的突击力，而这正是进攻中的坦克部队真正力量之所在。
反坦克导弹的出现大大增强了这种作用。曾用于打击敌方集中目标的炮兵火力现在不得转移至前沿地域以压制反坦克导弹射手。如果机械化步兵伴随掩护坦克，步兵则需要装备比轻便部队运输车更好、造价更高的战车。因为当步兵的任务主要是跟在坦克后面扫清残敌时，轻便部队运输车就足够了。最后，坦克本身也必须抽出一部分进攻力量用于自我掩护。这就需要从两方面努力，一是使用新材料，二是运用新战术。装甲部队存在的价值在于它的进攻力量，任何使其免受空心装药武器威胁的保护措施都降低了装甲部队的净正值，即使尚未到达顶点(所失大于所得之点)。然而今天拥有大型军舰的海军，尤其是美国海军可能正是这种状况。它们的航母群把很大力量用于防潜与防空，以至使原有的进攻力量仅剩下一小部分。----《战略—战争与和平的逻辑》
三元复始并非是简单的跳出二元的平面，从多方位分析问题。
首先我们将目光锁定坦克，然后确定那个一。一就是坦克的用途是用于进攻，尤其是大纵深突击合围对方重兵集团攻克敌方深远战略要点赢得战争胜利，简单的说，利用机动性保证战争胜利。
然后再来确定那个二，二是两个类别，对应两个方面。一是存在的基本理由存在的价值，二只能维持其运动，二是两个方面，坦克要想在战争中达成作战目的必须考虑两个方面：一，摧毁敌人，二，不被敌人摧毁。于是由此衍生出坦克的火力与防护，但是仅仅从这个角度出发，就会得到一个悖论。
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坦克疯狂的加强火力与防护，吨位越来越重，最后双方远距离对射型的坦克歼击车，但是这又有什么意义了。一线平推来着我不要坦克也可以，很多种方式达到这种目的，比如突击炮。有一种东西叫重型突击坦克，或重型突击炮等等指的就是那种没有炮塔的战车，比如美国的T28，英国的A39，德国的费迪南，最终坦克成为了正面平推的工具，这就是二元论的失败。
于是需要第三元来校正，第三元是根据一而衍生出来的，不在二元平面，在二元平面产生投影，赋予二元运动结果意义的第三元。坦克只有有了机动这个第三元才能真正发挥其在设计的目的上的一的意义，不至于无聊的步入二元对抗而到头来只是一个无用功。
第三元不是一个角度问题，而是从一衍生出来的意义问题存在问题，它是真正的引导二元实现一的手段。所以必须道生一，一生二，二生三，三生万物。一步都不能少，不能从一直接跳到三，但是没有二生三也没用，至于万物太肤浅，就不解释了。
坦克的目的是进攻并取胜，为此需要火力和防护，片面局限于火力和防护的发展会导致其难以作为一种进攻武器实现原有目的，只有注重机动这个第三元让火力和防护有真正的存在的意义，使之能完成其一的设计目的。只有能够快速与自由机动的火力才能成倍发挥其效力，而机动本身所带来的战术转移能力又能有效的规避敌方的火力打击使得坦克获得另类的防护，加入的机动的第三元不但有机的反向提高了坦克的火力与防护的总体效能，也避免火力与防护这二元陷入机械无意义的对抗。坦克必须利用机动攻击敌人的纵深，火力和防护都只不过是为了保证机动与攻击的附属要素，第三元与前两元的关系是较为复杂的，辩证的。没有前两元，第三元没意义，没有第三元，前两元也没意义。好的第三元让前两元的总体效能成倍发挥，坏的第三元则相反。
先贴一段资料让大家了解一下坦克机动的分类
机动能力
我们已经讲过，坦克的战略机动性能，主要决定于铁路和公路运输对坦克外部尺寸的限制。坦克的战术机动性能，主要指坦克在战区内靠自己的动力，在一定的距离上行驶的能力，战场机动力是很容易理解的。它包括灵活地进入和撤出发射阵地，快速地跃进和敏捷地更换掩蔽地。很明显，坦克暴露于敌人火力之下的时间的长短与它的战场机动力密切相关。---《战场武器系统与技术》
德国人认为，坦克设计中，最重要的是机动不是那种远距离的战略机动，超远距离的战略机动，主要是依靠火车运输。而中远距离的几百公里的战术机动，首先重要的是机械稳定性而不是油料，油料可以由后勤部队甚至空军进行补给。这就是为什么德国人不像苏联人疯狂的重视车辆的油料载量，德国人认为真正重要的是战场机动。所谓的战场机动是指一个车辆的启动，加速，转弯，高低爬坡等能力。德国人为了保持高度的战场机动能力宁愿牺牲工时使用交错负重轮，因为他们明白，一个缺乏战场机动能力的坦克战斗力是十分有限的，德国人在实战中充分的利用这些性能进行伏击，在隐藏的首次攻击后立刻离开攻击阵地转移到下一个阵地再次进行攻击，这种行为需要快速启动，灵活回转，德国人依靠该战术可以用黑豹甚至追猎者与IS2对抗。
德国人认为战场机动是坦克性能中最重要的因素，往往决定了坦克的生死。比火力和防护需要得到更多的重视，重视战场机动的德国人明显比重视战术机动的苏联人在实战中占有优势。这就是不同的第三元的差异，第三元的不同，会给整个对抗带来不一样的结果，为此需要科学合理地辨析第三元。只有明白了第三个点才能真正的理解为何三元才能复始。
有了第三元后最终还要复始，三元完成后就有一个回归的理念存在。回归于一，那就是复始，道生一，一生二，二生三，三生万物，最终三元归一。比如说坦克设计，我们确定了火力机动防护是坦克达到目的的三个方法，并且确定了机动作为第三元的地位，就可以以此为指导设定制作使用千千万万的各种坦克。而这三个要素又都是为了实现满足最开始的纵深攻击的设计目的而存在，最终都必须统一到那个一里去。
最后总论：
一生二，二生三，三生万物
一是一个目的，对应一切的基础。
二是两个类别，对应两个方面
三是种方法，对应三个存在
三个方法中，两个是互相对应和补充的，而第三个最为特殊，是不在此岸，不在彼岸，亦不在中间的恒平点。
二不能生万物而三能生万物就在于此恒平点。一只能维持其存在。二只能维持其运动，三才能维持期发展。此点亦为重点，重心，是否定之否定的根基。
也许有人会对此感到质疑，德国人后期大造重型，超重型坦克，坦克歼击车，不正是没有理解三元复始的结果吗，为什么会用这个例子来阐述德国人的行为模式？因为你没有更深入的理解三元复始。从坦克是一种进攻武器来一元来说，坦克的机动性确实是不可或缺的，数量优势确实比质量优势更加重要，但实战是复杂的，就德国人当年的战场态势而言，坦克并不是一种简单的进攻武器。
如虎王坦克，虽然它机动能力很差，数量也很少，但它无敌的正面与强劲的火炮为德军树立了自己一方仍然占有技术上的优势，虽然数量处于劣势，但我方仍有胜利的希望的优势心理。以当时德军的绝望处境而言，这种心理上的鼓舞比数量比现在虎王多几倍的重型坦克都要大的多，战争的主体依然是在步兵中进行，他们如果崩溃则再强劲的装甲部队也难以取胜。从这个角度来说，虎王坦克在心理上所起的作用比它在战术上起的作用还要大，德国人坦克的重型话正是更高层次的三元复始的体现，而不是简单的追求火力机动防护三者横平的坦克。
“在战争中，性格(character)的素质要比心智(intellect)的素质较为重要。”----德军陆军参谋总长哈尔德
要重视自己的“character”，要重视更高层次的三元复始。你与别人的差距越来越大并非是因为你的智力和别人有如此大的差距，而是因为你的思维层次，你的个人特性与别人差距甚大。牢记德国伞兵十戒，但伞兵十戒只是表像，不是真理。找到真正的第三元以求复始，这才是真理，这也是我所理解的德意志戒令，避免任何无意义的行为以使自己走在正确的路途上。
你目前所在意的，执着的，痴迷的，与这永恒的星空相比，又有什么意思，而你每天的生活中，这种无意义的事还有太多太多。
坦克的目的是进攻并取胜，为此需要火力和防护，片面局限于火力和防护的发展会导致其难以作为一种进攻武器实现原有目的，只有注重机动这个第三元让火力和防护有真正的存在的意义，使之能完成其一的设计目的。只有能够快速与自由机动的火力才能成倍发挥其效力，而机动本身所带来的战术转移能力又能有效的规避敌方的火力打击使得坦克获得另类的防护，加入的机动的第三元不但有机的反向提高了坦克的火力与防护的总体效能，也避免火力与防护这二元陷入机械无意义的对抗。坦克必须利用机动攻击敌人的纵深，火力和防护都只不过是为了保证机动与攻击的附属要素，第三元与前两元的关系是较为复杂的，辩证的。没有前两元，第三元没意义，没有第三元，前两元也没意义。好的第三元让前两元的总体效能成倍发挥，坏的第三元则相反。
先贴一段资料让大家了解一下坦克机动的分类
机动能力
我们已经讲过，坦克的战略机动性能，主要决定于铁路和公路运输对坦克外部尺寸的限制。坦克的战术机动性能，主要指坦克在战区内靠自己的动力，在一定的距离上行驶的能力，战场机动力是很容易理解的。它包括灵活地进入和撤出发射阵地，快速地跃进和敏捷地更换掩蔽地。很明显，坦克暴露于敌人火力之下的时间的长短与它的战场机动力密切相关。---《战场武器系统与技术》
德国人认为，坦克设计中，最重要的是机动不是那种远距离的战略机动，超远距离的战略机动，主要是依靠火车运输。而中远距离的几百公里的战术机动，首先重要的是机械稳定性而不是油料，油料可以由后勤部队甚至空军进行补给。这就是为什么德国人不像苏联人疯狂的重视车辆的油料载量，德国人认为真正重要的是战场机动。所谓的战场机动是指一个车辆的启动，加速，转弯，高低爬坡等能力。德国人为了保持高度的战场机动能力宁愿牺牲工时使用交错负重轮，因为他们明白，一个缺乏战场机动能力的坦克战斗力是十分有限的，德国人在实战中充分的利用这些性能进行伏击，在隐藏的首次攻击后立刻离开攻击阵地转移到下一个阵地再次进行攻击，这种行为需要快速启动，灵活回转，德国人依靠该战术可以用黑豹甚至追猎者与IS2对抗。
德国人认为战场机动是坦克性能中最重要的因素，往往决定了坦克的生死。比火力和防护需要得到更多的重视，重视战场机动的德国人明显比重视战术机动的苏联人在实战中占有优势。这就是不同的第三元的差异，第三元的不同，会给整个对抗带来不一样的结果，为此需要科学合理地辨析第三元。只有明白了第三个点才能真正的理解为何三元才能复始。
有了第三元后最终还要复始，三元完成后就有一个回归的理念存在。回归于一，那就是复始，道生一，一生二，二生三，三生万物，最终三元归一。比如说坦克设计，我们确定了火力机动防护是坦克达到目的的三个方法，并且确定了机动作为第三元的地位，就可以以此为指导设定制作使用千千万万的各种坦克。而这三个要素又都是为了实现满足最开始的纵深攻击的设计目的而存在，最终都必须统一到那个一里去。
最后总论：
一生二，二生三，三生万物
一是一个目的，对应一切的基础。
二是两个类别，对应两个方面
三是种方法，对应三个存在
三个方法中，两个是互相对应和补充的，而第三个最为特殊，是不在此岸，不在彼岸，亦不在中间的恒平点。
二不能生万物而三能生万物就在于此恒平点。一只能维持其存在。二只能维持其运动，三才能维持期发展。此点亦为重点，重心，是否定之否定的根基。
也许有人会对此感到质疑，德国人后期大造重型，超重型坦克，坦克歼击车，不正是没有理解三元复始的结果吗，为什么会用这个例子来阐述德国人的行为模式？因为你没有更深入的理解三元复始。从坦克是一种进攻武器来一元来说，坦克的机动性确实是不可或缺的，数量优势确实比质量优势更加重要，但实战是复杂的，就德国人当年的战场态势而言，坦克并不是一种简单的进攻武器。
如虎王坦克，虽然它机动能力很差，数量也很少，但它无敌的正面与强劲的火炮为德军树立了自己一方仍然占有技术上的优势，虽然数量处于劣势，但我方仍有胜利的希望的优势心理。以当时德军的绝望处境而言，这种心理上的鼓舞比数量比现在虎王多几倍的重型坦克都要大的多，战争的主体依然是在步兵中进行，他们如果崩溃则再强劲的装甲部队也难以取胜。从这个角度来说，虎王坦克在心理上所起的作用比它在战术上起的作用还要大，德国人坦克的重型话正是更高层次的三元复始的体现，而不是简单的追求火力机动防护三者横平的坦克。
“在战争中，性格(character)的素质要比心智(intellect)的素质较为重要。”----德军陆军参谋总长哈尔德
要重视自己的“character”，要重视更高层次的三元复始。你与别人的差距越来越大并非是因为你的智力和别人有如此大的差距，而是因为你的思维层次，你的个人特性与别人差距甚大。牢记德国伞兵十戒，但伞兵十戒只是表像，不是真理。找到真正的第三元以求复始，这才是真理，这也是我所理解的德意志戒令，避免任何无意义的行为以使自己走在正确的路途上。
你目前所在意的，执着的，痴迷的，与这永恒的星空相比，又有什么意思，而你每天的生活中，这种无意义的事还有太多太多。
五、德意志之行
“如果不把生命看做是为了神圣使命而必须履行的责任，一个人才可能怕死”
“The valiant never taste of death but once Of all the wonder I yet
have heard It seems to me most strange that men would fear Seeing that
death ， a necessary end Will come when it will come”--《论德意志斯多葛主义》
对于德意志民族的牺牲精神我只能用沉默来表示敬畏，他们确实这么想，也这么做，无畏生死、严谨深邃，绝对服从。威廉夏伊勒在其巨著《第三帝国的兴亡》中对此评价：“德意志第三帝国本身完全是积极进取的政治领导和视死如归的军人气概的光荣结果，这些人都是作为基督教徒培养成人的，受过旧道德的熏陶，爱惜荣誉自豪，所以能在战场上视死如归。却又在世俗的权贵面前维维是诺。"
德意志民族从来是一个崇尚奉献与牺牲的民族，这种行为最终甚至演化为了一种狂热而深深的影响了世界。在这一思潮中最具代表性的就是马克思和希特勒
1835年夏天，20岁的马克思即将中学毕业，他的一篇作文引起了老师的注意，这篇文章的题目是《青年在选择职业时的考虑》。文中有几段这样写道：“如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶聪明的人、出色的诗人，但他决不能成为真正的完人和伟人。”“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为他的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲，那时，我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不会显赫一时，但将永远存在。”--《德国精神》
对于马克思主义我们接触的较多，各个中学大学依然在不断的教授，在此我希望让大家更多的了解希特勒当年在德国到底宣扬的是何种精神。威廉夏伊勒在其巨著《第三帝国的兴亡》第四章希特勒的思想和第三帝国的根源中做了如下记载。
希特勒于1922年发表演说称：“任何人只要准备以民族事业为己任，再没有高出于民族福利之上的理想;只有了解我国伟大的国歌《德意志高于一切》的意思是，在自己心目中，世界上再没有任何东西高出于德国、德国人民和德国土地之上—这样的人就是社会主义者。”
享誉世界的战史学家，战略大师富勒则在其巨著《西洋世界军事史》大事记（十）第三帝国的兴起与第二次大战的起源中有着更为精辟的论述，在此节录如下：
“在这些权力的艺术家之中，有两个人——墨索里尼和希特勒——是具有一种新的哲学思想。他们敢向经济人（Economic Man）的神话挑战，这是资本主义、社会主义和共产主义的共同基本因素，而想把“英雄人”（Heroic Man）的神话来代替它。有一位著名的法国军人昆顿（Rene Quinton），在他所著的《军人的圣经》一书中，对于此种神话曾经有明白的解释。
“所谓英雄就是一个为旁人而忘记了他自己的人。天之所以生出英雄来，不是为了生活而是为了服务。英雄是与凡人不同的，因为他的生活是具有神意的。战争把人类已经所丧失了的宗教又带回来了。生命的安全足以使神意失效，反之若不惜一死，则人也可以拯救世界的生命。人类的建立者不是人而是思想。”
从希特勒眼中看来，国际资本主义和马克思主义是完全一样的东西。他认为他们都缺乏牺牲精神，是违反自然的，足以毁灭人类。所以他提出了他的教条，“一个民族，一个国家，一个领袖”。一方面相信雅利安人和条顿族是优秀的，另一方面又对于犹太人表示激烈的仇恨，在他的圣经《我的奋斗》（Mein Kamf）一书中，可以看出来他的思想是与昆顿的理论极为接近：
“人们不肯为事业而死，但却肯为理想而死。要生存的人却必须要战斗。在这个世界上，凡是不想战斗的人也就没有生存的权利，因为在这个世界上，生活的法律即为永远的斗争。为了恢复日尔曼的权力，你们不应询问：“我们怎样的制造武器？”而应询问：“我们怎样的培养一种精神，使这个民族能够负起武器来？”雅利安人的伟大，其基础并不是他的智力，而是他愿意牺牲一切以来为团体服务的意志。这种心理态度足以强迫私利退后，而让公义出头。这也是任何种类的真正人类文明的第一先决条件。追寻一己私利的人是不值得一顾的，而牺牲自己幸福的英雄则值得歌颂。”
德鲁克（P．F．Druber）在其所著的《经济人的结束》一书中，对于这种教条曾经有极精辟的批评：
“若认为极权主义中的这种号召牺牲的理想，只是一种伪善、自欺之谈或是宣传高调，那才是大错而特错。它是从失望的深渊中长成出来的。正和一八八〇年虚无主义在俄国的流行一样，它可以吸引最高贵的和最勇敢的青年人，今天在德国和意大利的情形也是一样。这些战后一代中的优秀份子拒绝与这个现有的世界妥协，他们觉得这个世界既无值得一死的真正价值，而又无值得一活的活跃思想。”
除非对于这两种神话——经济人与英雄人——的斗争有所了解，否则对于一九三九年的浩劫也许就无法了解，而会认为这完全是天命了。”
百度Notung原创，转载请保留
“如果不把生命看做是为了神圣使命而必须履行的责任，一个人才可能怕死”
“The valiant never taste of death but once Of all the wonder I yet
have heard It seems to me most strange that men would fear Seeing that
death ， a necessary end Will come when it will come”--《论德意志斯多葛主义》
对于德意志民族的牺牲精神我只能用沉默来表示敬畏，他们确实这么想，也这么做，无畏生死、严谨深邃，绝对服从。威廉夏伊勒在其巨著《第三帝国的兴亡》中对此评价：“德意志第三帝国本身完全是积极进取的政治领导和视死如归的军人气概的光荣结果，这些人都是作为基督教徒培养成人的，受过旧道德的熏陶，爱惜荣誉自豪，所以能在战场上视死如归。却又在世俗的权贵面前维维是诺。"
德意志民族从来是一个崇尚奉献与牺牲的民族，这种行为最终甚至演化为了一种狂热而深深的影响了世界。在这一思潮中最具代表性的就是马克思和希特勒
1835年夏天，20岁的马克思即将中学毕业，他的一篇作文引起了老师的注意，这篇文章的题目是《青年在选择职业时的考虑》。文中有几段这样写道：“如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶聪明的人、出色的诗人，但他决不能成为真正的完人和伟人。”“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为他的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲，那时，我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不会显赫一时，但将永远存在。”--《德国精神》
对于马克思主义我们接触的较多，各个中学大学依然在不断的教授，在此我希望让大家更多的了解希特勒当年在德国到底宣扬的是何种精神。威廉夏伊勒在其巨著《第三帝国的兴亡》第四章希特勒的思想和第三帝国的根源中做了如下记载。
希特勒于1922年发表演说称：“任何人只要准备以民族事业为己任，再没有高出于民族福利之上的理想;只有了解我国伟大的国歌《德意志高于一切》的意思是，在自己心目中，世界上再没有任何东西高出于德国、德国人民和德国土地之上—这样的人就是社会主义者。”
享誉世界的战史学家，战略大师富勒则在其巨著《西洋世界军事史》大事记（十）第三帝国的兴起与第二次大战的起源中有着更为精辟的论述，在此节录如下：
“在这些权力的艺术家之中，有两个人——墨索里尼和希特勒——是具有一种新的哲学思想。他们敢向经济人（Economic Man）的神话挑战，这是资本主义、社会主义和共产主义的共同基本因素，而想把“英雄人”（Heroic Man）的神话来代替它。有一位著名的法国军人昆顿（Rene Quinton），在他所著的《军人的圣经》一书中，对于此种神话曾经有明白的解释。
“所谓英雄就是一个为旁人而忘记了他自己的人。天之所以生出英雄来，不是为了生活而是为了服务。英雄是与凡人不同的，因为他的生活是具有神意的。战争把人类已经所丧失了的宗教又带回来了。生命的安全足以使神意失效，反之若不惜一死，则人也可以拯救世界的生命。人类的建立者不是人而是思想。”
从希特勒眼中看来，国际资本主义和马克思主义是完全一样的东西。他认为他们都缺乏牺牲精神，是违反自然的，足以毁灭人类。所以他提出了他的教条，“一个民族，一个国家，一个领袖”。一方面相信雅利安人和条顿族是优秀的，另一方面又对于犹太人表示激烈的仇恨，在他的圣经《我的奋斗》（Mein Kamf）一书中，可以看出来他的思想是与昆顿的理论极为接近：
“人们不肯为事业而死，但却肯为理想而死。要生存的人却必须要战斗。在这个世界上，凡是不想战斗的人也就没有生存的权利，因为在这个世界上，生活的法律即为永远的斗争。为了恢复日尔曼的权力，你们不应询问：“我们怎样的制造武器？”而应询问：“我们怎样的培养一种精神，使这个民族能够负起武器来？”雅利安人的伟大，其基础并不是他的智力，而是他愿意牺牲一切以来为团体服务的意志。这种心理态度足以强迫私利退后，而让公义出头。这也是任何种类的真正人类文明的第一先决条件。追寻一己私利的人是不值得一顾的，而牺牲自己幸福的英雄则值得歌颂。”
德鲁克（P．F．Druber）在其所著的《经济人的结束》一书中，对于这种教条曾经有极精辟的批评：
“若认为极权主义中的这种号召牺牲的理想，只是一种伪善、自欺之谈或是宣传高调，那才是大错而特错。它是从失望的深渊中长成出来的。正和一八八〇年虚无主义在俄国的流行一样，它可以吸引最高贵的和最勇敢的青年人，今天在德国和意大利的情形也是一样。这些战后一代中的优秀份子拒绝与这个现有的世界妥协，他们觉得这个世界既无值得一死的真正价值，而又无值得一活的活跃思想。”
除非对于这两种神话——经济人与英雄人——的斗争有所了解，否则对于一九三九年的浩劫也许就无法了解，而会认为这完全是天命了。”
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我们中华文明博大精深，其中就有一个非常经典的成语叫做“叶公好龙”，网上定义如下：
“叶公好龙是一句成语。叶，旧读 shè。汉·刘向《新序·杂事五》:“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”后以“叶公好龙”比喻表面上或口头上爱好、赞赏某事物，实际上并不爱好，或者实际上并不了解，一旦真正接触，不但并不爱好或赞赏，甚至还惧怕它，反对它。这个故事，用很生动的比喻，辛辣地讽刺了叶公式的人物，深刻地揭露了他们只唱高调、不务实际的坏思想、坏作风。通过这个故事，我们要丢弃"理论脱离实际"的坏思想、坏作风，树立实事求是的好思想、好作风。同时也讽刺了名不副实、表里不一的人。”
现在很多德迷对于德意志的崇拜已经沦为了肤浅的偶像崇拜，他们崇拜德意志铁血刚强的历史，崇拜德意志强大严明的军队，崇拜德意志的军服，德意志的汽车，德意志的武器。尽管他们如此崇拜德意志，但他们却从未真正的去了解德意志的灵魂，去像一个德国人一般的思考和行为。他们是德迷没错，他们甚至会为了那些抹黑德国某方面的言论而与德黑争辩数小时，但这又有什么意义？他们又不是德国人！假如德国人像他们一样崇洋媚外，一个劲的迷恋外国这个好那个好，却不致力于本国的改变，我们现今所崇拜的德意志的一切都将不复存在！
我们不仅要欣赏德意志让人沉迷的地方，更要学习德意志让人惊惧的根源。我在八年前看过一句话，之后一直记在笔记本上至今时时翻阅，这句话是：“将你自己所敬的人物列出来，并回想自己为何尊敬他们，从他们之中找出一项你以为自己之所以尊敬他们的共通原则，今后，你只要以此为准则，努力去实行便可以了。”
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我所崇拜的人其实也就是我在内心深处想成为人, 这句话我八年前记在笔记本上，六年前觉得是对的，然后去做。当时我列出了很多人物，代表人物有尼采，腓特烈，古德里安，希特勒，我发现我最崇拜他们的就是他们的伟大坚持。
尼采为真理，生命哲学的坚持。
代表名言：所有杀不死他的，都将使他更加坚强！
腓特烈坚持到最后一刻的伟大坚持。
代表名言：没有任何东西可以改变我内心的灵魂，我将按照我自以为正直的道理走下去，并做我自认为光荣而正确的事！
古德里安面对权贵与逆境的无私坚持
代表名言：没有绝望的处境只有绝望的人！
希特勒面对不断的失败对自己的使命与事业的坚持
代表名言：如果有人说，你做梦吧！我只能回答他说：你这个笨蛋，如果我不是一个梦想者的话，我们今天会在哪里呢？我一直相信德国，你说我是一个做梦者；我一直坚信帝国的崛起，你说我是个傻子；我一直相信我能重新夺回权利，你说我疯了；我一直坚信贫穷会有尽头，你说那是乌托邦。谁是对的？是你还是我？！我是对的，我一直会是对的！
坚持，谈何容易
后来，在四年前，我认识到，仅凭坚持还不够，我发现，伟人之所以能成功，不仅仅是因为他们具有伟大的品格，我们仔细研究分析，发现在某个人身上的好品格，在某个人身上却成了坏品格，关键在于某些品格在某些人，某些情况下是好的，某些情况下是坏的。在这之中，存在一种和谐的比例与搭配，让他们成功。他们的成功不是某个品格极度发挥的成功，而是所有品格整体合理的成功，而他们的失败也是如此。
所以从那个时候起，我认为，假如我崇拜某个人，我就要去学他，而且只学他，他证明了他是对的，我乱学很多人只会让自己更加失败，既然有个现成的模版就要灵活应用，学者生，像者死，自己摸索着更改某些不适合自己的地方可以，但是要从整体上去学习其内核，其品格体系。
我的故事说完了，我不知道你们能学到多少，但是我想说，假如你真的崇拜某人，就认真去学.有一名德国学者写了一本书，叫做《这就是古德里安》,我看完后只能这么回答：
他过去是，现在仍然是我们的古德里安 --《坦克！前进》
这就是我对偶像崇拜的理解，其实任何德迷对于德意志的崇拜也是如此，我相信德迷们都是崇拜德意志的团结，德意志的强大，德意志的铁血，德意志的荣耀的。这种崇拜是基于我国现实同胞，民族，祖国的巨大不满所导致的，我相信任何德迷在其内心深处还是深深的热爱着自己的同胞，自己的民族，自己的祖国的！在此我请求所有的德迷去正视自己的内心，摆脱对于德国肤浅的偶像崇拜，理解并融会伟大的德意志精神成为一名真正的德派！
身为一名德派，生命对于你而言就应该是一件神圣的事，这是一个终将完成的使命。你不是为了你自己，你是为了你的民族，你的祖国而活！你崇拜的是曾经力压群雄让全世界都险些抵挡不住的强大德意志，你敬仰的是曾经奋战欧洲让全世界都恐惧并视之为梦魇的精锐德军。为了你的荣耀你的信仰，你必须不断的与自己的自私与懒惰相对抗，严酷的要求与训练自己，让自己成为一个优秀的人，一个对社会是负熵的人，一个为民族的复兴与祖国富强而努力的人！
中华民族万岁！
中华人民共和国万岁！
帝国万岁！
“叶公好龙是一句成语。叶，旧读 shè。汉·刘向《新序·杂事五》:“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”后以“叶公好龙”比喻表面上或口头上爱好、赞赏某事物，实际上并不爱好，或者实际上并不了解，一旦真正接触，不但并不爱好或赞赏，甚至还惧怕它，反对它。这个故事，用很生动的比喻，辛辣地讽刺了叶公式的人物，深刻地揭露了他们只唱高调、不务实际的坏思想、坏作风。通过这个故事，我们要丢弃"理论脱离实际"的坏思想、坏作风，树立实事求是的好思想、好作风。同时也讽刺了名不副实、表里不一的人。”
现在很多德迷对于德意志的崇拜已经沦为了肤浅的偶像崇拜，他们崇拜德意志铁血刚强的历史，崇拜德意志强大严明的军队，崇拜德意志的军服，德意志的汽车，德意志的武器。尽管他们如此崇拜德意志，但他们却从未真正的去了解德意志的灵魂，去像一个德国人一般的思考和行为。他们是德迷没错，他们甚至会为了那些抹黑德国某方面的言论而与德黑争辩数小时，但这又有什么意义？他们又不是德国人！假如德国人像他们一样崇洋媚外，一个劲的迷恋外国这个好那个好，却不致力于本国的改变，我们现今所崇拜的德意志的一切都将不复存在！
我们不仅要欣赏德意志让人沉迷的地方，更要学习德意志让人惊惧的根源。我在八年前看过一句话，之后一直记在笔记本上至今时时翻阅，这句话是：“将你自己所敬的人物列出来，并回想自己为何尊敬他们，从他们之中找出一项你以为自己之所以尊敬他们的共通原则，今后，你只要以此为准则，努力去实行便可以了。”
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我所崇拜的人其实也就是我在内心深处想成为人, 这句话我八年前记在笔记本上，六年前觉得是对的，然后去做。当时我列出了很多人物，代表人物有尼采，腓特烈，古德里安，希特勒，我发现我最崇拜他们的就是他们的伟大坚持。
尼采为真理，生命哲学的坚持。
代表名言：所有杀不死他的，都将使他更加坚强！
腓特烈坚持到最后一刻的伟大坚持。
代表名言：没有任何东西可以改变我内心的灵魂，我将按照我自以为正直的道理走下去，并做我自认为光荣而正确的事！
古德里安面对权贵与逆境的无私坚持
代表名言：没有绝望的处境只有绝望的人！
希特勒面对不断的失败对自己的使命与事业的坚持
代表名言：如果有人说，你做梦吧！我只能回答他说：你这个笨蛋，如果我不是一个梦想者的话，我们今天会在哪里呢？我一直相信德国，你说我是一个做梦者；我一直坚信帝国的崛起，你说我是个傻子；我一直相信我能重新夺回权利，你说我疯了；我一直坚信贫穷会有尽头，你说那是乌托邦。谁是对的？是你还是我？！我是对的，我一直会是对的！
坚持，谈何容易
后来，在四年前，我认识到，仅凭坚持还不够，我发现，伟人之所以能成功，不仅仅是因为他们具有伟大的品格，我们仔细研究分析，发现在某个人身上的好品格，在某个人身上却成了坏品格，关键在于某些品格在某些人，某些情况下是好的，某些情况下是坏的。在这之中，存在一种和谐的比例与搭配，让他们成功。他们的成功不是某个品格极度发挥的成功，而是所有品格整体合理的成功，而他们的失败也是如此。
所以从那个时候起，我认为，假如我崇拜某个人，我就要去学他，而且只学他，他证明了他是对的，我乱学很多人只会让自己更加失败，既然有个现成的模版就要灵活应用，学者生，像者死，自己摸索着更改某些不适合自己的地方可以，但是要从整体上去学习其内核，其品格体系。
我的故事说完了，我不知道你们能学到多少，但是我想说，假如你真的崇拜某人，就认真去学.有一名德国学者写了一本书，叫做《这就是古德里安》,我看完后只能这么回答：
他过去是，现在仍然是我们的古德里安 --《坦克！前进》
这就是我对偶像崇拜的理解，其实任何德迷对于德意志的崇拜也是如此，我相信德迷们都是崇拜德意志的团结，德意志的强大，德意志的铁血，德意志的荣耀的。这种崇拜是基于我国现实同胞，民族，祖国的巨大不满所导致的，我相信任何德迷在其内心深处还是深深的热爱着自己的同胞，自己的民族，自己的祖国的！在此我请求所有的德迷去正视自己的内心，摆脱对于德国肤浅的偶像崇拜，理解并融会伟大的德意志精神成为一名真正的德派！
身为一名德派，生命对于你而言就应该是一件神圣的事，这是一个终将完成的使命。你不是为了你自己，你是为了你的民族，你的祖国而活！你崇拜的是曾经力压群雄让全世界都险些抵挡不住的强大德意志，你敬仰的是曾经奋战欧洲让全世界都恐惧并视之为梦魇的精锐德军。为了你的荣耀你的信仰，你必须不断的与自己的自私与懒惰相对抗，严酷的要求与训练自己，让自己成为一个优秀的人，一个对社会是负熵的人，一个为民族的复兴与祖国富强而努力的人！
中华民族万岁！
中华人民共和国万岁！
帝国万岁！
七、德意志之吧
德军吧自我当吧主起已经重获新生，终于摆脱了低级趣味与无聊水贴，开始向更高的层次迈进，在今后德军吧依然会坚持以下发展方针。
从五维战争：海陆空电子心理的角度研究各国各个时期的战争艺术与战史兵器。.学习德意志优秀的民族素养与精神文化缔造优秀的新时代德派。对于普通的军事爱好者而言，德军吧会为你们提供一个真正的学术性学习与研究环境，让你们感悟到真正的战争艺术，满足你们对于军事的爱好需求。对于普通的德意志军迷而言，你们来德军吧不是成天对着网络吹牛，而是从这里学习到德意志民族的一切优秀之处，最终提升自己的能力成为一名优秀的德派最终去报效祖国。
你必须找到方法，训练自己抵抗一切困难。只有这样你才能在残酷的现实中竞争获胜，改善你自己的生活，任何在德军吧无意义的乱水娱乐都是不被鼓励的，都是不与德军吧的发展方针相符合的。有人说贴吧就是用来娱乐的，这纯属瞎说，百度从没有规定贴吧是娱乐用，贴吧是交流的没错，但百度同时规定贴吧的发展与管理交由吧主，并不是给你随便乱水，对于德军吧而言，我制定的交流规则就是有意义的知识交流，而非无意义的低级趣味水贴交流。有人说我篡夺了德军吧，纯属笑话，姜维不当吧主纯粹是因为学业太忙忘记签到罢了，和我无关，而真理一直和我在讨论吧务。当初姜维来找我当德军吧吧主，我打听了一下，德军吧当时的外号是**集中营，我明确的和姜维说，我没有兴趣管理水吧，谁都能管，你们找别人去，我要管就会往军事方向从严管理，不然别找我。姜维和真理商量后也深感德军吧目前的低级和混乱，同意我从严管理我才来当德军吧吧主，在当初我的吧规是尽量的宽松的，能不封人就不封人，能不删帖就不删帖，专心搞自己的军事，带着小吧问问题，转军事帖，自己闷头整理精品区，到目前为止德军吧两千多精品都快被我重新整理完了。结果发现某些水货一直恶意在德军吧捣乱，成天恶意的乱水贴，故意的挖各种坟，如下贴中所贴图的内容。
http://tieba.baidu.com/p/2904625651
所以我才开始严打水贴与挖坟，没想到些水货还勾结外吧的恶意的煽动不明真相的围观群众成天攻击我，甚至直接来爆吧，所以我特地找真理和姜维协商要授权，加大了删帖和封号的整治力度，力求保证德军吧的纯净和氛围，真理和姜维一直在边上看着，而且对我的措施与效果也觉得满意，认为我当好了德军吧吧主，并且真理决定在他回归之后德军吧也会沿着我开辟的道路继续的走精英化路线杜绝之前德军吧的混乱情况，让德军吧有更好的发展。而那群水货居然还要求我恢复他们在德军吧乱水的特权，说自己是老会员，为德军吧贡献很多，真是荒谬！你们德军吧当垃圾场多仍了两年垃圾，尽为德军吧增加高熵，我现在好不容易每天花一个小时管德军吧才扭转了德军吧混乱无序的状态，减少了德军吧的熵，就为了你在德军吧扔垃圾的时间和次数多就要我给你个金牌扔垃圾高手，享受仍垃圾的特权不成？对于这种无耻的要求我是坚决回绝与打击的，结果那群水货现在还在不断爆吧，破坏我好不容易才让德军吧走回正轨具备军事氛围大家认真良好的收获知识探讨军事的成功，只要一爆吧就可以把责任都推到我身上了，就可以说你看，你把德军吧管的这么差，满屏的水贴坟贴，所以我们才是德军吧的主人，我们才能把德军吧管好。这是做梦，我是绝对不会屈服的，不管你们爆多少次吧，我都会将德军吧再次重建，我当吧主一天德军吧杜绝你们自私自利的无耻行为的戒律就会存在一天！
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现在每天有人恶意的在我的帖子里侮辱回复我与在其它帖子里召唤攻击我，每天至少有二十次骂人，平均五十次，最高一百次以上。在如此卑劣的人身攻击中我依然坚守着德军吧吧主的岗位，尽职的管理着德军吧是因为我对德军吧负有必须有更好的氛围与环境的责任。
http://tieba.baidu.com/p/2922724925
大家看看这两个人所加的贴吧，都是些什么色情猥琐的东西，每天跑到那些贴吧潜水签到偷看却不发言，直到整个时候骂人才拿出来。可见他还是要脸的，不敢用大号去做这种事，但是他的行为又是极度的不要脸和卑劣。难道德军吧需要这种货色来填充，来污染环境吗？那些乱水肤浅的我绝对不认为他们是德派，绝不！他们只是德军吧的垃圾罢了，他们的存在只是在网络甚至是社会增加熵，这种无价值的货色就是我要坚持打击的，希望所有德迷以后引以为戒，不要成为这种卑劣的人。
他们对我如此卑鄙的人身攻击已经持续几个月了，已经严重的妨碍了我对德军吧的正常管理。我每天一上线，回复我的记录与召唤我的记录就被这群垃圾的侮辱性回复与召唤所填满，压根看不到其它吧友要求我进行吧务管理的回复与召唤。所以我希望所有支持我的吧友根据吧规中的对等回应原则，当他们骂我的时候能直接骂回去，让他们知道这个世界还是有着公道和正义的。我作为军事顾问为了德派福利每天忙的要死做游戏，下班了还至少花一个小时为德军吧服务导致自己的休息时间都不多，每天忙到十二点以后才睡。希望那些看完此文并且支持我的吧友也请在此贴留下激励我前行的话，让我更有力量继续为了德军吧，为了德派，为了民族与祖国而努力！
结语：生于危难之中----Notung这个词汇在古日耳曼神话中的含义
