《道德经》——看似哲学，超越哲学
第81章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而不争。
解析：
大家都知道，忠言逆耳、良药苦口，这就很好的解释了“信言不美，美言不信”，真诚、有信用的话不会很美；说实相的话，也不会很美。我个人在这方面就有深切的体会。
我曾在《眼泪为谁流》一文中写道：“我为某些真心关心我修行的朋友哭泣。你们看得起我，把资料和信息无私的传递给我，目的就是想拉我一把，按理说我该感恩戴德，但我除了说声谢谢，竟无话可说，因为我心里知道你们学的法不究竟，但我要说出口，就连朋友也没得做了。以前我类似的傻事干了很多，除了得罪人，没有别的作用。后来我就想通了：正道、邪道都是道，各有各的因缘，我自己不是曾经也接触过很多邪法吗？要是没有那些经历，哪能走到现在！
我为众多被洗脑的朋友哭泣。文化是最能害人的。成功学是个骗局，大家都知道了。现在，以佛道的名义、以传统文化的名义的各种教育，看似非常的正能量，而实际上里面夹杂着很多似是而非的东西，因为教育者自己没弄懂，在名利的驱使下，在慈悲、公益的掩护下，怎么可能不在糖衣里面包上毒药！而被教育者还一个个感恩戴德，然后像打了鸡血一样去帮助传播，他们自以为是在积德，而实际上现世就在受愚痴报，不知道后世要多少劫才能醒悟过来，悲哀啊！”
“善者不辩，辩者不善”，意思是善良的人不巧说，巧说的人不善良。这一点我同样体会很深。我这一辈子就没有准备出任何书，因为现在谁都想出书，结果到处都是害人的书，而真正中国文化的精髓，如《黄帝内经》、《易经》、《道德经》等却冷落一旁，甚至被严重误解。这次解这个《道德经》实在是不得已。
我保证，《佛道一如道德经》是原创，里面很多新锐的论点都是我之前从来没有听说过的，都是写到那里的时候自己蹦出来的。《道德经》没有版权，所以《佛道一如道德经》也不要版权，作者就叫“山顶洞人”。我甚至都没准备出书，扔到网上了事，有缘人自然能得到。
《道德经》是世界的财富，是法界的真理，被糟蹋成那样，实在不忍！现在被我这么解出来，不知道要受多少攻击。所以，我早就准备好了，哪怕有一万个人攻击我，而有一个人因为这本书开悟，我也心满意足了。再说了，我可没有精力跟那些饱学而又饱食的人士争辩，惹不起躲得起。
现在网络发达，个人的表现欲得到了淋漓尽致的发挥，很多人争辩其实不是为了输赢，而是为了显示自己的存在，因为他找不到真我，只好到处找话题，找说话的窗口，只有这样，他才觉得自己还活着。如果要我跟这样一群人在六道里争高低，值得吗？
“知者不博，博者不知”，意思是真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。我坦白的告诉大家，跟那些饱学之士相比，我是文盲，如果是用手写，我不知道要写多少错别字，幸好有电脑帮忙，拼音打字可以减少很多错误。
我最佩服六祖慧能，他的那种大智慧可以令千百年来无数的文人骚客汗颜。我们学佛修道，需要学的是佛法、道法里面的大智慧，不是为了玩嘴皮子！我们别以为自己读了多少书、写了多少书就算有智慧？别以为自己有多大名气、有多少弟子、多少粉丝就算有智慧？那都是造业，而且造的是无量业！
所以，在老子看来，这些人都是“虽智大迷”。什么叫智慧？不开悟连这个问题都回答不出来！如果我们真正体会到了真理实相，“但得本，不愁末”，接下来自然会“一理通，万理彻”的，这才叫智慧。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，译文为：圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。权威的解释是，圣人也不存什么钱，粗茶淡饭，但是就爱帮助别人，越帮助别人自己反而越充实。这种解释肯定连他自己都不信，但现实社会就喜欢拿自己都不信的高调去胡弄别人，有些人甚至因此成全了他个人的“事业”。
所以，这句话如果从财富上去理解，就会发现不合事实，既然自己没有积攒多少财富，还一个劲的布施，一个劲地帮助别人，实际生活中是不可能的。我们的问题在于看到“不积”就马上想到“钱”，没办法，世俗人的眼界就这么高。
有一个“傻”修行人，面对他觉得该帮的人，就以无我利他之心全力的去帮，我亲眼见到他被对方的业力干倒几次，谁知倒后马上又“人”将他扶起来，而且比之前站得更高，他的修行就是这么上去的。坦白的说，如果我修行还有一点点进步，那也不是靠打坐得来的。所以，从修行角度说，“既以为人己愈有；既以与人己愈多”不仅真实不虚，而且是很好的修行方法。
善有三个层次。首先是行善，也就是有意的做善事，虽然是有为法，但我们这些业力深重的世俗人还必须这么做起。第二是善行，也就是起心动念都是善。比如你看我这本书受益了，真心希望其他人也能受益，于是发愿推广，总共推广给了一千个人，结果却没有一个人受益，没问题，因为你发送了一千个善念，所以依然有一千个善德，与他人接受不接受无关。而且在推广的过程中，你对书的理解会更深，双重受益。第三是至善，至善无善，无善无不善，这就是圣人的层次了。
对圣人来说，从财物上帮助人和精神上安慰人都不是真正的帮人，只有开启人们的智慧，使他们觉悟自心，才算真正的帮人。圣人常处于“空”的状态，他的心里既不会像我们一样想着过去、现在、未来那些破芝麻烂谷子的事，也不会像我们这样存储了很多拷贝来的死知识，所以说“圣人不积”。“不积”就是空相，相当于电脑联网了，但鼠标没有点击任何条目的状态。
“既以为人己愈有，既以与人己愈多”是因为有了因缘，需要应付世间的事情，于是“应无所住而生其心”。因为圣人生的这个“心”是真心，而真心跟十法界是联网的，也就是十法界的智慧随他调取，越用越有，越用越多，就像电脑，一旦连上宽带，就可以搜索无限。我们修行的目的就是为了联这个网，只有联上了这个网才可以叫做有智慧。
接下来说“天之道，利而不害”。大自然养育了我们，所以说它“利”，估计没人会反对。但是，要说“不害”就有点费解了。像地震、洪水等自然灾害怎么解释？我说这些灾害是从我们的小我出发判断为灾害的，对自然来说，一切都是该发生的，一切都是正常的，因为大自然无心啊！既然无心，当然就更无害人之心了。不管我们怎么对待它，怎么评价它，它就是那么运转着，平等地对待一切事物，所以说“不害”。
至于个别人遭受了自然灾害，那是自己的因果业力所致，与“天”有什么关系？为什么“道”难懂？因为我们总是站在个人的角度去思考，结果越想就越麻烦。如果我们能够站在“道”上看问题，那一切问题都迎刃而解。包括我解这个《道德经》，可别以为我这点小脑筋能想出什么观点来，是因为我守在“道”上，遇到难题的时候，只要我往“道”上一立，就发现怎么转都是圆的。所以，整个八十一章解下来，没有半点自相矛盾的地方，因为“道”就是圆的。
“人之道，为而不争”，这个“为”不是“有为”，也不是简单的“无为”，而是“无为而无不为”。而“不争”则涵盖了“不我争”，也就是说，这时候十法界都是他的，他已经争到了一切，所以“不争”就是最大的争。说到这个份上，其实再怎么说都是废话了，解析《道德经》也就结束了。
老子、佛陀也到三界外逍遥去了，剩下我们这些凡夫俗子，估计还得没完没了的“争”下去，那大家就继续“争”吧，我到墙角晒太阳去。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而不争。
解析：
大家都知道，忠言逆耳、良药苦口，这就很好的解释了“信言不美，美言不信”，真诚、有信用的话不会很美；说实相的话，也不会很美。我个人在这方面就有深切的体会。
我曾在《眼泪为谁流》一文中写道：“我为某些真心关心我修行的朋友哭泣。你们看得起我，把资料和信息无私的传递给我，目的就是想拉我一把，按理说我该感恩戴德，但我除了说声谢谢，竟无话可说，因为我心里知道你们学的法不究竟，但我要说出口，就连朋友也没得做了。以前我类似的傻事干了很多，除了得罪人，没有别的作用。后来我就想通了：正道、邪道都是道，各有各的因缘，我自己不是曾经也接触过很多邪法吗？要是没有那些经历，哪能走到现在！
我为众多被洗脑的朋友哭泣。文化是最能害人的。成功学是个骗局，大家都知道了。现在，以佛道的名义、以传统文化的名义的各种教育，看似非常的正能量，而实际上里面夹杂着很多似是而非的东西，因为教育者自己没弄懂，在名利的驱使下，在慈悲、公益的掩护下，怎么可能不在糖衣里面包上毒药！而被教育者还一个个感恩戴德，然后像打了鸡血一样去帮助传播，他们自以为是在积德，而实际上现世就在受愚痴报，不知道后世要多少劫才能醒悟过来，悲哀啊！”
“善者不辩，辩者不善”，意思是善良的人不巧说，巧说的人不善良。这一点我同样体会很深。我这一辈子就没有准备出任何书，因为现在谁都想出书，结果到处都是害人的书，而真正中国文化的精髓，如《黄帝内经》、《易经》、《道德经》等却冷落一旁，甚至被严重误解。这次解这个《道德经》实在是不得已。
我保证，《佛道一如道德经》是原创，里面很多新锐的论点都是我之前从来没有听说过的，都是写到那里的时候自己蹦出来的。《道德经》没有版权，所以《佛道一如道德经》也不要版权，作者就叫“山顶洞人”。我甚至都没准备出书，扔到网上了事，有缘人自然能得到。
《道德经》是世界的财富，是法界的真理，被糟蹋成那样，实在不忍！现在被我这么解出来，不知道要受多少攻击。所以，我早就准备好了，哪怕有一万个人攻击我，而有一个人因为这本书开悟，我也心满意足了。再说了，我可没有精力跟那些饱学而又饱食的人士争辩，惹不起躲得起。
现在网络发达，个人的表现欲得到了淋漓尽致的发挥，很多人争辩其实不是为了输赢，而是为了显示自己的存在，因为他找不到真我，只好到处找话题，找说话的窗口，只有这样，他才觉得自己还活着。如果要我跟这样一群人在六道里争高低，值得吗？
“知者不博，博者不知”，意思是真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。我坦白的告诉大家，跟那些饱学之士相比，我是文盲，如果是用手写，我不知道要写多少错别字，幸好有电脑帮忙，拼音打字可以减少很多错误。
我最佩服六祖慧能，他的那种大智慧可以令千百年来无数的文人骚客汗颜。我们学佛修道，需要学的是佛法、道法里面的大智慧，不是为了玩嘴皮子！我们别以为自己读了多少书、写了多少书就算有智慧？别以为自己有多大名气、有多少弟子、多少粉丝就算有智慧？那都是造业，而且造的是无量业！
所以，在老子看来，这些人都是“虽智大迷”。什么叫智慧？不开悟连这个问题都回答不出来！如果我们真正体会到了真理实相，“但得本，不愁末”，接下来自然会“一理通，万理彻”的，这才叫智慧。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，译文为：圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。权威的解释是，圣人也不存什么钱，粗茶淡饭，但是就爱帮助别人，越帮助别人自己反而越充实。这种解释肯定连他自己都不信，但现实社会就喜欢拿自己都不信的高调去胡弄别人，有些人甚至因此成全了他个人的“事业”。
所以，这句话如果从财富上去理解，就会发现不合事实，既然自己没有积攒多少财富，还一个劲的布施，一个劲地帮助别人，实际生活中是不可能的。我们的问题在于看到“不积”就马上想到“钱”，没办法，世俗人的眼界就这么高。
有一个“傻”修行人，面对他觉得该帮的人，就以无我利他之心全力的去帮，我亲眼见到他被对方的业力干倒几次，谁知倒后马上又“人”将他扶起来，而且比之前站得更高，他的修行就是这么上去的。坦白的说，如果我修行还有一点点进步，那也不是靠打坐得来的。所以，从修行角度说，“既以为人己愈有；既以与人己愈多”不仅真实不虚，而且是很好的修行方法。
善有三个层次。首先是行善，也就是有意的做善事，虽然是有为法，但我们这些业力深重的世俗人还必须这么做起。第二是善行，也就是起心动念都是善。比如你看我这本书受益了，真心希望其他人也能受益，于是发愿推广，总共推广给了一千个人，结果却没有一个人受益，没问题，因为你发送了一千个善念，所以依然有一千个善德，与他人接受不接受无关。而且在推广的过程中，你对书的理解会更深，双重受益。第三是至善，至善无善，无善无不善，这就是圣人的层次了。
对圣人来说，从财物上帮助人和精神上安慰人都不是真正的帮人，只有开启人们的智慧，使他们觉悟自心，才算真正的帮人。圣人常处于“空”的状态，他的心里既不会像我们一样想着过去、现在、未来那些破芝麻烂谷子的事，也不会像我们这样存储了很多拷贝来的死知识，所以说“圣人不积”。“不积”就是空相，相当于电脑联网了，但鼠标没有点击任何条目的状态。
“既以为人己愈有，既以与人己愈多”是因为有了因缘，需要应付世间的事情，于是“应无所住而生其心”。因为圣人生的这个“心”是真心，而真心跟十法界是联网的，也就是十法界的智慧随他调取，越用越有，越用越多，就像电脑，一旦连上宽带，就可以搜索无限。我们修行的目的就是为了联这个网，只有联上了这个网才可以叫做有智慧。
接下来说“天之道，利而不害”。大自然养育了我们，所以说它“利”，估计没人会反对。但是，要说“不害”就有点费解了。像地震、洪水等自然灾害怎么解释？我说这些灾害是从我们的小我出发判断为灾害的，对自然来说，一切都是该发生的，一切都是正常的，因为大自然无心啊！既然无心，当然就更无害人之心了。不管我们怎么对待它，怎么评价它，它就是那么运转着，平等地对待一切事物，所以说“不害”。
至于个别人遭受了自然灾害，那是自己的因果业力所致，与“天”有什么关系？为什么“道”难懂？因为我们总是站在个人的角度去思考，结果越想就越麻烦。如果我们能够站在“道”上看问题，那一切问题都迎刃而解。包括我解这个《道德经》，可别以为我这点小脑筋能想出什么观点来，是因为我守在“道”上，遇到难题的时候，只要我往“道”上一立，就发现怎么转都是圆的。所以，整个八十一章解下来，没有半点自相矛盾的地方，因为“道”就是圆的。
“人之道，为而不争”，这个“为”不是“有为”，也不是简单的“无为”，而是“无为而无不为”。而“不争”则涵盖了“不我争”，也就是说，这时候十法界都是他的，他已经争到了一切，所以“不争”就是最大的争。说到这个份上，其实再怎么说都是废话了，解析《道德经》也就结束了。
老子、佛陀也到三界外逍遥去了，剩下我们这些凡夫俗子，估计还得没完没了的“争”下去，那大家就继续“争”吧，我到墙角晒太阳去。