禅那诸要领第一讲
上一个专题是讲究竟法，说到我们在观色聚，还有世间的各种名色法，然后得到了成熟的生灭随观智的一系列心路历程。


这里做一点点补充，那就是此时我们已经证得了初观，也就是会发现，了解了所谓的真谛，包括圣谛：空，无，无常，无我等。还有俗谛：实有，常，乐，我，净等。


说白了就是一个事物，我们发现了它的两个方面。


一个是究竟法：就是我们在不断的分析和概括事物的时候发现的圣谛，因为我们发现事物的无常，事物本质是不存在的。比如大海，大海存在吗？比如湖泊，湖泊存在吗？实际上我们发现大海是水特别多，聚集在一起，叫做大海。湖泊也是较多的水聚集在一起。水在不同形状的容器里，所以形成了江河湖海。本身江河湖海是不存在的。继续分析下去，水存在吗？水又是由水分子组成的，我们把水分子的集合体叫做水，本身是没有水这样的事物的。水分子同样也是由氢原子氧原子组成的，所以水分子本身也不存在。于是乎我们可以这样一直不停的分析下去。乃至所有的事物我们都可以这样不停的分解，分割去理解，分析下去。而原来我们见到的，理解的事物，它都不是究竟的本身，所以当我们不停的分析，就会发现原本的事物不是它原本的面貌，因此没有自性存在。


所以这叫做究竟法，究竟是无，是空。

另外和究竟法相对的就是概念法。所谓概念法，就是我不管这个水是什么什么组成的，我现在就给它一个概念，一个名称，它就叫做水，水就是水。我用水这个名称，这个概念来理解这个事物，我不管它是不是无常，是不是什么刹那生灭的东西所组成，反正它现在此刻，当下就是这样的东西，它就是水。
这就是概念法，就是事物当下存在的现象。所以概念法是有，不是空。

我们修止观，观就是修的究竟法。止就是练习止于概念，停止烦恼。
二者皆是修法，所以称为观禅和止禅。但是如果我们要加上一个定字，就发现了，要定在某种境界不动，我们必须让自己的心去止于某境界。要消除动态的流转变迁。
所以观是没有办法让我们定住的，所以这里会得出一个结论，修观会导致思维不停的变换，这是我们的心所在变动。因此没有办法定住。在观水的时候，分析到水分子，我们的心所缘就变成水分子，当分析到水分子，是氢氧原子组合，心所缘又变成了思维原子，于是就这样不停的在变换所缘。不停歇，用联想来理解就很容易体验这种感觉了。就是因为如此，我们的心因为动态太强，而无法在某处安歇下来。这就是杂念丛生的情况。

因此如果我们要体验，亲自认证某一种境界的体验状态，那么我们就必须在某个心所缘处停留下来，不要再分析下去。因此我们才可以详细体验在这个境界当中是何种情况。是否有苦有乐，因此要止心于此，而停止思维。

所以发现了没有，我们要细细的去体验自己不同心所的境界，最终我们不能依靠究竟法，因为究竟法是空，是无，我们没有可以安歇之处。所以只能依靠概念法。也就是我们只能把心安止停留在概念处。才能了知自己的细微心所。
以上这个思维也是修观的过程啊，很重要各位，多多思维一下。那么我现在要开始讲禅那了。以下部分是纯干货了，不掺水的，去其他地方学不到的，很珍贵啊！各位大禅修者们。

先做个前期铺垫，讲明一下，同样的所缘。什么情况你会无法证入禅那，什么情况你能进入禅那。

比如土地，我们把注意力集中在土地上，如果只是单纯的地，大地，心里也如是的默念着，心里的想法，也仅限于地，那么我们就是修的概念法，因此我们可以进入禅那，进入色界。


但是我们前面了解过，土地它是个概念，实际上，它的成分是泥土，石头等等组成，并且有各种特点，比如粗重，细滑，硬软，轻重。假如我们注意到地大的这些特点，我们就容易开始联想，比如那些事物是同样特点。然后就会心神散乱杂念丛生，从泥巴想到种花，从石头想到矿产……


所以我们一定要训练自己，就停止于土地这个概念不动。心理默念“地，地，……”然后看着大地。这样就可以进入初禅。


同样，水也是，我们看着一杯水，心理就念着“水，水，水……”不要注意到水的一些特性，比如流动性，粘黏性，不然就会联想到其他流动的事物，或者具有黏着特质的事物上，又跑掉了。


以此类推，注意呼吸就是呼吸，心理念着“呼吸，呼吸，呼吸……”不要注意到呼吸的一些特质，比如气跑到哪里去了呀，空气是香是臭啊……不要去分析呼吸这件事是些什么现象，究竟道理是什么，而是止心于此……


其他的业处亦复如是，都是这样的，仅仅注意平时不假思索能了解到的这个业处的概念就可以了。

由此我们可以知道，同一个所缘，我们有能进入禅那的状况，也有不能进入的情况。如果我们开始分析事物了，深深细细的，集中思维去分析，那么这种集中的思考，和禅那的集中很相似。但是因为我们的心劳作太多，是动态的，所以它不能成为我们止的实践意义。因为我们平时生活中心就是跑动的，就是动态的，所以既是我们再集中，再能定在这种情况里，它本质也是没有脱离对境的贪欲，所以只能叫近行定，意思就是和禅那很接近的定。但是有对境的贪。所以还在欲界，叫做欲界定。


而我们能止于概念的时候，这就是真正的定，也就是禅那了。


另外再提一点，那么我们前面搞那么多花样去了解什么究竟法干什么?直接先从色界修起不好吗？实际上究竟法是可以证入无色界定的，因为究竟法本身就是空。但是有个问题，就是空得依有的基础才可以实现，也就是说我们得先有色界定，才能再转换所缘进入无色界，是没有办法在没有色界定的基础直接进入无色界的。所以当我们了解了色界定怎么进入的，我们就可以回顾前面的所知，依靠究竟法去进入无色界，最后因为色界无色界走了个遍，再找到灭尽定的入口了。

好了今天讲到这里，可能有的同学已经发现自己为什么不能进入初禅了，知道自己是什么时候脱离概念变成依赖究竟法，导致自己思维开始散乱，跑掉，昏沉的了。不管如何，先深深记住，先知道究竟，再相对于究竟依靠概念法，最后利用概念法的反向，用究竟法来完成三界的旅途。大概知识点讲到这里。

下一讲，将会通篇都是纯干货，告诉大家如何具体去做，去集中，去体验。会讲到如何取禅相的问题。这篇帖子，前面最开始我又讲过，不要取禅相的话，那是因为当时没有教过大家要依概念法入色界，所以欲界定里的相有贪嗔痴慢疑，所以当大家了解清楚分别以后，我就告诉大家取净相的方法。也许最后会教大家取净土相的方法。一路走来学到这里的舍利子门，恭喜恭喜。

课间大家踊跃提问吧

回复还是当下:我下一讲会讲，往后再细细给你分解

@空中有色
我的教法仅做你参考。
禅定，分为止禅，和观禅。
止禅：意思就是完全的安置，把自己的心完全放置在某处不动。所以叫做安止定。完全的放置以后，有八种不动境界，就是色界四禅，和无色界四定。合起来就是八定。色界就是把心安放在物质境界中，无色界就是把心放在虚空中，和有色的物质相对。因为人的欲，是动念，是动态的，没有安置的，所以没有欲界中的安止定。

观禅：以智慧的见解，去观察事物的自性。因为本身智见，思维就是动态的心念，因此没有办法安置，只能在欲界，因为有一个欲知，欲了解，欲分析的心，因此不能安止不动，而无欲。

观禅到了一定地步，因为完全了之一切事物的本相，都是无常都会坏灭，因此久而久之，我们就会忽略所有的分析过程，直接观照事物的无常，或者事物的坏灭相，因此就容易没有了前面思维过程，这时候就会出现禅相。心只有一步活动，就是直接看到无常，坏灭。那么心相对来说就是比较安定安止的，这时候，就会产生初禅的体验。但是因为我们还是在观察思维中，虽然只有一点点，所以还是在欲界。
但是这时候因为比较安稳的定在了无常，坏灭这样的相上，于是会出现和初禅相同的五禅支。和色界初禅非常类似，这个叫做近行定，意思是非常接近安止定。感受和初禅也差不多。所以我的帖子中在描写初禅的感受的时候，用的就是近行定的感受。因为本文通篇都是从观禅讲起的。所以只有在讲二禅往后才是正经的止禅的描述。



在了解了这些概念以后，要明白二禅是怎么进入的，三禅是怎么进入的，这个就要知道二禅和初禅是什么区别。
初禅是心安止在概念处，投入到禅相中去，但是有寻和伺两个禅支，寻，就是投入到禅相，伺就是保持，不断的投入。而二禅没有寻伺。所以实际上就是因为放弃，舍弃了主动的，强硬的跟随禅相，所以进入二禅，变成内静。

至于身随念和观呼吸为什么能证四禅，这里要讲一下，很多正统教法都说身随念只能进入初禅，那是因为他们说的身，是身体，是肉身，比如肝脏，你把注意力集中在这个部位，当禅相出现的时候，已经可以投入到禅相中，那就没有了所谓的肝的概念。所以只能到初禅。但是我文中的身，指的是禅相本身，所以就可以证四禅。

另外呼吸本身就是一个完整的相，因为它外连虚空，内连全身，身体是内相，外界连着一切空间，所以能做一个整体的遍满相，因此也是可以证得四禅的哦。

另外呼吸的动态在微息阶段就消灭了，不必担心出入的动态导致无法入安止。呼吸四步走，出入息，长短息，全息（心能观察到完整的呼吸和间隔），微息（太细，不知道进出，只知道有）这四个过程就是入定的过程，但是这些都还在欲界，只有微细得不知道进出，只是知道有息，那么就会出现息的禅相，投入其中，就是安止于息，进入色界初禅了。

至于其他的说法，我推你一把你遍知道，小周天，是任督二脉，心随着气脉的走动而走完一个圈，心一会儿在上丹田，一会儿在中丹田，一会儿在下丹田，会阴，尾闾，命门……直到百汇回到上丹田，这样所关注的对象一直在变动，心可以安止吗？

大周天同样，是气走奇经八脉，那么多气脉，心最终安止何处呢？所以这些都属于身随念的过程，并且没有停留，如果能停留，而产生禅相，那投入到禅相，就可以入色界了。



另外再讲一下，禅宗属于观禅，参破一切有无对立，生灭这个问题，所以没有苦乐对立，所知确实是和四禅相应，要说直指四禅是可以的，因为慧已经满了，死了以后因为心的安歇，自动会去到四禅，这个就是证得漏尽的人，为什么死了就涅盘，去了就不回。不会再有后世的原因。但是它也只是指向，但是真的去到安止于此处还需要死这个因缘的成熟

禅那诸要领第二讲
同学们好久不见，过去的知识有没有消化得差不多呢？生活是否还在顺利进行呢？心中的执着和苦楚有没有降低一些呢？如果没有的话，大家需要继续修初观，修行那些究竟法的观禅哦。让自己越来越明确一切不可得，一切无有失呀。

话不多说，先复习一下，诸行无常，诸法无我，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。因此究竟法我们没有办法把心安止于其上，因为它老在变化，所以我们要安止于概念法。止于概念，停止前面的观行，以此来体验安止后的境界是如何。也就是因为安止，所以我们进入禅那。


在前面我们讲的究竟法的观行，属于观禅（毘钵舍那）。现在我们开始进入学习的是止禅（奢摩他）。

我们应当如何修习止禅呢？为了方便，我把整体的常规流程给大家讲出来。干货来了啊！要好好记忆。我尽量用细致的语言，就好像在你们身旁对你们讲说一样。


首先我们的睡眠要充足，并且此时我们不饿，不饱，穿着宽松，不要身着沉重之物，首饰尽量取下来。选择一个安静的地方，越安静越好。


其中安静的环境是最重要的，因为我们的心，是跟随这外物在活动，比如思维眼前的事物，这是看见。比如思维冷热痛痒，这是触到。比如思维嘈杂或者动听，这是听到。比如思维香臭，这是嗅到。比如思维可口和难吃，这是尝到。


我们可以发现，我们可以闭上眼睛不看。可以舌头抵住上颚不尝，鼻子闻到香臭，但是香臭是比较稳定的，环境中，不会突然有很重的味道来让我们分心去思维。同样。当我们坐下不动，我们所接触的衣服，地板，这些事物也不会突然改变，所以不会很突然的来让我们思维触觉。


那么只有声音是最让人头疼的，因为如果环境不安静，任何一个噪音那就都是突然的，举个例子。比如你安坐不动，突然外面汽车按喇叭，或者突然有人路过变走边喊“收破烂，收破烂……”一会儿飞来一群鸟叽叽喳喳……这样我们是没有办法的，因为我们本能的会快速的思维和识别这些声音，心里的过程就是：“这是汽车，这是收破烂的人，这是鸟……”所以我们的业处就一直在改变，没办法安歇了。


在经文中，佛陀把声音称为禅那之刺。就是这个道理，因为既是我们把耳朵塞住，也不会完全的屏蔽所有的声音，尤其当我们越来越静心，细微的声音也会听得很清楚。另外就是耳朵里塞东西的撑涨，导致的不适感，也会让我们去思维。所以声音是我们入初禅的最初敌人。
以上条件具备了以后，我们就正式开始。

我先说观呼吸的方法。坐好以后，我们就把注意力放在鼻尖和人中这个附近的区域。半睁着眼睛，关注这个地方。


记住，我们人在深睡放松中，眼睛不是死死闭着的，而是稍稍睁着一点点的，这才是最放松的状态，因此我们也是啊，保持一丝丝光感，注意着鼻尖前面这一块区域，仅仅只是注意。不需要盯着看，不需要聚焦。注意哦

定前七观（七决意）：
这时候我们开始对自己说到（提醒到）。


风初观：呼吸是风的流动，如同我身体里血液的流动，它还将在我的肺部和气管里流动。它承载着氧气，如同我的血液承载着血细胞，同样承载着氧气。


火初观：呼吸让我感觉到冷暖，凉的气息进入到我的身体，变成暖的气息呼出来，如同我的身体，也有暖的地方和凉的地方，我的耳朵是凉的，腹部是热的，头部也是热的。手指尖，脚掌要凉一些，我同呼吸一样，我体内的呼吸是热的，体外的空气是凉的。


地初观：呼吸有急促，也有缓和，急促的时候粗重，犹如粗糙干裂的大地，又犹如我们坚硬的骨骼，牙齿，指甲。当它缓和细微时，犹如光滑的地板，犹如我们身体柔软的皮肤，头发。


水初观：呼吸是空气，空气连通我们的身体内部，和外面世界。把它们联系在一起，连接在一起。犹如我们的体液，血液，把我们的每个器官连接在一起，黏着在一起。


四大合观：地水火风皆是无常快速变化生灭，呼吸也是，一呼一吸中间有间隔，然后是下一次呼吸，就是生死的轮回，生灭的轮回。我们的的身体各处和地水火风都是同样的性质，因此快速的生灭着，我们无法抓住它们，停止它们，因此不应该顺应着它们去思维，只是看着就好。


出离生灭初观：我们活在世上，是暂时的现象，那么当我们死去，呼吸就消失了，如果我们没有死去，那么呼吸一直是存在的事物。因此我相信呼吸一直是有的，不论我感觉得到，还是感觉不到，它都是有的。所以，我只需要关注我要关注的区域，人中鼻尖附近。它既然是有的，那就是我所需要集中精神关注的对象。


定心观：观察四大没有尽头，世间万物各有相似性，万物无穷，思维不尽。所以我将要抛去自我的固有见解去认识它们，我要把心停留在这件事上，不再挪移。

以上这些心路历程，熟悉了以后就可以快速的在心里过一边。然后反复提醒自己，不要杂念，不要思考，先看关注再说。这些心路历程很重要，是作意的过程，这些很重要，因为没有出观的定力，是无法入禅那的。以后你们体验多了，就会明白这些前期思维的重要性。

于是我们就开始真正的静坐，跟随着呼吸这个概念，看看能不能安止于此。


往后我们会经历四个阶段。过程我也教给大家


1、一开始的时候，呼吸很明显，我们能很轻易的知道自己在呼气，自己在吸气。当我们呼气的时候，心里就默念，呼。当我们在吸气的时候，就心里默念吸。心死死跟随呼吸。这个阶段叫“出入息”


2、接下来，当我们已经能轻松跟随出入呼吸的时候，好像心的闲暇就会变多。这时候应当注意到呼吸的长短，于是加强默念，吸气长的时候，心理默念吸气长，呼气长的时候同样默念呼气长。吸气短的时候默念吸气短，呼气短就默念呼气短。这个在经文里有教的啊。这个阶段叫做“长短息”。


3、然后呼吸的整个过程都被我们跟随得死死的，就会有更细微的体验，那就是从吸到呼的整个过程我们都细致的经历，然后进到下一次的呼吸，中间的间隔，也被我们体验，如果你发现间隔有时间让你体验的话，间隔的时候应当默念：间隔，来觉知它。这个阶段叫做“全息”。在经文中，这个全息被翻译成觉知“一切身”。然后我们看了会迷糊，什么一切身？哪里有什么身？这个是翻译的问题，因为梵语的“身”是全身的意思，实际上应该翻译成全体，整体的意思。也就是说觉知的是呼吸的整体。并不是身体的意思啊，以后大家看到经文里有关“身”的词汇要多这个概念。


4、当我们心越来越平静，这时候呼吸也变得越来越细微，甚至有时候会细微得感觉不到呼吸。如果这样的话，我们可能一下子就失去关注的对象，无法止心，不知不觉的寻找其他的关注对象。开始游走思维。于是各种欲界定，比如中阴出体现象啊，比如各种梦境一般的景象就会出现了。这个阶段叫微息。到了这个阶段因为难以把握，就不要在默念很多东西，只是心里继续默念，呼吸，呼吸，呼吸……

注意事项，现在就体现了我们前面决意的重要性，我们不能把心放在触觉上，因为如果呼吸太微弱我们感觉不到与呼吸的触觉，一下子就失去了关注的对象，就没办法安定在业处上，所以一开始我就教大家要提醒自己，不管有多微弱，都一定是有呼吸存在的，一定要相信自己有呼吸。我们所依靠的对象呼吸，其实分析下来最终我们的依靠就是就是相信“有呼吸”这个概念。

就是如此的相信着，默念着。于是这时候，我们就要开始体验所谓禅相升起的阶段了。


原理是啥？还记得么？帖子前面大概讲过。因为我们认为此处有呼吸，并且集中精神于此。意思我们的大脑，犹如催眠效应一样，就会把我们认为有的这个业处给变化出来。


逐渐感觉眼前好像事物扩散成微粒，排列整齐，犹如分子原子，各种颜色。为什么会有这样的现象？因为我们做了前面的决意，认为事物是四大微粒聚合而成，所以现在真的就有微粒的感觉。做过催眠的同学应该很了解这种精神现象的。


这就是心生色法，把心里的概念，被大脑演绎成景象。本质和梦差不多，但是梦是散乱的，现在我们因为有集中的对象，所以出来的景象是整齐的。


这就是通感禅相。

不管是近行定，还是色界定，都一样啊，有同样殊胜快乐的感受，有五个禅支。但是本质的行为不一样。具体这个感受是些什么，我帖子前文讲过了，就不重复了。


如此安稳的住于禅相的光明，喜乐之中，这就是初禅境界。梵天境界，获得超越世间眼耳鼻舌身六入的感官更快乐的感受。

因为在初禅中我们没办法做很多思维，一思维就出定。因为已经止心，所以我们没办法去分析初禅里的利弊等等。需要我们退出禅定以后再去思考，所以从色界开始，我们的观禅，和止禅就分开了，先体验，后总结。
以上就是我们用观呼吸这种业处修行方法证得初禅的办法。初禅中的止心不动，会让我们没有五盖升起，也就是贪嗔痴慢疑。所以我们会极度轻松快乐。但是这种轻松快乐是不是永恒呢？当然不是了，之后如何观，再后面课程再讲。


除此之外，下节课，会讲述其他业处，进入初禅的修行方法，比如地水火风，青黄赤白。

下面时间用来回答同学们的问题，有同学提到说，打坐过程中身体晃动。


可以不用在意，可能很多人会跟你讲什么气什么的，我来说个真实的情况吧，人们不管站，或者坐，身体的重心点，有时候不是在正中心的，所以有某些地方是在用力的，所以久坐就站的人，比如乐器的演奏家，作家，常常因为重心点不再中心点。导致某个关节肌肉比其他地方都会稍微受力较多，如果久了，就演变成颈椎，脊椎的毛病了。

如果我们打坐的时候基本上是显意识告诉自己，好好坐着不动，那么即使重心点不在中心我们可能也察觉不到，因为对身体有严格的管束。

但是我们如果相对安静，也抱着让身体放松，这时候，如果身体重心不在中心，它就会开始自己晃，其实是身体的自我调节过程，不过这样的动态会导致无法入定。不过没关系，能动起来说明已经心静到一定地步，这个是身体自己调节的过程，在练习的过程中，我们要越来越熟悉这些现象，未来就会很快的调整好，而重新静下来，并且因为重心点不偏移，就能比较轻易的往更深的地方去了

也许画图给你讲你能了解更细致，但是这样估计你也能懂的，反正晃动，是小脑在调节分散身体某处的受力

下一个问题，是@还是当下问我是否要修满十遍处，才能证入灭尽定，其实是不用的，任何一种遍处，走完三界，都不一定可以证入灭尽定。因为灭尽定需要把三界里所有体验都转向智观，证得漏尽。才可以依漏尽证入灭尽定的。
修止禅的话，我们可以把三界里所有情况都体验一下，但是好不好，还需要观智来分析一下。但是修观禅的话，可以因为逐渐缩小体验，通过总结完全通达究竟法，而消除烦恼，证得漏尽，也就是慧解脱了。
顺便答一下你之前的问题，纯修观的行者，是没有必要集中所缘的，所以任何对象都是可以观的。所得的就是智慧，领悟了。也就是你之前说的如实观。
像修止的行者的话，就需要集中所缘了，止禅是神通的基础，尤其神变，神足，这些，以后再讲吧
观禅的四禅八定，指的是省察，观四禅八定。止禅的四禅八定是止于，定于四禅八定，大概就是这样的差别。人们不一定需要出入四禅八定，即可省查四禅八定。所以没有禅那也是可以证得漏尽的。漏尽的指向就是灭尽，所以一旦身体坏死，自然就前往灭尽了。四禅八定里面是有漏的，所以即使能证四禅八定，也是没有解脱的，但是作用就是导向漏尽。如果世间没有人知道四禅八定，那么就无法去观四禅八定，也就难以漏尽了，世间这两种止观都必须存在，才是解脱道的基础。

好了，今天就到这里，下节课讲十遍处的业处怎么修。

各位，不是我不想更新，而是最近风口浪尖，审核麻烦

好久不见了，各位安好否？
有同学问到关于中国禅宗的问题，所以这节课我们暂时把主修的止观学放一放，这节课，讲讲延伸的一些辅助知识了。这次咱们大家都随意一点，因为这个是不在教学计划内的。所以就当大家聊天了。

佛陀的教诲被称为佛教，这里的意义区别于宗教的含义。这个也就是原本佛教二字的原始意义了。但是当时他是一位广受尊敬的圣人，因此人们担心文字记载曲解了佛陀的用意，在他在世的时候对于他的教诲是没有文字记录的，大家都是口耳相传。直到佛陀涅盘后，大家都忧愁起来，仿佛没有了精神的依靠。甚至有一位老者说，佛陀走了不正好吗？以前他在世的时候，对我们管东管西，允许我们这样，不允许我们那样。现在没人管了，我们爱干什么就干什么。
大迦叶听见这个话心想，这样下去的话，佛陀的教导很快就会遗失了，所以组织起大家，把佛陀生平的教导总结起来，规范起来。这样就能用固定的方式流传了，也就形成了我们现在看到的经文了。