人类世界全部哲学与思想的总概括与分析
关于存疑唯心论。存疑唯心论。康德的不可知的自在物，可以认为是存疑的唯物论，也可为存疑的唯心论。爱因斯坦相对论，对于客观宏观世界的存否，存疑而不速断；对于一切运动的现象，与其的距离及时间，皆有因观察点不同而不同，成为相对的现象，这个，已有唯心论的倾向，亦可认为是存疑的唯心论。………只要是有某种具体东西作为世界宗旨的，都是宗教性质的世界观的范畴内。
关于罗素的新实在论。罗素在其的新的实在论中，极力扩充客观实在的范围及哲学上的范畴。把经验派的感官的事、理性派的超验的理、……等等，皆因其的不倚心而客观存在、不由心而变动的客观存在的实在意义，建立“中立一元”论，其认为心与物都是这个客观存在的“中立的一元”所构成的，这个“中立的一元”不是心也不是物。这个所谓的中立一元的一元到底是什么？罗素尚未能确定下来。太虚法师曾以此问题问于罗素，罗素答复犹在研究而未能判断。这也是一种存疑的“中立一元”的假设的世界观。其“中立一元”，心乎？物乎？非心非物乎？纶纶纭纭而不可断。…………罗素的世界观，亦属于第一类的宗教性的哲学概括范畴内。
叔本华、柏格森等以意志冲动为实在，经验派以感觉之色香味触等为实在，数理派以宇宙万有仅是一种一种之方程式、公理与定理等，自然科学以“基本物质”为宇宙万有之本原，…………各种各样的世界观。其中，休谟之唯感觉论、乃至贝格莱、罗素等，皆承认感觉所感觉者为事实，近乎佛教中的前五识的唯识论，詹姆斯等纯经验之意识流近乎第六识的唯识论，叔本华盲目意志、柏格森的生命流，近乎第七识的唯识论，………虽然近乎，但还不是，区别有关键之处，只是范围有相似相通之处。………数理派的观念表明，它也属于有宗旨的世界观的范畴内。
宗教性的世界观，不论是怎样的，都是认为世界一切有一本质、本原的存在，或有第一因、第一性的存在，然后这个世界观的内容体系就是这个本质的东西在各个方面上的体现。凡是符合这个定义的，都是宗教性质的世界观。
第二种对世界观的分类，就是虚无主义的哲学与思想。本贴中的虚无主义，是指认为宇宙人生没有真实不变的真理的一种见解。宇宙一切，包括人生，都没有任何意义，都是荒诞无稽的存在。自古以来，古今中外，都有这样的思想观念出现。在人类的整个思想世界中，这是一种不容忽视的存在。故单列一类。
当人去认真的研究世界一切后，或学习一切后，得不到他所认可的世界与人生真理，那么，虚无主义，一切价值与意义的虚无，必将在他的心中出现并滋长，而成为他的心灵的现实状态。
宗教性的哲学，与虚无主义的哲学，正是两种本质上完全相反的哲学，一个承认世界一切有本质本真理所在，一个认为世界一切没有任何意义与真理的荒诞存在。两者犹如一对阴阳，一个是这头的，一个是那端的，截然相反。有宗教性的世界观，对世界人生一切就有定见，不论其正谬浅深，人生都会有因之而成的规则与意义，在此观念中，就不会有迷茫惘然的情况发生。没有宗教性的世界观，一般的就是虚无主义的世界观，对于一切都找不到应遵循的规则与意义，人生是空虚与无谓的！整个人生都是一段苍白乱七八糟的过程！
各种唯神论，各种主观的与客观的唯心论，各种唯物论，各种唯理论，各种唯觉论，各种一元论、二元论、多元论，各种宗某某不平等因、某某特殊性存在而作为世界一切的本原、第一性、第一因、终极因的教义的哲学，总结一下，各种有元论，宗此元为世界一切存在的根本的世界观，都是宗教性的哲学！
世界上的所有人类，在世界观上有四种情况：
1，没有任何一种固定的世界观，不认真思考这个问题故无有世界观上的定见，时而自然而随这种关于世界人生的观念，时而随境遇而感到迷茫虚无，不知人生与一切之有何所谓，时而又随顺又一种宗教性的世界观，等等。在这样的人身上，宗教性的世界观，虚无主义的世界观，都不断的在这样的人的身心中轮流肆意掠越而占领地盘，这样的人的身心观念，总是随境遇而变迁的。
这样的人，在人类中，占大多数。
1，没有任何一种固定的世界观，不认真思考这个问题故无有世界观上的定见，时而自然而随这种关于世界人生的观念，时而随境遇而感到迷茫虚无，不知人生与一切之有何所谓，时而又随顺又一种宗教性的世界观，等等。在这样的人身上，宗教性的世界观，虚无主义的世界观，都不断的在这样的人的身心中轮流肆意掠越而占领地盘，这样的人的身心观念，总是随境遇而变迁的。
这样的人，在人类中，占大多数。
2，持有宗教性的世界观。这种情况也很多。不论具体是持什么样的世界本原或第一因性的世界观，都是属于宗教性的世界观。基督教，穆斯林，婆罗门，各种唯心论，各种唯物论，都是宗教性的世界观。宗教性的世界观，皆以所宗之物为根本因，以世界一切为所生之果，所以宗教性的世界观，在根本上都是承认因果性的世界观，而且，都是不平等因的因果的世界观。而虚无主义本质上是否定一切因果的。一个人一生中，持有一种宗教性的世界观是很多的，中间或因身心变故或因自己认真学习而有变化，比如而变为虚无主义或另一种宗教性的世界观或真实获得正见的彻底辩证法的世界观。
3，虚无主义的世界观。长时间持有这种世界观的人，都是有意学习很多、思考很多、经历很多，但却找不到可以让人认同的关于世界一切的根本的价值观念，而自然或不得不否定一切的本质性的规则，而成为一个虚无主义者。这样的人，在心灵上，相对于持有宗教性的世界观的人，无疑是更为可悲的。另外一个情况，就是大多数人在人生中的比较短的一个时期内，因生活与思想的各种际遇的情况，而暂时性的陷入虚无主义中，心灵也由此而备受煎熬。这种没有思考否定作基础的虚无主义，随着生活环境的变化会很快过去，而重新获得生活的追求的意义。
4，合乎世界本相的世界观。本相，就是指世界一切万象的本质。关于世界一切，到底有没有真实的不变化的真理？这个，当然有。能够排除一切宗某不平等因性质的第一因、终极因、本原作为一切核心的宗教性的世界观，也能够排除一切否定有不变真实真理存在的虚无主义，这两者都不是，不落两边，而对于世界一切的本质能够有真正正确的揭示的世界观，这是第三类世界观。这样的合乎世界本相的世界观，对一切现象的本质完全给予揭示的世界观。这样的世界观，就是可以经过百般挑剔而终不能变的世界观。这种世界观，目前来看，就是佛道儒三家的无为之道，完全符合这个特点！
有人认为这个贴子的主题有点大了，其实，并不大。如果能够从“宗教”的角度去衡量人类的一切哲学思想，就会发现，人类的哲学其实很简单，就那么三类的内容，而任何一个人的世界观上的状况表现，也都是在这三种世界观与这三种都没有固定的其中之一的四种情况之内。
中国古代的一部分哲学家的世界观是炁一元论，认为万有都是炁形成的。这一点，与现在的自然科学中出现的曾经的原子论与现在的轻子夸克论，炁与它们的对万物的统一思维是一致的。只不过，一个是超微观上的统一，一个是微观上的统一。
中国古代还有一派哲学的世界观，认为虚无是万物的本原，世界一切都是从虚无中生出来的。这种世界观，在古代也很有影响力。虚无，也就是现象上的无形无相的两个阶段，一个是超微观的无极场的状态，一个是场波寂灭的虚空状态，有的人认为无极生太极生阴阳生万物，有的人认为虚空生万物。这些都是有道理的，也确实是世界演化中的一部分，但无极与虚空两者(两个层面)这两个存在都不是世界一切的本原、终极之处。
世界中的一切承认有本原、有终极之因、有第一因、有第一性的世界观，都是错误的。所有宗教性的世界观，所有的有元论世界观，唯这唯那的，都是错误的宗教性世界观。
不过，不承认世界一切有真正不变的真理在的一切虚无主义的世界观与哲学，也是绝对错误的！没有一丝一毫的正确性！关于虚无主义，还需要论述。