经文分为三大类，分别是经，律，论。所以被我们称为三藏。其中律就是佛陀教导我们什么事情是应当做的，什么事情是我们不该做的。而经，就是佛陀的一些教诲，以及生平事迹的记录。而论藏，就是议论，对经藏律藏的补充，记录佛陀和弟子们的讲解，讨论佛陀的教导，为什么这些事不该做，还有佛陀为什么这样教导，解释包括戒律，包括道理，包括佛陀言行的因为所以，以及各种世间现象的原因等等。

在经藏和律藏里面，我们会学到很多修行的方法，比如戒定慧三学，持戒，禅定，观智（慧）。也提到过禅那等等修定的内容。如长阿含经里的沙门果经。较为详细的说了修定的次第。但是这这些经文里，对修行的讲法都是很简要的。细节却没有说清楚。于是我们在论藏里，才知道各种名词的含义，各种修行方法的原理，以及解脱和脱苦的原理。
我们就在里面学习到了，脱苦的智慧来自观禅，体验世间种种境界，包括超越现在更高境界的体验。这个叫做止禅，两个一起修学，导致最终解脱的路程等等。

禅，原意就是禅那（巴利语：jhàna）。梵语（ dhyāna）。大多数说到禅那的时候，都是指的止禅（定），而不是观禅（观智）。
但是我们在中国，多年以来，常常见到禅这个字，仔细研究发现大多和禅宗相关，再更多的了解以后。会发现中国的禅，是一种智慧，不仅仅是智，重点是慧。所以好像和原来的禅那区别开了。
但是再更深的了解禅宗以后，会发现又不仅仅是智慧那么简单，原来不仅仅只是观智，其实也包含了止禅（定）在里面的。
禅宗是大乘佛教的宗派，小乘的基础没有打好，大乘可能有点困难。但是如果聪明，能通达大乘，小乘肯定也是没有问题的。大多数大乘修为的同修们，后面在转读小乘的经典，义理很容易掌握。因为中国人聪明嘛，理论不成问题的。
那么我们回观一下禅宗，它的修行方式是什么？都包含了些什么呢？

禅宗最繁盛的阶段是我国的唐朝时期，并且还传入了日本和韩国。大多数重要特点就是，不立文字，灵活对治，以心传心这些。大多数修学者都会了解里面各种各样的公案，故事，看看古时候的祖师大德是如何让人们开悟的，故事里的深意是什么等等。
如果我们只是爱好者，看到这些，自然得到的结果就是，这是开智慧的修行方法呀。致力于破除二元对立的世俗思维等等特点。甚至大多数修学已久的贤友也说出这样的观点来，但是事实上是这样吗？
不知道大家有没有在禅宗的寺院修行过呢？我在这里给大家分享一下我自己修行禅宗的一些往事。

再后来，我曾经遇到一位老师，从日本修行禅宗回国。在他的课堂里，我开始了一段所谓禅宗式的修行。
大概流程是这样的，一开始他并没有教给我什么，只是让我静静坐着，一座一小时。尽量排除杂念，什么都不要想，放空自己。常常说什么杂念就是妄想什么的。我就这样每天都在他那里打坐，实际上过程是很无聊的，我也很难什么都不想。一坐下就胡思乱想，有时候脑子里哼哼歌曲，一哼就是一座。他这样的教法，让我感觉很像市面上的冥想，灵修一类的东西，也没有十分的重视起来。
直到有一次，我坐着坐着，老师进来直接对我问话，语气有点严肃，问我，你昨天早上干什么去了？表情也是不太愉快。
我突然被吓到，睁开眼睛呆呆看着他，心想，我是不是做错什么事情了，赶忙回想昨天早上我干了些什么？我是犯戒了？我是居士又没出家，守个杀盗淫妄酒就可以，能犯什么错呢？于是脑子里飞快的转着，我昨天干什么了？
突然老师手里拿着一卷报纸敲在我头上。我被他突如其来的行为吓一跳。本来还在想昨天的事情，突然被他打得一片空白。半天反应不过来，等反应过来的时候，他笑眯眯看着我。我倒是有点恼，问他，你打我干什么？
他说，我打你的时候你在想什么？我说不知道啊当时，脑子一片空白。他又问，那我打你的时候你想得起来昨天的事情吗？我说，本来是想昨天的事，但是你一打我就断了，突然间啥也想不起来。
他笑眯眯的说，这就对了，坐在哪里就东想西想的，一棍子打下来，看你打妄想。记住这个空白的感觉，天下本无事，明白么？
原来是这样，空白的那一瞬间，真的就是空白。这是我第二次对禅宗有点点认识了。

之后的修行就是这样，老师会在打坐的时候，突然打头。因为妄想了，走神了……然后也会专门问话些话。比如：你走神没？
当时我回答没有，立刻被打头，我心想是不是妄语了？后来回答没有，又被打头。我年纪轻，跟他亲近了也容易没大没小。着急的说你想打我就直接打吧，还挑我毛病。
他倒是笑呵呵的问我，谁打你？
我：你呀！
老师：我是谁？
我：你就是你啊。
老师：谁规定的。
我：我规定的，人规定的，全世界规定的。
老师：你是谁？人是谁？全世界又是谁？
我：……（我还没开口，又被打一下）
我好像抓到一点规律了，我只要东想西想，就会被打。原来在这儿等着我呢……

他问我：你不东想西想的时候，有苦没有？有乐没有？
我说：没有
他说：这就对了，没事不要给自己找苦找乐。当下就是解脱的。
突然我感到恍然大悟。
就这些，我开始踏上了研究身心与世间苦乐关系。后来的修学，知道了世俗谛和胜义谛。知道了世间一切皆有因果，缘起。没有因果的事情就是世外的事情。世外之事不在世间，所以世间不可以思维世外之事，胡思乱想也没有意义，反而是烦恼。而且也知道了，老师所谓跟我的对话过程，其实就是参话头。
这些就是之前我修学禅宗的一些小故事。大家跟着我的讲述体验了一下，那么我们现在开始学术式的分析了。

所谓参，就是思维而已，那话头是什么东西呢？
话头就是说话的前头，我们来看看人们是怎么说话的。吃饭，喝水，睡觉。这样的句子是我们常说的，但是是片语，不完整的，要表达的意思完整的话，应该是，我要吃饭，我在吃饭，我不吃饭等等。在吃饭这个词前面会有主语和定语。虽然我们常常省略，但是它的含义是在的，所以当我们在说：我要吃饭。这句话的前面，还有个开始，就是有个心路的过程，有一个我，不知道从何而来。仿佛我们脑子里突然就生出个我来，这个我还知道要吃饭这件事。于是当我们抓到这个，如果还要继续思维，就会去想，这个我，或者说其他话头，这个主语从何而来。比如谁吃饭？谁睡觉？你我他？你我他从何而来？
结合前文，假如老师问我，你干什么？我说：我想吃饭……他肯定又打头。或者问我，你是谁？我说我是某某，他肯定又问，某某是谁？然后如果我说你眼前的，他又会问谁的眼前？……这样下去就没完没了，直到打头结束……
脑子一片空白的时候并没有一个所谓的你我他跑出来。那你我他为什么要跑出来呢？不跑出来是不是可以呢？实际上是可以的。
当时的我，一直在想，你我他的源头到底在哪。人死了，就没有这个你我他跑出来了，可是我如果不知道源头在哪，我哪里能判断你我他会不会从其他地方跑出来啊。但是一次次被打的经验已经告诉我了，可以做到不让你我他跑出来的！虽然我不知道为什么，但是我知道可以，因为体验了。于是小有所悟。不知不觉又开始回忆青涩往事了，呵呵。

回归正题，所谓参话头，就是顺着起心动念的源头一直思维进去。甚至可以说，顺着问话的主语一直寻找下去，名词大家都应该知道了，我们会发现，所谓话前面的主语，一直都是一个概念，比如你我他，某某。这些东西在胜义谛里是没有的。我是啥？一堆分子原子？分子原子是啥？是另外什么微粒组成的概念。那另外那些粒子又是啥，总是没有尽头。这个主语总不是一个实在的东西，而是一个个被组合而成的概念。所以当我们如果一路思维到底……就会得出结论，啥都没有，都是概念。这些概念还是人为组成的。人可以为，可以不为。那么这些概念就是可以有也可以没有。这和我前面课程里讲的，就完全一致了。

事物皆是密集组合而成的，分解下去最后什么都没有。有的就是一堆概念法。这个和我们修观禅，得到的结论一样，事物总是在坏灭中。是无常的，所以没有一个恒定的自性。
所以参话头和观禅？本质就是一件事情。

但是同学们，细心一点，我们被打头，突然一片空白，我们的心念停住了，停在什么地方大家有想过吗？你就是你，我就是我，他就是他，我们停止思考了，但是你我他是什么？是概念法。所以在空白的刹那，我们的心是止于概念法的，这就是刹那的止禅。刹那中，我们无苦无乐，也不思考物质的概念，也不死，也不识别，如果我们对照禅支。这是啥？是第四禅呀，亲爱的同学们。无寻无伺，无喜无乐，只有舍和一心。只不过这个刹那过于短暂，我们不会久住于其中而已。所以贴吧里有高人说参破苦情入四禅，现在理解了吗？

原来禅宗的奥妙在这啊，观禅，止禅全部包含。多么巧妙的方式呀？我们因为修学了很多专业知识，可以用分析法，把禅宗精细脉络梳理出来。但是转念回想，如果我们只是修学，体验过程中的无寻无伺，无喜无乐，只有舍和一心。那其实就是非常快速的方式了。只要我们反复体验，抓到这个体验，那么证入四禅就是很容易的事情了。
我在文中写祖师禅，是专注一件事来修禅，这个话头就是个一件事。这就是祖师禅。

我的惯例，给个甜枣，还要打个巴掌。
天下无难事也无易事。过于精妙的食物有人爱吃，也有人不爱吃，所以有人悟也有人不悟。在大家共同修学的情况下，我们还是从基础一步步把知识都学好。那么即使我们不能体验到一境性。但是我们知道它在哪里。就好比去陌生城市旅行，去之前先知道自己要游览的景点和街道，到时候就会比不做功课的人更快了。也不会因为无目的的游览耽误了时间了。

禅宗集止观学，中观学于大成。去繁为简，实至名归。但是它终究是捷径。止禅的体证过于细腻，微妙，困难。如果我们不能体证到里面的四禅精要，就会变成只有智慧没有定力的修学者，比如纸上谈兵。这也是为什么达摩祖师会面壁那么多年来培养定力的原因。六祖明明知道菩提本无树，还要五祖给他讲无所住。遭追杀为何六祖要跑？死与不死不是都只是概念么？

禅宗的小例子我在慧解脱部分也写过一段我和道友的对话，比如修与不修的问题。如果我们只是有胜义谛的智，知道修和不修只是概念，二者平等。我们的修学肯定就是不平衡的了，修学禅宗的同学们警惕呀。就比如说，修就是不修，只是概念。那么吃饭不吃饭那也是概念，坐牢和自由也是概念，天堂和地狱也都只是概念。既然只是概念，我们就不管了？继续追问，你说遭受鞭打和亲吻都只是概念法，我们的心识并没有你我他出现。那么就是一样了？不要忘了世俗谛呀，胜义谛不用在生活。各位明白这个道理吗？知道为什么吗？

如果用在生活，我们将没办法开口说话。名色法吃名色法，空睡空的觉。无常喝无常。无我爱无我？
所谓看山不是山，看水不是水就是这个阶段。山是概念，是名色法。水是概念是名色法。简称空，无常。有啥实际作用？且不说对我这个执着有没有作用。对于他人呢？如果真是没有了你我他，则不该开口说胜义谛的话。因为你在对谁说？为何要说？你的话头呢？明显没有参到头呀。
这就是为何大德们们纷纷都讲还是要回到，看山还是山，看水还是水的。大乘佛教慈悲为怀，如果真正的悟道者，将是不会对人说，修就是不修，行善就是作恶，作恶就是行善，杀人就是救人这样的话来的。哪怕是只要认定各位祖师是真实之道的人，也不会说出这样的话来。

胜义谛的了解，扶正我们的行为。但是不能消除我们的行为，只能消除我们的见惑。心解脱是业生色（物质身）的指导。但并不是心解脱身就消失了，真的变成行尸走肉了。
不然陀佛为什么要讲经律论三藏？直接讲论就可以了。所以各位，还是回归戒定慧，修学禅宗的朋友，我给予赞美和赞叹，但是千万不要丢了戒定二学，只留个慧而已。
假如有人说，不用持戒，不用修定，甚至说，不用修这样的话，我是一定反对的。为什么呢？
因为不管你心如何解脱也好，山还是那个山，水还是那个水，监狱还是那个监狱，衰老的还是那个身体。
除非此人消失在三界。不然机缘到了，我一定用金刚杵敲他脑袋。

禅那诸要领第三讲


又到了上课时间了，这次稍稍有点让大家久等了，大家对前面的课程理解得怎么样了呢？


上一节我们讲到如何用出入息这种业处，来止心一处，产生禅相，然后让我们投入到里面而证入初禅的。


在这一个业处中当然有的人可以很顺利，有的人一关注呼吸不适应所以不知不觉紧张，用力，变成不会呼吸等等。虽然说呼吸是很好的业处。但是也确实有人心理的问题会导致不容易修学。


不要紧，这节课就多讲一些其他的业处，大家可以随意挑选试试了。

先补充一下大家对禅相的认识。


先说相，所谓相，其实就是影像的意思。犹如我们接触到这个世界，比如我们的眼睛接受到事物发出或者反射的光，刺激到视觉细胞，视觉细胞受到刺激以后产生生物电，生物电传至大脑。大脑通过运算这些信息，然后在脑子里形成一个可以被我们感知，认识的影像，这个就是相。除了画面光线的影像，其实还有其他的，声音，触感，气味，味道等等，都是一串串信号传入我们的大脑，所以同样有相，印象。


我们所有的相，都是大脑里的影像而已。因为物体本身是不会在我们脑子里的，脑子里的只是我们对这个事物的认识，认识的方式就是影像的方式。


所以禅相，就是因为我们集中精神，而产生的影像了。它是怎么产生的呢？

是因为事物对我们的是有刺激的，当我们专注某个事物的时候，比如盯着一个东西看，比如反复抚摸某样东西，那么这个信号就是源源不断的进入我们的脑子，并且如果我们用的方法很平稳，很均匀，一直持续，那么我们脑子会不断的，平稳的对这个事物产生连续的，平稳的印象。


因为不断的，反复的，平稳的受到刺激，这时候，我们对这个事物的印象就被加强了，我们熟悉这样的感觉，于是就算我们脱离了这个刺激，脑子还是可以一直停留在这个固定的印象上。当印象足够强烈，我们的脑子就会可以自己产生对这个事物的印象了。就好比我们有时候突然回想童年某件记忆深刻的事情的时候，连当时空气里的气味好像也能突然出现被我们嗅到一样。


所以我们专注某个所缘的业处，就是在不断加强我们的印象，当我们脱离它的时候，脑子源源不断的产生印象，而不去做其他的事情，就可以比较不思不想。大概就是这个道理了。有同学说，这不是让大脑当机吗？可以这样说。但是会不会变痴呆，不会的。因为它是自己在规律的运作，没有被强迫，只是在自己能力里做事，所以不用担心的。

好，知道原理以后，我们开始学习一些经典依止（所缘的）修习的方法。
假如我们专注呼吸，哎呀，觉得好难，可能暂时没办法抓到感觉，没关系，我们现在来换成白遍的修法。

首先我们要用一张白纸，把它剪成一个圆形。大概直径10到20厘米即可。这个叫做曼荼罗。曼荼罗就是梵语里的Mandala。意思就是圆的意思。可能有的同学学过密宗，会想起胎藏界曼荼罗，金刚结曼荼罗等等这些。但是这里我们回归原本，你学好了这里，你以后就会理解密宗修法里的曼荼罗那些是怎么一步步出来的。


好，为什么要圆形呢？因为圆形就是我们平时视觉，或者对世界的理解，我们眼睛看到的事物，这个视界，不会和相机一样是个方形的，所以本质就是圆最好，另外因为我们对圆形一般都是中性的心态，不会厌恶也不会多喜欢，所以不会让人胡思乱想。当然了，有的人可能真的比较特殊，讨厌圆形，或者特别喜欢圆形。那么你只好不要做这个曼荼罗了，你就等一下禅定的时候直接面对一面白墙就好。不过你要做成方形，三角形也是可以。只不过哦，带棱角的东西一般来说潜意识里会给人不舒服感，所以不是那么优质的选择，但是确实是可以的。

另外就是材质的问题，如果还有同学比较特殊，说我不喜欢纸的质感，或者说哇，我特别喜欢纸的质感。那么没办法你也用墙壁吧。如果你说，我对墙壁这个石头，或者粉刷，粉质，也有喜好或者厌恶，那你就用白布吧……要是布你也有喜好厌恶，那你就用塑料袋吧……总之你要找一个你对它抱着中性态度的东西来做你的所缘，不喜欢也不讨厌，没感觉的材质。如果你连白色也有感觉，我好喜欢白色，我好讨厌白色……那么你可以等下面的课，换其他颜色……。当然这些情况是极为罕见的。但是我还是啰嗦一下，免得有同学真的提到这些问题。主要目的就是说，如果我们对所缘的依止有情绪的话，我们很容易转移到关注你喜欢它或者厌恶它的原因或者连带的联想上去，不容易专注它本身。


做好你的曼荼罗以后我们做定前的准备活动，比如身体各部位的拉伸和放松。然后在你的曼荼罗面前坐下来，你取相用的曼荼罗放在你打坐的前方，方便你看着它的地方，贴墙上，或者放地上都可以。

然后是定前观：（对自己提醒到）
1、白色是我们能见到的一种常见的颜色，它在世界上无处不在。
2、犹如光线，红绿蓝三色光合在一起就是白光，红黄蓝三原色都没有就是白色。透明的事物聚集在一起也是白色。
3、我们的身体也有白色，牙齿是白色，骨头是白色，眼白是白色。
4、白色本身是不存在的，只是我们的认识，但是我不管它存不存在，我认识白色，所以我现在要把我的心放在我认识的白色上，不再挪移去想其他。
做完这个定前观以后，我们就开始看着自己的曼荼罗。心里默念：白，白，白，白……

这个白色的圆就会不停的给我们的心造成印象。等我们很专注的时候，会注意不到眼前是张白纸（白墙，或白塑料），我们会感觉到白色的圆大小会有变化，如果我们能稳固自己的行为，继续默念白。那么慢慢白色会越来越大。越变越大，这个就是禅相出现了。
当白色有大小变化时，我们会有所注意，这个是遍相。
当白色越来越大的时候，这是取相的过程
当白色已经充满了我们的整个视觉，这是似相。
当我们已经完全只看见白的时候，继续保持一会儿，可以闭上眼睛，会发现白色还在，在我们的整个视觉中。

另外的遍处方法统统类似，每一条大概讲一下
地遍：定前先思维分析地是什么东西。然后决定不再做这些思考，只是单纯取地的相。曼荼罗的话很简单，如果条件允许，你在室外打坐，正好有块泥巴地。你就坐泥巴地里，在眼前用树枝画个圆圈就可以。如果在室内，你就捏泥巴，用泥巴做个圆的“大饼”放在你面前关注它，心里默念：地，地，地……取它的相。
需要注意的是我们不要关注到泥巴的颜色。比如黄泥，红土……不然心会跑掉，变成色的所缘，而不是质感的所缘。所以要选不是很黄，也不是很红的泥巴来做曼荼罗。

水遍：定前先分析水是什么东西，然后决定不再做这些思考，我们可以在河边，湖边打坐，就看眼前的水，取它的相。如果不这样，那就在眼前摆一杯水，或者一碗水，看容器里的水也可以取相。心里默念水，水，水……
需要注意的是，不要注意到水的温度，比如水很凉，不然会变成莫名奇妙的“冷遍”……专注起来身体会发冷的。同时也不要注意到水的粘着性，比如水平静得很，看起来是固体，好像冰，玻璃什么的，不然心会跑掉。

火遍：开始有点难了啊，先分析火是什么，然后决定不再做这些分析思考。我们可以在眼前点根蜡烛，然后就看着火苗，看红焰，或者黄焰的部分，心里默念：火，火，火……取它的相。
需要注意的是，不要关注火焰的颜色，还有烟雾，不然心会跑掉。也不要注意到火的热，不然会导致身体疼或者热。