随便搜索一下虚无主义。诸如：虚无主义作为哲学意义，为怀疑主义的极致形式。认为世界、生命（特别是人类）的存在是没有客观意义、目的以及可以理解的真相。与其说它是一个人公开表示的立场，不如说它是一种针锋相对的意见。许多评论者认为达达主义、结构主义、朋克这些运动都是虚无主义性质的，虚无主义也被定义为某些时代的特征。 如：布希亚称后现代性是虚无主义时代，有些基督教神学家和权威人士断言现代与后现代由于拒绝上帝而是虚无主义的。如：鲍德里亚（Baudrillard）称后现代是虚无主义时代。

可以说，虚无主义在大多数情况下，起源于怀疑论。爱思考的人们，思考一切，怀疑生来就呈现在面前的一切，因之需要去学习一切，当他于这些中都找不到世界的本质真理时，那么，非常可悲的，他就陷入了虚无主义的泥淖之中，挣扎难出。

现在，引用几层楼的搜索出来的周国平的一些关于虚无主义的论述并于楼中楼中略加评论，然后再论一些结构主义与存在主义的哲学流派及其评价。引用：摘自周国平《尼采与形而上学》，并进行适微改编，以供我们研讨和诊治。虚无主义，不仅是十九世纪欧洲人的时代病，也是现代社会中人们普遍存在的精神重疴，它反映在个体生命上就是那种时时侵袭我们心灵的空虚、无聊、无意义感，以及由此引发的对生活、对人生的悲观、厌倦和绝望。可以说，这是现代人的通病。） 虚无主义可以说是19世纪的“世纪病”。通过普希金、莱蒙托夫、屠格涅夫的作品，人们已经熟悉那些寻找不到生存意义的“多余人”的倦怠身影。其实，在浮士德博士的虚幻追求、德国浪漫派骑士的缥缈憧憬背后，也不难发现人生虚无的悲哀。到了陀思妥耶夫斯基笔下，虚无主义业已成熟，表露出了明显的歇斯底里症状。 然而，正像加缪所指出的，是尼采挑起了虚无主义的全副重担，使虚无主义第一次成为有意识的东西。作为一个哲学家，尼采把虚无主义作为一个哲学问题提了出来。 虚无主义问题是尼采哲学思考的出发点。他对侵袭欧洲（包括他本人）的这种疾病深感忧虑，试图探明病因，加以治疗。正是这一动机促使他对欧洲形而上学进行了批判的考察，从中发现了虚无主义的根源。虚无主义由隐而显，终于蔓延开来，无非是形而上学陷入根本危机的表征。为了克服虚无主义，尼采又把虚无主义推至极端，主张一种彻底的、积极的虚无主义，以此从根本上摧毁旧形而上学的基础。然后，在虚无主义的基础上，他试图建立起他自己的形而上学。用虚无主义的形而上学反对形而上学的虚无主义，构成了尼采在哲学上的主要工作。

第一节 何为虚无主义 一、尼采之前的虚无主义 据海德格尔考证，在哲学上首先使用“虚无主义”（Nihilismus）一词的是雅可比。雅可比在1799年给费希特的一封信里提到，他本人把唯心主义斥为虚无主义。很显然，他所使用的含义，与后来很不相同。 “虚无主义”一词流行开来，主要是通过屠格涅夫。1862年，屠格涅夫发表了他的那部在当时引起激烈争论的代表作《父与子》，其中的主角是一个平民知识分子巴札洛夫。屠格涅夫自己说，巴札洛夫的原型是一个使他大为惊叹的外省青年医生，“照我看来，这位杰出人物正是那种刚刚产生，还在酝酿阶段，后来被称为虚无主义的化身。”在小说中，巴札洛夫的朋友和崇拜者阿尔卡狄这样说明虚无主义的含义：“虚无主义者是一个不服从任何权威的人，他不跟着旁人信仰任何原则，不管这个原则是怎样被人认为神

不管这个原则是怎样被人认为神圣不可侵犯的。”屠格涅夫：《前夜•父与子》，人民文学出版社，1979，第228页。巴札洛夫也自称“否认一切”，他嘲笑普希金和诗，艺术，科学，逻辑，贵族制度，自由主义，进步，原则。后来他堕入情网，爱上了贵族女子雅津左娃，可他立即对自己的这种感情深为厌恶，加以否定，对意中人说，爱情“只是一种故意装出来的感情罢了”。 　　屠格涅夫笔下的虚无主义者是反对一切权威的偶像破坏者，他们只想破坏，无意建设。阿尔卡狄的父亲尼古拉•彼得罗维奇向巴札洛夫指出： 　　“您否认一切，或者说得更正确一点，您破坏一切……可是您知道，同时也应该建设呢。” 　　巴札洛夫答道：“那不是我们的事情了……我们应该先把地面打扫干净。”屠格涅夫：《前夜•父与子》，第262页。 　　事实上，在当时俄国平民知识分子中，这种否定一切的思潮有着相当市场，青年文学评论家皮萨列夫就是一个典型。他在1861年写道：“请容许我们用我们天生的怀疑主义来摇撼那些恹恹待毙的东西，那些陈腐的破家当——你们所称作普遍权威的东西。”“我们年轻人阵营的一句结语是——可能击溃的，必须击溃；受得起打击的，才是合适的；一击即溃的，尽是废物；无论你向右打去，向左打去，也不会有而且不可能有什么害处的……”转引自高尔基：《俄国文学史》，上海译文出版社，1979，第437页。这种破坏一切的激情在当时俄国农奴制度下无疑有革命性作用，但是，隐藏在其背后的却是人生无目的、无意义的悲观情绪。皮萨列夫在与拉夫洛夫论战时说：“拉夫洛夫向生活过程外寻找生活的理想和目的；我则在生活中只看见其过程，而排除其目的和理想。”转引自高尔基：《俄国文学史》，第438页。当然，他之所以要排除，是因为他看不到生活本身有什么目的和理想。巴札洛夫对此说得更直截了当。一天，他和阿尔卡狄躺在一个干草墩的荫处聊天，叹道：“我想：我躺在这儿草墩底下。……我占的这块小地方跟其余的没有我存在、并且和我不相干的大地方比起来是多么窄小；我所能生活的一段时间跟我出世以前和我去世以后的永恒比起来，又是多么短促。……在这个原子里，这个数学的点里，血液在循环，脑筋在活动，渴望着什么东西……这是多么荒谬！这是多么无聊！”屠格涅夫：《前夜•父与子》，第361页。之所以藐视一切权威，摒弃一切信仰，否定一切原则，至深的原因就是因为所有这些权威、信仰、原则都不能为生命提供目的和意义了。在一个看破红尘的人眼中，人世的一切当然都失去了价值。 　　《父与子》之后，车尔尼雪夫斯基、安德列耶夫、陀思妥耶夫斯基的作品中都出现过虚无主义者的形象。很奇怪，在19世纪，虚无主义似乎主要是一种表现在文学作品中的俄国现象。直到尼采死后，人们才从他的遗稿中发现，这位敏感的德国哲学家如此关注虚无主义问题，以至于把它看作欧洲人精神生活中最重大的事件，对之作了系统的哲学解说。

在根据遗稿整理的《强力意志》一书中，尼采用先知的口吻宣告： 　　“我讲的是最近二百年的历史。我描述那正在来临、而且不复能避免的事情：虚无主义的到来。这段历史现在已经可以讲述了，因为必然性本身正在这方面起作用。这一前景已经在用成百种征兆说话，这一命运正被到处预示；一切耳朵都已经耸起来倾听这未来的音乐。”《强力意志》，图宾根，1952，前言第2节，第3页。 　　“虚无主义站在门前：我们的一切客人中这个最不祥的客人来自何方？”《强力意志》第1节，第7页。 　　尼采所说的虚无主义，与俄国作家所指的含义十分接近。海德格尔认为，俄国作家所说的虚无主义与实证主义同义，表示那种只相信感官知觉可以达到的、即亲身经验的存在者，此外便否定一切的观点。这一说法似未必确切。其实，在多数俄国作家心目中，虚无主义者是一些“否定一切有价值东西、否定祖国全部文化的野蛮人物”。高尔基：《俄国文学史》，第436页。他们是从价值着眼的。尼采也从价值着眼给虚无主义下定义：“什么是虚无主义?——就是最高价值丧失价值。缺乏目标；缺乏对‘为何’的答案。”《强力意志》第2节，第10页。 　　所谓“最高价值”，就是指历来形而上学所设置的赋予生存以终极的根据、目的、意义的本体，从柏拉图的理念到基督教的上帝均属此列。它们之丧失价值，使得生存失去了根据、目的、意义。随着最高价值丧失价值，附着于其上的一切有价值的东西也丧失了价值。“丧失价值”，尼采用的是entwerten一词，在德语中表示一个过程。所以，虚无主义是最高价值丧失价值的历史过程，也就是形而上学解体的历史过程。 　　作为一个过程，虚无主义经历了由隐而显的不同阶段。在19世纪，自觉否定一切传统价值的虚无主义者究属少数，普遍表现出来的仅是一种缺乏信仰的状态。所以尼采说，虚无主义“正在来临”，“站在门前”，而并不把它当作一个既成事实。文明总是以某种信仰为前提的，信仰的实质是最高价值的设置。不管以往的形而上学所设置的最高价值如何谬误，倘若没有最高价值的设置，没有信仰，人类精神便会迷离失措，无所依傍，甚至走向平庸化、野蛮化。现代文明的危机，究其实质就是信仰危机。尼采所说的虚无主义的“成百种征兆”，指的便是到处显露出来的现代人缺乏信仰的精神空虚状态。 　　在尼采的著作中，我们常常可以读到他对这种状态的描绘：“信仰的沦丧已经路人皆知……接踵而至的是：敬畏、权威、信任的瓦解。”《尼采全集》，莱比锡，1894—1926，第11卷，第374页。“宗教的洪流已退，遗留下沼泽和池塘；民族又分崩离析，彼此敌对……科学……粉碎瓦解了曾经坚信的一切……事事都助长着正在来临的野蛮……如今地球上万般几乎都只取决于某种最粗暴邪恶的势力，取决于逐利者的利己主义和军事暴力统治者。”《尼采全集》，第1卷，第310页、311页。“没有一样东西立于坚固的足和坚定的自信……我们走在又滑又险的路上，如履薄冰：——这条路很快就没有人再能在上面行走了。”《尼采全集》，第15卷，第188页。 　　缺乏信仰既可表现为惶惶不安的紧张，也可表现为无所用心的麻木。尼采讽刺道：“在我看来，今日没有什么比真正的虚伪更为罕见了……虚伪属于有强大信仰的时代，在那时，人们甚至在被迫接受另一种信仰时，也不放弃从前的信仰。今日人们放弃它；或者更常见的是，再添上第二种信仰，——在每种场合他们都依然是诚实的。”拙译《偶象的黄昏》，湖南人民出版社，1987，第79、80页。（以下引该书同此版本，不另注。）这种可以轻易放弃或添上的信仰当然只是一钱不值的赝品，适见出毫无信仰。所以，尼采又说：“左右逢源而毫无罪恶感，撒谎而‘心安理得’，毋宁说是典型的现代特征，人们差不多以此来定义现代性。现代人体现了生物学意义上的一种价值矛盾，他脚踩两只船，他同时说‘是’和‘否’。”拙译《悲剧的诞生——尼采美学文选》，三联书店，1986，第318页。（以下引该书简称《尼采美学文选》。） 　　在最高价值丧失价值的历史过程中，基督教信仰的解体是一个决定性事件。历来形而上学都把最高价值赋予人类现实生存彼岸的某种超感性实体，而且这种实体愈来愈“神圣”，愈来愈升值，到了基督教的上帝，价值升至顶峰，同时也就辩证地开始了最高价值贬值的过程。尼采敏锐地看出，基督教信仰的崩溃乃是形而上学史上一切最高价值的总崩溃的标志，是形而上学基础本身的崩溃。“上帝死了”是尼采用以概括欧洲虚无主义的一个基本命题。

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世界一切存在，有没有真正不变的真理，宗教性哲学与第三种哲学都给出了自己肯定的回答，惟有虚无主义，找不到世界的真理，从而陷入绝对的迷茫之中，苦苦挣扎或得过且过。宏扬真正的真理，确实非常重要。

“　　所谓“最高价值”，就是指历来形而上学所设置的赋予生存以终极的根据、目的、意义的本体，从柏拉图的理念到基督教的上帝均属此列。它们之丧失价值，使得生存失去了根据、目的、意义。随着最高价值丧失价值，附着于其上的一切有价值的东西也丧失了价值。”………………尼采否定了一切的形而上学赋予的终极价值，他自己建立的永恒轮回的权力意志，成为了另一种世界的本原！所以，他并没有给人思想以真正的自由！只要有唯某某的观念，就还是有局限性质的。尼采只是一个例子。人类历史上无数的建立起唯某某、宗某某为世界一切存在的本质的世界观，都是有天生的局限性质的！都需要破除！不过，并不是要走向虚无主义，那个也是同样或者更准确的说是更糟糕的事情！真正的真理，就是要从这两大类错误的认识存在中打出来！打通一切！把它们的错谬之处全部打通透亮，真理才会自然的显露出自身！

第三类的非宗教性的亦非虚无主义的合乎世界一切存在的真相的世界观，就是空有不二、无为之为的世界观。伟大的佛陀曰：一切圣贤皆以得无为法而有差异。无为法，正是一切存在的本性，一切所谓得道成道的人的层次的不同，都是因为对无为法的证的程度不同。证到了无为法，就是见道的开始。彻底的证成无为法、空有不二、无为无不为，就是成道成佛。无为法到底是什么？应该怎样去理解与达到？

对于这一类的世界观，描述最全面的就是华严宗的法界缘起论。可以说，缘起论就是这一种真正正确的世界观的核心内容，其它各种内容皆于此中自然推化出来。如果用现代语言描述，需要把佛法的内容、道家的内容、易经的内容、儒家孔曾的世界观内容、现在的彻底的辩证法的内容，都需要融汇贯通起来，对这种世界观，才能有更适宜现代人理解的文本。这个工作，份量不轻。

谈到世界观，不论上面三类型的哪一个，都需要对世界一切存在这个东西的涵义做出阐释。也就是对“存在”这个概念做出阐释。世界一切，存在，法，这几个概念相当相等。每一个人出生以来，呈现在我们面前的现有的一切存在、一切现象、所有能感知到的与暂时未能感知到的一切的客观、存在、现象、法，就是我们首先要阐述的内容。

存在，客观，本体与现象，法，这样的概念，对于哲学，对于世界观，这几个概念都是基本性的概念。比如，我们说，哲学就是对世界一切的本质的探究，就是关于世界一切的最本质的认识。在这个定义中，世界一切，就是“存在”的具体涵义。认识世界一切的本质，就是认识存在的本质，所以，对于“存在”这个根本性的哲学范畴的认识与定义，就是最重要的起始工作。可以说，对存在的认识，就是世界观的第一步内容，它本身就是世界观的一部分！

对于存在的认识，常用的有主观与客观、物质与意识这样的概念。在通常的辩证唯物哲学中，这就是对世间一切存在的内容的描述。现在，随着西哲中的存在主义哲学、现象学，理论物理学的发现、佛法中法相唯识学的发现等等方面的展露出来的内容，都已经明显的表现出，只用主观客观、物质意识这些通常的哲学范畴来描述“存在”，确实不够用了。所以，不论是通常的唯心主义，还是辩证唯物论，都需要发展，都需要在自己的角度上实现突破，而能够囊括这些新的展现出来的内容，才能更好的完整的解释世界与进行实践。这个也就是马克思说的：要把人类一切优秀的文明、智慧、思想都综合起来，纳入真正全面的可以完全解释世界本质的世界观体系中来。

本贴对人类一切哲学内容给予的这三类的总概括，就是想从本质上对人类的一切思想内容的脉络与规律有一个整体的清晰的认识。人的所发现与发明的一切思想与智慧，不论它们的各自的与集体的内容看起来有多么庞繁与复杂，都是有内在的演化逻辑的。世界上，绝对不存在没有原因的现象的。虚无主义本身的产生，也离不开这个逻辑。真正意义上的无中生有，就是胡扯淡，这只是无可证明的假设假想而已，而且，存在的本身的逻辑的力量，也会以事实将它碾的粉碎。

关于“存在”的解释与阐述，是一个哲学体系核心的内容之一。在道佛儒三家中，儒家称为道与器，道家称为道与有无，佛家称为空有。这是三家各自对“存在”的总的概括。

名，相，分别，正智，真如，这是佛家对一切存在的分类：1，“名”，指一切名言概念，知识体系。2，相，指名所阐释的一切事物。3，分别，指一切能够认识世界一切的众生的无明状态下的心与心理行为。4，正智，指能够正确认识世界一切真相的心与心理行为。5，真如，指一切存在的真相、真理。

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接续20——22楼内容。
虚空，是无形的第二个阶段。这个阶段的客观存在，它已经脱离任何层面了，它不是超微观，不是微观，不是宏观，不是渺观，而这些层面的存在都处于在虚空中。“世界之初，先成虚空界，次成无色界，次成色界，最后成欲界”。无色界是无形的第一阶段，无极状态的存在，受想灭尽定的境界。色界，超微观层面，炁的层面。欲界，微观与宏观世界。虚空是最后的存在吗？不是，虚空也不是。“虚空生汝心中，如片云点太清里。况世界在虚空耶。”虚空生于心，各各众生皆有自己的心变生出来的十方无量虚空。当心归于真空时，现量亲证空性时，虚空粉碎，十方无量虚空销殒。毕竟空无一物，一切如梦如幻。虚空生于心，生于识，生于第八识。那么，这个变生虚空、根身器界的心识是世界一切的最后根本吗？对不起，还不是。虽然心识上可以统一一切万有的存在，可以通过心的自觉可万化生乎身宇宙在乎手，可以真正的自主生命。不过，现在是在从哲学上探讨存在的终极本质本原层面，那么，心就是最后的最终的存在的层面了吗？不是。心依然是需要诸缘才能生起现行的，也是需要境才能缘起的！这样，就会发现，心境两者是互缘的互依的，心也不是终极的本原存在，心境是平等的，互相缘起的。这样，又由心转到了境、物的层面了，又绕回来了。至此可以彻底的明白了，世界上并没有一个层面上的存在是其它一切存在的终极原因与本原！或者说，一切层面的与各个方面上的存在，都是相互为本原、为原因的，互为原因与秘密，互为法身与化身的，互为价值与意义的！科学至此，就彻底明白了世界的真相了，那就是辩证法所说的普遍的相互联系与相互作用，这个本态就是一切存在的终极原因与秘密！再无其它！
一切存在都是相互联系、相互作用、相互循环的，互为意义与秘密的。

当然，这种各种层面之间的相互联系与相互作用，相互循环与相互生化，不是固定的封闭性的，而是无限开放性的，事事无碍性的。差异性与统一性，本来就是完美的不二不一的。最初的哲学范畴，揭示了最高的存在境界。最高的智慧境界，最后落实在最初的哲学范畴上。差异性与统一性，一切的辩证法思想都由此无限性的璀璨的展开！