1.29王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门；曹夫人作簏，封而不忍开。
解释：
王长豫：王悦，字长豫，是王导的长子，死的较早，但在王氏家族中得肯定，曾经陪太子读书，是东宫侍讲。
色养之孝：色，《论语》中子夏问什么是真正的孝。孔子说，最难的是始终对父母和颜悦色（色难）。有事的时候，年轻人承担些体力活，有酒饭的时候，让长辈先享用，这些并不难做到。难的就是始终如一的好态度。养，《论语》中子游问什么是真正的孝。孔子说，如今所谓的孝，只是说能够赡养父母罢了。但即便是犬马都能够得到饲养，如果不尊敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？所以在本文中“色养之孝”是偏义复词，主要是指色孝。
敬豫：王恬，字敬豫，王导的次子，王恬年轻的时候好武，不拘礼法，王导不太喜欢他。悦、恬、豫都是愉快的意思。王导不喜欢孩子能带兵，有武功，也许是为了避帝皇之忌讳，也许是东晋名士之风，看不起当兵的人。王恬其实多才多艺，书法、围棋都很出色，他的棋艺被认为是当时东晋第一，“中兴第一”。
还台：台，中央机关的官署，这里指尚书省，当时王导录尚书事。每次王导去上班，那可是早上3、4点钟，王悦都起来送他上车。
曹夫人：王导的妻子。王导很怕老婆，但还是喜欢女性，就在另外地方养小妾。曹夫人知道了，带领婢女杀向王导的别馆。王导看远处烟尘滚滚，一打听是妻子杀来了，美妾也不顾了，“飞辔出门，左手攀车栏，右手提尘尾，以柄打牛”，抱头鼠窜，成为一时的笑谈。后来司徒蔡谟对王导开玩笑说∶“朝廷欲加公九锡（九锡，古代帝王赐予诸侯大臣的最高礼遇。属嘉礼，指衣服、朱户、纳陛、舆马、乐则、牙贲之士、鈇钺、弓矢、秬鬯等九种器物及待遇，多授予对国家有大功的权）。”王导当真了，连说不配。蔡谟接着说∶“九锡中我不记得其他东西，惟有短辕、犊车、长柄尘尾。”王导又羞又怒，无可奈何。曹夫人可谓爱之深，责之切，同时也说明晋代风气的开放，女性自觉意识的高涨——不甘心当男人的附庸和玩物。
并当箱箧：整理收拾箱子。
长豫亡后：王悦身体不好，《晋书》上说，有一次王导梦见有人用百万钱向他买王悦，王导梦里答应了，醒来很后悔。过了不久，王导家里挖地，挖出一百万钱，王导命人赶快掩埋上，心情很糟糕。不久王悦病重，王导忧心忡忡，几天吃不下饭。一天王导又梦见一人，形状伟岸，披甲持刀而来。王导问：“您是谁？”说：“我是蒋侯（东汉蒋子文，官至秣陵县尉，因追盗贼负伤致死，葬于南京钟山。蒋子文死后，他原来的部下曾在路上看见他“乘白马，执白羽，侍从如生”，疑为他已成为神灵，故建“蒋王庙”。 三国时期吴帝孙权追封蒋子文为蒋侯，因避祖父孙钟之名讳，遂改钟山为“蒋山”，蒋王庙易名蒋山寺。于是东吴大江南北，民间广建“白马将军庙”供奉蒋侯塑像，除设庙宇，民间家家均有“白驮将军”或“白马大将军”牌位，专供驱邪避凶之用），知道王悦身体不佳，特地而来，希望大人不要忧心了。”王导醒来很高兴，于是开始吃饭，竟然吃了几升。后来又梦见蒋子文说：“大人的忧患，我无法相救了。”不久王悦就病逝了。
这是《世说》中难得的几个感人的故事之一，老年丧子，睹物思人，情不能堪。文章通过日常生活中平凡的两个细节，让读者能真切地体会王导和妻子无限的悲痛，这种悲痛，千百年后一样能得到我们的理解和体味。

strongwind13兄，宣传教育总是那么浅薄和令人恶心，恶心得甚至让人佩服——真敢把别人当成傻子，也算是中国一大特色。这几个月全国政法系统在大学“永康同志”的某个讲话，领导们在引申阐述其中的微言大义，我又领略了几次当年在党校昏昏欲睡的风味，远比兄在购书中心要难受得多——没有逃跑的自由，连睡觉的自由也没有。
秋英君，“弃子存侄还可以勉强接受”，文化洗脑拉吧，我是做不出来的，赵氏孤儿那套更看不惯，礼教杀人啊！周作人曾经讲过，喜欢看书其实和喜欢打牌、喜欢抽烟、喜欢女孩子一样，不存在高雅之分，所以我又喜欢看书、喜欢打牌、戒不了抽烟，戒不了和女性厮混。

1.30桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。”
解释：
桓常侍：桓彝，字茂伦，安徽怀远人。他在晋明帝王敦叛乱时曾任散骑常侍，是皇帝左右的顾问官，从此建立了与皇族深厚的情意，后来结为姻亲。苏峻叛乱，桓彝义不投降，力战而死。他有个儿子叫桓温，晋明帝司马绍的女婿，是曹操一类的人物，有勇有谋，武功卓著，曾经废了皇帝司马奕，另立简文帝。当时东晋第一大势力就不在是王家，王、谢、庾三大世家全都需仰仗桓温鼻息。桓温的儿子桓玄甚至自己当了两年皇帝玩玩，东晋司马家的正统地位从此烟消云散，由此而灭。
深公：竺法深，名潜，或称道潜，字法深，俗姓王，据说是琅琊王氏一族，他18岁出家，师从名僧刘元真。晋代大乘佛教的传译已经大备，玄学家们借般若思想来丰富玄学的理论，而佛教学者则迎合玄学思潮以取得生存和发展的条件，于是社会上很快兴起一股佛玄合流的思潮，僧侣中涌现出一批与玄学名士的风貌接近的僧人，竺法深便是最先出现的这类名僧之一。“永嘉之乱”后，竺法深南渡，和朝廷皇帝大臣保持长期交往，后来隐居绍兴嵊州，以弘法为己任，讲学30余年，牵引老、庄思想阐释大乘般若学说，创立本无异宗，大意谓“诸法无本”是佛家第一义谛，但“无”能生万物，即“无”在“有”先，从“无”出“有”。他的这一宗派都养成了“内(佛学)外(世俗学问，主要指老、庄玄学)兼洽”的治学特点。
宿名：宿，老，长久。宿名，久为人知的名望。
先达：前辈贤达。
先人：先父，桓彝的父亲桓颢。桓彝，276-328年；竺法深，285-374年，所以程炎震说：根据两人年龄考订，桓彝比竺法深大十岁，这话可能是桓温说的，而不是桓彝说的。
竺法深本来不姓竺，这个姓在佛教中有使用，就像现在的僧人姓释一样，属于外来姓氏，古代印度称天竺国，有天竺僧人来中国传教，以国名“竺”为姓。后来，中国僧侣有的随印度僧人学经，也随师父的姓，成为竺姓。佛教有时候也称为竺教。桓温不评价竺法深，因为他是长辈，评论不符合儒家的学说。佛教传入中国有个过程，有些舆论认为他们殊服异制，不拜帝王和父母的作风是不忠不孝、违法乱俗的行为，朝廷曾下令要求沙门跪拜帝王，引起纠纷；而且僧人交游帝王大臣，不符合佛教出世的宗旨，有其矛盾之处。这一则放在“德行”里面，是说桓温“孝”，同时也是说讲别人好话也是德行。这些天普陀山的胖和尚、“武僧”戒忍，日子也不好过，因为他引起了上层领导的反感，其中内幕我没打听，恐怕要问全国政协的人士，不过当今寺庙之乱象，佛法之堕落，是很好的谈资，真可谓“人间佛教”。

strongwind13兄，把王悦这一条放在德行中而不是伤逝中，也许是因为要突出王悦的孝而不是王导夫妻的感伤，而他们的感伤正说明王悦的孝。
秋英君，“一切历史都是当代史”大概是克罗齐说的吧，他的原意记得是研究历史是为了更好地认识现在，认识人。49年以后有种种不是，不过49年未必比过去更糟，没有断裂，而是继承，3000年的文化，终于培育出绽放在地狱边缘的巨大的恶之花。

1.31庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉！昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎！”
解释：
庾公：庾亮，字元规，河南颖川人。东晋四大世家王、谢、庾、桓之一的族长。他妹妹是是东晋明帝司马绍的皇后。当时司马宗主掌禁兵，曾在司马绍生病之时，拒绝给庾亮宫中的钥匙，并斥责他说：“这是皇宫，难道是你家的门户吗？”司马绍二十几岁就早逝了，司马绍病危时，一概不见大臣，颇有托孤宗室之意，庾亮强进宫门，直入寝室，劝阻司马绍不要单独托孤宗室，一定要与大臣共同辅政，才能确保政局稳定。司马绍终于被说服。庾亮受遗诏与王导等辅立成帝，任中书令，执掌朝政。应该说，统治阶级内部民主制更适合东晋王朝的实际情况，从后世晋孝武帝加强皇权成功而导致东晋王朝走上末路来看，庾亮为东晋立了大功。后来王家的王敦以“清君侧”的名义叛乱，王家受到沉重打击，王导心中有愧，步步退让，庾亮一改前任王导辅政以宽和得众的做法，不讲情面，均按法规办事，于是庾家一跃成为当时的第一世家。庾亮对宗室进行大清洗，诛杀司马宗。直到苏峻之乱后，晋成帝还不知道司马宗已被杀害，他问舅舅庾亮，“往常那位白头公何在？”（司马宗一头白发）庾亮奏道：“司马宗谋反伏诛”。晋成帝流泪道：“舅舅说人家做贼，便杀之，如果人言舅舅做贼，又该如何？”庾亮脸色大变，无言以答。一般认为，庾亮为人正直，但是过于理想主义，世家观念较重，不能很好的整合力量，执政成果并不理想。
的卢：马名。马白额人口至齿者叫的卢。按迷信说法，这是凶马，它的主人会得祸。刘孝标引用散佚的《伯乐相马经》中说 “奴乘客死，主乘弃市，凶马也（下等人骑坐客死他乡，上等人骑坐被处以死刑）。”说到的卢，大家当然记得刘备的故事，刘备有匹好马的卢，刘表喜欢上它，刘备将此马送于刘表。可是刘表的重臣蒯越认为此马是凶马，表示了疑问。于是刘表将马又还给了刘备。接着伊籍告诉刘备的卢不祥，刘备说“但凡人死生有命，岂马所能妨哉。”后来的卢马跃檀溪，救了刘备的命。刘备被蔡瑁追杀的故事也许仅仅是个故事，未必能当真。的卢还有种说法，就是它眼下有泪线，就像有些相书中说人眼下有痣，象征着会不停地流泪，命运孤苦。
或：有人，《晋书》等中说是庾亮的好朋友兼下属殷浩。
宁可不安己而移于他人哉：怎么可以因为对自己不利就转嫁给别人呢？就像收到假钞，再把它用掉就是害人了，这个道理大家都懂，但能做到的人很少。
孙叔敖：春秋时代楚国的令尹（宰相）。据贾谊《新书》载，孙叔敖小时候在路上看见一条两头蛇，回家哭着对母亲说：听说看见两头蛇的人一定会死，我今天竟看见了。母亲问他蛇在哪里，孙叔敖说：我怕后面的人再见到它，就把它打死埋掉了。他母亲说：不要忧虑。我听说积了阴德的人，一定有善报。
达：旷达、通达。
如今迷信之风又盛，戴高帽的说法是继承传统文化，其实不过是人无法掌控自己的命运，在生活中茫然不知所措罢了。葛洪有句名言“我命由我不由天”才是中国传统文化的正解。

1.32阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为！”遂焚之。
解释：
阮光禄：阮裕、字思旷，阮籍的族弟（同一个爷爷），曾经被召为金紫光禄大夫（三品的高级文官），不肯俯就。不过也因此而用官名称呼他。有人问阮裕，那你为什么当过两郡的太守呢？阮裕说，我从小没有当官的情致，但也没有什么谋生的本领，要生活下去就要有点收入，所以当过太守。他也曾经深受王敦的赏识，当他的主簿，但觉察出王敦的不臣之心，就和堂兄阮籍一样终日饮酒避祸，最终得以全身。
剡：绍兴嵊县，现在的嵊州。晋唐之间，嵊州可是出名的风光美好的地方，阮裕就在此隐居。据说“东南山水越为最，越地风光剡领先”，我在嵊州、新昌住过个把月（新昌以前也属于嵊县），山水之美令人怀念，杜甫曾经说：“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。”不过现在那里厂很多，有些污染。
这个故事没有难解之处，这个细节很能反映阮裕大气和助人为乐的品性。让人想起季札子挂剑的典故。季札子是春秋时吴国贵族，他奉命出使徐、鲁、齐等国。他经过徐国时，徐君十分欣赏季札子身上佩戴的宝剑，却说不出口。季札子明白徐君的意思，不过，他还要出使其他的国家，宝剑暂时不能送给徐君，他打算等他出使各国后，再送给徐君。不料，待季札子出使完各国，再途经徐国回国时，徐君已经死了。季札子感到非常遗憾，想到自己曾打算把宝剑送给徐君，便解下身上的宝剑，挂在徐君墓前的树上。还有一个典故，据说一天孔子要出门，天下起了雨；有个弟子说：“子夏有把漂亮的伞，您向他借了伞再出门吧！”孔子笑笑说：“子夏为入比较吝啬，我听说和人打交道要扬其长避其短，这样才能交往长久。我不是不知道子夏有伞，只是不想因借伞而显露他的小气罢了。”所以后人说：“爱见人长，共服宣尼休假盖；恐彰己吝，谁知阮裕竟焚车。”

1.33谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已。太傅时年七八岁，著青布绔，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念，何可作此！”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。
解释：
谢奕：终于谢家出现在《世说》里面了，而且是谢安打头阵，哥哥谢奕配角。谢奕，字无奕，河南阳夏人，最后当到都督豫司冀并四州军事、安西将军、豫州刺史。谢奕为人任性，和桓温是布衣之好，即使桓温权倾朝野之时，他还是一如既往地拉着桓温喝酒。桓温怕他撒酒疯，每次最后都要跑到老婆那里避风头，谢奕就拉过桓温帐下的老兵一起喝，别人责怪谢奕这样做有失身份。谢奕说：“跑掉一个老兵，又拉来一个老兵，有什么好责怪的！”（在魏晋时期直呼别人老兵是很侮辱人的。）谢奕死得较早，有个聪明的女儿谢道韫，是有名的咏絮之才，还有个儿子谢玄是淝水之战中的名将，这些名人的性子应该是受谢安的熏陶，和谢奕区别很大。
醇酒：度数高、味道厚的酒。成语“醇酒妇人”正是男子及时行乐的标志。老人家犯了罪罚喝酒，可见其罪尚轻和谢奕行事滑稽。冯梦龙《古今谭概》中有个笑话：李载仁，唐之后也，避乱江陵高季兴，署观察推官。性迂缓，不食猪肉。一日，将赴召，方上马，部曲相殴。载仁怒，命急于厨中取饼及猪肉，令相殴者对餐之。复戒曰：“如敢再犯，必于猪肉加之以酥！”不过还不真要说，无论是喝酒还是吃肉，多了真是一种可怕的惩罚。
太傅：谢安，字安石，谢奕的弟弟，后任中书监、录尚书事，进位太保，死后追封太傅兼庐陵郡公，东晋时期最伟大的人物之一。小时候看过他的一本传记，其中淝水之战后他的无奈给我留下了深刻的感受，谢安的种种故事我们在《世说》中会陆续接触到，不用在这里展开。值得一提的是，谢安病重的时候回南京，是从西州路进城的。谢安死后，他的外甥兼朋友羊昙很悲痛，平时就不走西州路了，有一次酒喝醉了走到那里，下人告诉他,到西州门了。羊昙悲感不已，以马鞭打着门，歌咏曹植的诗歌“生存华屋处，零落归山丘”，恸哭而去。后来苏轼有首词《水龙吟》中唱到：“记取西湖西畔，正暮山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约他年、东还海道，愿谢公、雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。”歌咏的就是这件事。南京想必还有西州路吧，曾经出差南京，只在一个莫名其妙的宾馆里洗了个所谓的温泉浴，外加开车兜了一圈南京城。哎，不去也罢，玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽，逛什么名胜古迹啊，不如看书！
著青布绔：此句突兀，不过正是写小说的技巧之一。契河夫告诫一位作家朋友避免概括化和平常化：“我认为，对于自然的真正描写应该相当简略并与主题存在相关性。应该避免落人俗套的描写，……在描写自然时，要抓住细节，而且要达到这样一种程度，即使闭上双眼，也仍能看到你所描写的场景。”
可念：可怜。关汉卿《窦娥冤》“念窦娥身首不完全”。
阿奴：晋代对亲近的人的第二人称称呼，这里是哥哥称呼弟弟。
上等人往往对下等人通过恶作剧的行动来达到自己的快乐，而谢安年纪很小的时候就体现出道德高尚者的怜悯之情——不要作弄弱者。

北游兄，写这个东西本来就是自娱自乐来着，网友们已经给了我不少鼓励了，非常感激。不过即使没有，我也会把它解释完的，用它来消磨意志和时间。这些天主要是在看奥运，用佛洛依德的说法是荷尔蒙用另外一种方式释放了，所以有所耽搁。
秋英君，你一个女孩子，何必看世界如此暗淡呢，想象中你是个快乐的人啊。：）

1.34谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”
解释：
谢太傅：谢安。
褚公：褚裒，字季野，曾任兖州刺史，他的女儿是司马岳晋康帝的妃子，可惜康帝实在短命，只活了22年。褚裒死后赠侍中、太傅。他大谢安17岁，是谢安的堂姐夫。从《世说》后面的故事看，褚裒不愧是一个温和洒脱的人，不过实在不是军事家。公元349年，后赵石虎去世，征讨大都督褚裒带着三万人趁机去光复中原，其中的一支军队在代陂一战即败，全军败退京口。此时二十多万饱受少数民族奴役的汉人趁乱渡过黄河，恳求东晋接他们渡过长江，回到自己的国家。褚裒却只能退兵江南。之后没过多久，二十多万汉人就被追上的鲜卑人等赶尽杀绝。褚裒深以自己的无能忧愤发病，在京口听了很多人在哭，更加自责，47岁就病逝了。
常：经常，也有人说通“尝”，曾经。
四时之气：春夏秋冬，风雨阴晴。《晋书•外戚传•褚裒传》说：桓彝认为“季野有皮里阳秋”，就是说他虽然口不臧否人物，可心里是有褒贬的（阳秋，指《春秋》，孔子表面上不评价人物，但在用词上隐藏着自己的爱憎褒贬）。这两者是一个意思，都是说褚裒深沉。我看过一本管理学的书，其中说，批评与事无益，没有人会因此改变，人永远只需要激励。

1.35刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞，正色曰：“莫得淫祀！”外请杀车中牛祭神，真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦！”
解释：
刘尹：刘惔，字真长，汉家子弟，曾任侍中、丹阳尹等。惔应该通“淡”，淡则长久。刘惔是当时永和名士之代表，“清言冠世”，我们可以在后面陆续接触到他的清谈风采。丹阳尹相当于现在的北京市市长，三品官，因为刘惔36岁去世，所以官位没有进一步的发展。刘惔和桓温是连襟，都是晋明帝司马绍的女婿。刘惔做官以“ 居官无官官之事，处事无事事之心”著称，在东晋由于门阀政治的关系，如果行法家严峻事，就不能保持大局的稳定，一味进取内部必定先生祸乱，有见识的政治人物一般是“全欲德被江汉，耻以威刑率物”。
绵惙：绵、惙都是软弱的意思，引申为病重弥留之际。
阁：这里应该不是是指官衙，而是供神的阁楼。东晋的五斗米道（天师道）很是盛行，名士豪门也多信这一套。
祠神鼓舞：击鼓舞蹈来祭祀神灵，替刘惔除病祷告。五斗米道除以符箓咒术为人治病，以祈禳斋醮为人谢罪除灾。即使现在的很多宗教、邪教都认为人生病是上天的惩罚和磨难，不用上医院看病的，而是要通过信仰神灵和祷告得到拯救。
淫祀：滥行祭祀。《礼记•曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福”， 祭祀不合礼制或祭祀不在国家祀典当中的神明叫淫祀。儒家对祭祀有比较严格的规定。看来刘惔虽然是清谈的领袖人物，但骨子里还是正统的，不认可民间迷信文化，但家里人和下属还搞那一套。
杀车中牛祭神：晋代官僚一般坐牛车不坐马车，所以庾亮有匹好马有人劝他不要，还有的贵族见到马以为是老虎，非常恐惧。到了隋唐以后贵族们又开始用马车了。杀牛祭祀一般是贵族的祭祀典礼，《礼记•玉藻》：君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨。《孟子•齐桓晋文之事》中说：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。”王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。唐以后杀牛渐渐少了，唐玄宗下《禁屠杀马牛驴诏》说：自古见其生，不食其肉，资其力，必报其功。马牛驴皆能任重致远，济人使用，先有处分，不令宰杀。
丘之祷久矣：《论语•述而》孔子得了重病，子路请求允许向神祷告，孔子说：“丘之祷久矣”（我早就祷告过了），委婉拒绝了子路的请求。刘惔也很委婉和自信：我一生行为无愧于鬼神，没有需要忏悔的，我的所作所为本身就是对上天的祷告。刘惔深通老庄，不会把生死放在心上，不需要“终极关怀”的，这也算中国文化的一个特色，但能做到这样的人终究是少数，今后我们还得面对这个终极关怀的问题。

秋英君，车烧了还可以再造的，无非是表示一个姿态。要是因为谁不敢向我借车，我就把车砸了，这样的矫情我还真做不到。女孩子啊，难免对人苛责。：）

1.36谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
解释：
谢公夫人：谢安的妻子刘氏，是上文中刘惔的妹妹，管丈夫是一把好手，经常教育自己的先生，正应了“成功的男人背后一定有位伟大的女性”的俗语，这次家庭辩论会谢夫人小负，算是很少有的。是啊，看看自己，和妻子讲过几次道理，哪次不是进退失据，郁闷填膺，落荒而走。受过现代教育的女性，一定会很好地反诘谢安。
儿：谢安的儿子谢瑶、谢琰。谢瑶早逝，谢琰带兵过于自信，死于孙恩之乱。谢安的几个侄子倒很有出息。
我常自教儿：我常常以我的言行来告诉他们应当怎样做。这话看来说的很好，但恐怕不是这么回事。刘孝标在注中说，当年太尉刘寔刘子真，道德高洁、一尘不染，行为处处符合礼的要求，而他的两个儿子却因为贪污罪太出名了被处理，刘寔也因此多次被免官。有人对刘寔说：“君行高一世，而诸子不能遵。何不旦夕切磋，使知过而自改邪！”刘寔回答：“我的一言一行，他们是能够清清楚楚看到的，却不能够向我学习，难道教育他们几句就能够改变吗？”言传身教，对孩子来说其实不可偏废，希望孩子自学成才，就像三岁的孩子，直接扔给他一本书，叫他自己学习，怎么可以做得到呢！再说，孩子可以受你的影响，也一样会受别人的影响，而且格调低下的东西才是相对吸引人的。等他长大后，虽然家长自己做得很好，但孩子已经形成自己的价值观，再回头很难了——教育是这一代对下一代的债务。

秋英君，你懂我的意思，可是压制不住女性热爱讲理的激情，蛮有趣的。如果只有我和你两个人，我一定会和你继续争辩下去的。不过在公共论坛上，我们就到此为止吧，别人不会接受我们的无趣味，让人笑话。
nightlilac兄，你的话深得我心。

1.37晋简文为抚军时，所坐床上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说。门下起弹，教曰：“鼠被害，尚不能忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎？”
解释：
晋简文：简文帝司马昱，他本来是琅琊王、会稽王，职务是抚军将军（三军分别为中军、镇军、抚军）、丞相等，当时权臣桓温以晋废帝司马奕不能经人道，而且让宠臣与自己的妃子乱搞借种，废了皇帝，司马昱就当了皇帝，但在位不过一年时间就病逝了。司马昱有名士之风，继位后听命于桓温，死前下遗诏，叫桓温仿效诸葛亮和王导。这还算好，起初的遗诏是同意桓温“少子可辅者辅之，如不可，君自取之”，这话对忠臣说当然是收买人心，对桓温这样的枭雄说正投其下怀，这份遗诏被王坦之撕了。（这个故事流传出来估计是王家为了标榜自己的功劳。）司马昱风采不错，但当皇帝有些窝囊。正如后人评价李煜和宋徽宗那样：“做个名士真绝代，可怜薄命做君王。”
坐床：胡床，从西域引进，一开始指折叠椅（马扎），后来发展成现在的椅子，所以用“坐”字。椅子常常是用来体现身份等级的工具，宋以前往往一家之长或军队首领才能坐椅子。像后来的皇帝登位和和尚当家，也常常叫坐床。
尘不听拂：听，允许。《魏书•世祖纪上》：“民相杀害，守牧以法平决，不听私辄报复。”《魏书•明帝纪》注引《汉晋春秋》：“燕王拥兵南面，不听臣等入。”
参军；将军幕府的军事参谋，唐以前是参谋长，唐以后一般是低品级的参谋。
手板：笏，古代下属和上司讲话，不带讲话稿，而是带块板子，上面可以记讲话要点，要是像现在这样，发言动辄上万言，得写几天，带多少纸啊。笏是八仙过海中曹国舅的法宝，在这里变成了杀鼠利器。
说：悦，高兴。司马昱不高兴，就开始责备那个不识名士情趣的下属，所以下文才说“以鼠损人”。
门下起弹：门客，虽说贵族家养的帮闲人物一般为捧哏，但除了捧哏以外总还有当直臣谏人的义务，所以站起来批评司马昱了。本文主题是赞扬这个直臣，但居然没有留下名字，实在古怪，难道主题是赞扬司马昱的英明？就像隋唐之间的名臣裴矩，在隋而佞，在唐而忠，他曾经千方百计奉承杨广，后来却常常“犯颜直谏”李世民，后来司马光评论说：“君明臣直。裴矩在隋炀帝面前是个佞臣，在唐太宗面前忠于职守，不是裴矩性格有改变。君主不愿臣下提缺点，则忠臣化为佞臣；君主喜欢臣下提批评意见，则佞臣变化为直言忠臣。可见，君主是表率，好像华表，臣下是影随。根子还在君主身上。”
以鼠损人，无乃不可乎：因为一只死老鼠而处分人，恐怕不可以吧？其中隐藏着一个典故：当年齐景公喜欢喜欢打鸟，派烛邹管养鸟，结果鸟却跑了。景公大怒，命令杀掉烛邹。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我一条一条地指出他的罪状，然后再杀掉他。”景公师出有名，欣然同意，于是把烛邹叫来在景公面前数他的罪过。晏子说：“烛邹！你替我国国君主管养鸟却让鸟跑了，这是第一条罪状；使我国国君因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪状；让诸侯听到了这件事，认为我国国君重视鸟却轻视人，这是第三条罪状。”晏子讲完，请求景公立即杀掉烛邹，景公却只能作罢。

1.38范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受；如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。
解释：
范宣：字宣子，河南陈留人，后来住在江西，虽然家境贫寒，但很小的时候就通儒家经典，恪守礼教，后来名声在外，多次被朝廷应召，但是都不接受，成为东晋初的隐逸派领袖人物。
挑菜：挖菜。
身体发肤，不敢毁伤：《孝经》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也”。当时越国断发纹身，就被认为是蛮夷的做法，中原人就不需要理发师的，幸亏满族入侵，从此三百六十行多了一门行业。以前海外华侨一般从事三种行业：剃刀、剪刀、菜刀。
韩豫章：韩伯，字康伯，玄学家，历任豫章太守、丹阳尹、吏部尚书等。儒家和道家同习《易经》，虽然范宣从不看老庄的文章，也从不入官门，但在《易》上和韩伯有共同爱好，所以交上了朋友。
遗绢：送绢匹，多了是送钱，送少是做衣服。一匹三丈，给两丈就要撕了。送东西这样反复讨价还价、不厌其烦地送，也算是有情致的。
裈：裤子。据说先秦以前的汉族着装像现在的苏格兰人，穿裙子，再在腿部绑上套布，叫做“胫衣”，后来渐渐使用满档裤，但内裤很晚才有。有关这方面的知识要请教方家。韩康伯这话也有点奇怪，因为古代朋友之间的家属一般来说不大见面的，除非关系非常好。在《世说》中我们可以屡次看到女性在内室偷窥丈夫或儿子的朋友，然后品评人物。我想可能范宣家穷，没有佣人，所以妻子被迫出来招呼客人，而她的裸露的腿部给韩康伯留下了印象，范宣妻子的腿被别人看去了，所以尴尬的笑，尴尬的接受了必要的礼物。不过依我看，年轻的女性恐怕平时还是穿短裙子的好，因为它透露着美丽和健康的消息。

1.39王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬由来有何异同得失。子敬云：“不觉有余事，唯忆与郗家离婚。”
解释：
王子敬：王献之，字子敬，王羲之的小儿子，大书法家，官至中书令，掌管皇家机要，近似于宰相了，我们上面见到的和峤、裴楷、庾亮、谢安都承担过这个显要的职务。后人也称呼王献之为“王令”。 王献之做官的事迹我们大多不了解，可是他《鸭头丸帖》、《中秋帖》的摹本，练过两天字的人大都看过，的确是让人又羡又妒的作品。王献之续弦是一位公主，女儿是皇后。他40几岁就去世了，如果天假以年，我们必定能欣赏到他更多书法作品。东晋直到唐初，一般舆论认为他的书法造诣超过了父亲王羲之，后来唐太宗竭力褒扬王羲之而贬抑王献之，一些书法评论家才开始认为王献之的书法比不上王羲之。如果没有《兰亭序》，我也认为王献之更加伟大。
病笃：首先是五石散，重金属中毒；其次是脚痛（痛风？）。因为他的书法作品中多次说：“昼夜十三四起，所去多，又风不差，脚更肿”，“奉承问，近雪寒，患面疼肿，脚中更急痛”，“脚重痛，不得转动。左脚又肿，疾候极是不佳”等，这些话我们现在还能看到，因为实在是书法出众。
道家上章，应首过：五斗米道治病方式是“加施静室，使病者处其中思过。又使人为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病者姓名。说服罪之意，作三通：其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沈之水，谓之三官手书。使病者家出五斗米以为常。”这种坦白自己的罪过，写下来向上天祷告除难消灾（上章首过）的精神疗法完全依赖病人求生的愿望和信念，自然是很不牢靠的。王献之又刚好没做过几件缺德事，更加没有效果了。
由来；向来；一向。
异同得失：偏义复词，异和失，特殊的过失。
与郗家离婚：王献之的婚姻故事比较曲折的。他小时候表现很突出，得到很多人的赏识，认为是王羲之几个儿子中最优秀的一个。他与表姐郗道茂从小青梅竹马，到了婚嫁年龄，王羲之就替王献之向大舅子郗昙求亲：“您家女孩有没有中意的对象？如果没有，就和我家小郎结婚，那是再好不过了。希望你考虑一下（中郎女颇有所向不？今时婚对，自不可复得。仆往意，君颇论不？大都此亦当在君耶。）婚后两人恩爱，可是这时候简文帝的女儿司马道福和桓温的儿子桓济离婚了，她一向喜欢王献之，就央求皇帝哥哥司马曜将自己改嫁给王献之。司马曜一向欣赏王献之，就一道诏书令王献之休妻再娶。王献之后来官越来越大，但心里还是牵挂着前妻，曾经写信说：“虽奉对积年，可以为尽日之欢。常苦不尽触额之畅。方欲与姊极当年之匹，以之偕老，岂谓乖别至此!诸怀怅塞实深，当复何由日夕见姊耶?俯仰悲咽，实无已已，惟当绝气耳!”（我和表姐生活多久都不会厌的。即使是年复一年地相对，也可以当作是一日之欢。那种额头触着额头的欢畅，只是遗憾不能再尽兴一点、更尽兴一点。正想着要和表姐成双成对，白头偕老，哪知道命运如此不顺，分离到这个地步！实在是伤心惆怅啊，什么时候才能白天晚上都见到表姐呢？我只能仰首低头悲叹呜咽，实在没有办法啊，要跟表姐见面，只能等到我断气罢了。）
王献之的爱情虽然真挚，但其他故事中说他还有一个女朋友叫桃叶，桃叶常常过河来和王献之幽会，王献之对桃叶往返于河流两岸很不放心，每次都亲自在渡口迎送，还作歌数首吟唱：“桃叶复桃叶，桃树连桃根。相怜两乐事，独使我殷勤。桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自来迎接。桃叶映红花，无风自婀娜。春花映何限，感郎独采我”。后来那个南京的渡口就叫桃叶渡。爱情这个东西实在奇怪，从生理上讲，男人很少能接连与多名女性接触，而女性却能够接纳不同的男性，但从心理上讲，女性比男性忠贞得多。我曾经说过，爱情本身无可指责，它超越了生活的无聊和卑微，它使我们保持了对世界。对存在的一定的向往。爱情，也许就是与时间和遗忘作斗争的一种仪式。

今天打字，孩子在边上读，我指着一段文言问他看得懂吗，孩子居然翻译了一遍。真是奇怪，天天看动画片的孩子居然人品爆发，难道哪部卡通用文言对话了，后来想想，也许是被百家讲坛中的易中天给轰炸的。
秋英君，你在家有没有锤炼你先生啊？：）

1.40殷仲堪既为荆州；值水俭，食常五碗盘，外无余肴；饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易。贫者，士之常，焉得登枝而捐其本！尔曹其存之！”
解释：
殷仲堪：河南人，祖父殷融曾经当过吏部尚书。殷仲堪淝水之战时曾经在谢玄帐下当长史（幕僚长），后来很得晋孝武帝司马曜的赏识，授以东晋最为重要的荆州刺史岗位。殷仲堪和上面介绍过的韩伯同是当时玄学的领袖，对《道德经》、《周易》研究很有些成就。他父亲病了，就自学中医，成为有名的医生，据说他给父亲煎药，一边煎一边哭，最终哭瞎了一只眼睛。孝武帝死后，在朝廷的分化牵制的政策引导下，殷仲堪和桓温的儿子桓玄斗，兵败被杀，一般认为他文化水平太高，与军事政治多谋少断，故有此败。
水俭：因水灾而年成不好。俭：歉收，旧时称青黄不接之时为“俭月”，荒年为“俭岁”。公元392年，殷仲堪任荆州刺史，394年以后，荆州地区多次水灾，人民疲敝不堪，399年，桓玄乘荆州水灾缺粮进攻，大胜。
五碗盘：据说是一种成套食器，由一个托盘和放在其中的五只碗组成，应该就像现在的快餐盘，四菜一汤吧。
肴：一般指熟肉食。
率物：为他人做出表率
真素：真诚无饰；质朴。
方州：指州郡长官。《资治通鉴•宋顺帝升平元年》：“诉以其私用人为方州。” 胡三省注：“古者八州八伯，谓之方伯，后世遂以州刺史为方州。”王安石诗：“他年佐方州，说将尚不纳。”方州还有的意思如大地、帝都和州郡等，看具体语境。
豁：消除、放弃，如豁出性命。
平昔时意：平日往昔的生活习惯。
贫者，士之常：刘向《说苑•杂言》古代高士荣启期“衣鹿皮裘，鼓瑟而歌”，孔子见之，问其何乐，他回答说：“天生万物，唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。人以男为贵，吾既已得为男，是为二乐也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。夫贫者士之常也，死者民之终也。处常待终，当何忧乎？”贫穷疾病，乃是人生常态；死亡，乃是人生终结。处常而待终，有何不乐？
登枝而捐其本：登上高枝就抛弃树干，身居高位忘掉做人的根本。
曹：等；辈：尔曹（你等，你辈）；吾曹（我等，我辈）。
其存：其，表命令、劝告的语气副词，“还是、要”；存，存想，记得。
殷仲堪是个非常有特点的人，《晋书》中说他不是节约，而是吝啬；爱行小惠收买下属，而没有执政思路；精通老庄，而笃信天师道。“及在州，纲目不举，而好行小惠……仲堪少奉天师道，又精心事神，不吝财贿，而怠行仁义，啬于周急。及玄来攻，犹勤请祷。然善取人情，病者自为诊脉分药，而用计倚伏烦密，少于鉴略，以至于败”，后人评论说，打仗的时候还向天师祈祷保佑，那么上天不就是一个受贿之宵小的吗？“异端杀身，故学者当先明器识。”他爱行小惠，不就像现在的一些政府官员，照顾亲信，过年过节也表演一些爱心慈善家的活剧，但在行使职务的时候，你能见到他的哪些为民的举措？总之，殷仲堪是个读书人，一个处于有用无用之间的知识分子，很多人可以在他身上找到自己的影子。

子瞻兄，八卦了吧。吴文英当司法部长时间很短，大概在90年代中期。当时有两个吴文英，一个好像是解放不久后的纺织女工，后来当过一个什么部长（二轻工业部？），因为儿子有问题下台，一个可能是原司法部副部长升上来的，不知道有什么事迹。这些碌碌之人，不值得关心的。具体情况要问国务院的老同志，小弟只能保证自己引用的大致是有根据的，不怕她们起诉。
打“子瞻”的时候心里一动，居然和苏轼交谈，称兄道弟，幸运啊。：）
秋英君，执着了吧，不由浮起和女性抬杠的回忆，微笑中。：）

1.41初，桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨。尝因行散，率尔去下舍，便不复还，内外无预知者。意色萧然，远同斗生之无愠。时论以此多之。
解释：
桓南郡：桓玄，字敬道，他虽然是桓温的小儿子，但那时候讲究相术，估计由于长得合符大贵之相，母亲生他的时候又有过感星而孕的神话故事，所以5岁时继承了桓温死后的爵位，封南郡公。桓玄七岁守丧期满，原桓温属下的文武佐吏聚会，桓玄叔父、荆州刺史桓冲抚摸着桓玄的头告诉他：“这些人都是你家的故吏！”桓玄应声痛哭，哀动左右，众人无不惊异。想来桓玄从小就被桓温的事迹所洗脑，以英雄自诩，所以依靠桓温的遗泽，一生跌宕起伏，风云变幻，在东晋末期门阀内斗中是第一男主角，最后居然当了两年皇帝玩玩，兵败身死，成全了寒族的刘裕。桓玄性格的缺点就是在小事上过于计较来体现自己的小聪明，生活上过于享受来体现自己的豪门身份，做事随心所欲，骄横跋扈，是典型的纨绔子弟，和父亲桓温不可以道里计。
杨广：东汉太尉杨震（天知地知、你知我知的主人公）之后，陕西华阴人，他的父亲杨亮南渡较晚，又有在少数民族王朝当过官的历史，所以受其他豪门排挤。而杨广、杨佺期兄弟又以为自己的家世比当时的王谢这些等要显赫得多，自己武功又好，心中多有不平。殷仲堪为荆州刺史时，因为他是名士，不通军事，所以把军旅之事交给杨广、杨佺期兄弟掌握。
殷荆州：殷仲堪。
殷觊：字伯通，殷仲堪的堂兄，当时任南蛮校尉，掌管南蛮地区。殷仲堪想邀他起兵谋取更大的势力，殷觊不同意；杨广劝仲堪杀了殷觊，殷仲堪不同意。殷觊后忧郁终。
树：树立；建立。殷觊自动离任后，杨广接替其职务。
因行散：趁着散步。服五石散后要走路以便散发。
率尔：急促或随意。《论语•先进》子路率尔而对；《晋书•袁宏传》：“ 谢尚时镇牛渚，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江 。”
去下舍：离开自己住的房屋。
斗生：指春秋时楚国令尹子文，子文姓斗，名谷於菟，字子文。於菟指老虎，鲁迅诗“知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟”。 《论语•公冶长》：“令尹子文三次做令尹，不显露喜色；三次被罢官，不显露愠色。”（每次交职）一定要将自己这任的政令全部告知新来的令尹。生：先生的简称。《史记索隐》：“自汉以来，儒者皆号生，亦先生者省字呼之耳。”
多：称赞。《韩非子•五蠹》“以其犯禁也罪之,而多其有勇也”。
当不当官都无所谓，是因为殷觊家里薄有积蓄吧，“人如果能一世沉醉，爱爱，喝喝酒，打打架，谁不愿一早起来？谁不愿一晚就睡下？”工作以来，总有几个志得意满的领导在耳边聒噪“有为才有位，有位更有为”之类不着边际的文字游戏，算了吧，自古“黄钟弃毁，瓦釜雷鸣”，生于流俗，心在星空。