《世说新语》的解释和疑问
8.94王长史云：“江思悛思怀所通，不翅儒域。”
解释：
王濛评价江惇。江惇是西晋名臣江统的儿子，东晋名士，朝廷多次征辟皆不就，他“性好学，儒玄并综……著《通道崇检论》，世咸称之”。
翅：啻，止。
8.95许玄度送母，始出都。人问刘尹：“玄度定称所闻不？”刘曰：“才情过于所闻。”
解释：
许询许玄度，见2.69、4.38等，萧山的来历就是他，与孙绰在当时并称为“一时文宗”。据2.69记载，在347年以后，“许玄度出都，就刘宿”，他到南京曾经住在刘惔家。但22.4中说：“许玄度停都一月，刘尹无日不往”，看样子许询还有其他住的地方。
定：究竟、到底。2.17“晋文王戏之曰：‘卿云艾艾，定是几艾？’”9.34“抚军问殷浩：‘卿定何如裴逸民？’”
在世说新语里，以识人著称的刘惔对许询评价很高。
8.96阮光禄云，王家有三年少，右军，安期、长豫。
解释：
阮裕夸琅琊王家出色的子弟，王羲之、王应（王敦侄儿，嗣子）、王悦（王导儿子）。
8.97谢公道豫章：“若遇七贤，必自把臂入林。”
谢安认为伯父谢鲲（曾任豫章太守）与竹林七贤是同道中人。《晋书·刘伶传》：“与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。”
田余庆认为，陈郡谢氏原是儒学世家，谢鲲却改尚玄学，渐入元康玄风，取得了进入名士行列的必要条件，使得家族地位得到提高，是谢氏家族社会地位变化的重要转折点。
东晋以来，竹林七贤获得越来越高的声望，这很可能是因为东晋士人经过长期战乱，外族入侵，北伐失利等，在有生之年看不到统一复兴的希望，转头追问生命的意义。他们的认识与尼采的酒神精神有所相契：人生是幕悲剧，最大的悲剧就在于它没有终极根据，但生命敢于承担自身的无意义而并不消沉衰落，这正是生命的骄傲。于是复杂的竹林七贤成为他们各取所需的选择：可以嗜酒痛饮，在酒精的作用下，暂时忘却自我，一切规则制度已没有约束作用，从而与世界意志融合，领悟到生命永恒轮回的真谛；爱好自然，钟情山水，不仅为欣赏体悟自然，又为摆脱尘寰的羁縻，以山林为自由的安身乐土，“游览既周，体静心闲，害马已去，世事都捐”；要做官即可，可以像山涛、王戎那样官至司徒，可以像阮籍一样当步兵校尉，无所任事嗜酒三百斛，不做官即可，可以像嵇康那样“七不堪”、“二不可”，拒绝出仕；可以藐视礼法放纵欲望自污其身，像阮咸一样阮咸重孝期间抢了姑母家的婢女就跑，像刘伶一样以天地为栋宇、屋宇为裈衣裸体纵酒；可以像阮籍一样创作诗歌咏怀恸哭，可以像向秀那样专心学术“大畅玄风”……他们时常聚首，在新亭宴饮，在回首历史、回首往事中观照当下和自身，不由个个泪流满面。
解释：
王濛评价江惇。江惇是西晋名臣江统的儿子，东晋名士，朝廷多次征辟皆不就，他“性好学，儒玄并综……著《通道崇检论》，世咸称之”。
翅：啻，止。
8.95许玄度送母，始出都。人问刘尹：“玄度定称所闻不？”刘曰：“才情过于所闻。”
解释：
许询许玄度，见2.69、4.38等，萧山的来历就是他，与孙绰在当时并称为“一时文宗”。据2.69记载，在347年以后，“许玄度出都，就刘宿”，他到南京曾经住在刘惔家。但22.4中说：“许玄度停都一月，刘尹无日不往”，看样子许询还有其他住的地方。
定：究竟、到底。2.17“晋文王戏之曰：‘卿云艾艾，定是几艾？’”9.34“抚军问殷浩：‘卿定何如裴逸民？’”
在世说新语里，以识人著称的刘惔对许询评价很高。
8.96阮光禄云，王家有三年少，右军，安期、长豫。
解释：
阮裕夸琅琊王家出色的子弟，王羲之、王应（王敦侄儿，嗣子）、王悦（王导儿子）。
8.97谢公道豫章：“若遇七贤，必自把臂入林。”
谢安认为伯父谢鲲（曾任豫章太守）与竹林七贤是同道中人。《晋书·刘伶传》：“与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。”
田余庆认为，陈郡谢氏原是儒学世家，谢鲲却改尚玄学，渐入元康玄风，取得了进入名士行列的必要条件，使得家族地位得到提高，是谢氏家族社会地位变化的重要转折点。
东晋以来，竹林七贤获得越来越高的声望，这很可能是因为东晋士人经过长期战乱，外族入侵，北伐失利等，在有生之年看不到统一复兴的希望，转头追问生命的意义。他们的认识与尼采的酒神精神有所相契：人生是幕悲剧，最大的悲剧就在于它没有终极根据，但生命敢于承担自身的无意义而并不消沉衰落，这正是生命的骄傲。于是复杂的竹林七贤成为他们各取所需的选择：可以嗜酒痛饮，在酒精的作用下，暂时忘却自我，一切规则制度已没有约束作用，从而与世界意志融合，领悟到生命永恒轮回的真谛；爱好自然，钟情山水，不仅为欣赏体悟自然，又为摆脱尘寰的羁縻，以山林为自由的安身乐土，“游览既周，体静心闲，害马已去，世事都捐”；要做官即可，可以像山涛、王戎那样官至司徒，可以像阮籍一样当步兵校尉，无所任事嗜酒三百斛，不做官即可，可以像嵇康那样“七不堪”、“二不可”，拒绝出仕；可以藐视礼法放纵欲望自污其身，像阮咸一样阮咸重孝期间抢了姑母家的婢女就跑，像刘伶一样以天地为栋宇、屋宇为裈衣裸体纵酒；可以像阮籍一样创作诗歌咏怀恸哭，可以像向秀那样专心学术“大畅玄风”……他们时常聚首，在新亭宴饮，在回首历史、回首往事中观照当下和自身，不由个个泪流满面。
8.98王长史叹林公：“寻微之功，不减辅嗣。”
解释：
王濛赞美支道林对《庄子》的研究不亚于王弼，见4.32对支道林学术的解释,“支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得”。
支道林是玄言诗的代表人物之一，他其中一首《咏怀》写道：端坐邻孤影，眇罔玄思劬。偃蹇收神辔，领略综名书。涉老咍双玄，披庄玩太初。咏发清风集，触思皆恬愉。俯仰质文蔚，仰悲二匠徂。萧萧柱下迥，寂寂蒙邑虚。廓矣千载事，消液归空无。无矣复何伤，万殊归一途……
大意是说，我正襟危坐，孤灯单影诵读经典，幽思玄远，令人心荡。收敛精神，披阅众典，怡悦于《老子》所讲的有无之论，玩味《庄子》研讨天地万物的起源。清风徐来，神思敏捷，感触良深。咏叹老、庄的文彩，悲叹他们的谢世。秋风萧萧，蒙邑空虚，不见他们的身影。千载空虚如同梦境，纵有消液长生之术，也终归于空无。本来都是无，又哪来的感伤，纷纭的大千世界终将走在同一条路上……
诗反映了一个僧人在“寻微”道家学问，而且发生深刻共鸣。
8.99殷渊源在墓所几十年，于时朝野以拟管葛，起不起以卜江左兴亡。
解释：
几：将近，差不多。《礼·乐记》：知乐则几於礼矣。贾谊《论积贮疏》：汉之为汉,几四十年矣。
诸葛亮自比管乐，当时陈寿说，诸葛亮和管仲萧何差不多（管萧之亚匹矣），郭冲说，超过管仲晏婴（亮权智英略，有逾管晏）；到了东晋，诸葛亮名声超过乐毅，变成了管葛，习凿齿说，“诸葛亮于是可谓能用刑矣，自秦汉以来未之有也”；到了唐代杜甫这里，诸葛亮“大名垂宇宙”，成为“万古云霄一羽毛”；到了宋代，由于南北对峙形成，士人借古讽今“复兴汉室”，诸葛亮地位继续上升，成为了完人，戴少望说，“有仁人君子之心者，未必有英雄豪杰之才；有英雄豪杰之才者，未必有忠臣义士之节。三者，世人之所难全也。全之者，其惟诸葛亮乎! ”明代后《三国演义》再改造诸葛亮，突出他的智慧，后人但凡有点小聪明，都会自称或被称“小诸葛”。
殷浩在某些方面和诸葛亮相似，生活俭朴，吏治严明，广纳贤才，他的同事顾悦之说：“出镇寿阳，驱其豺狼，翦其荆棘，收罗向义，广开屯田，沐雨栉风，等勤台仆”，他的对手桓温说：“向使作令仆，足以仪刑百揆”，殷浩在才华、作风上也许和诸葛亮差不多，但由于政治制度、斗争形势和文化风尚等不同，他决定不了东晋的兴亡。
8.100殷中军道右军“清鉴贵要”。
解释：
重出，见8.80，《世说新语》有点像《庄子》， 重要的话说三遍，兴之所至，根本不介意重复，根本不在乎行文规矩。
王羲之清高尊贵、有见识、能抓住事物的要害。
解释：
王濛赞美支道林对《庄子》的研究不亚于王弼，见4.32对支道林学术的解释,“支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得”。
支道林是玄言诗的代表人物之一，他其中一首《咏怀》写道：端坐邻孤影，眇罔玄思劬。偃蹇收神辔，领略综名书。涉老咍双玄，披庄玩太初。咏发清风集，触思皆恬愉。俯仰质文蔚，仰悲二匠徂。萧萧柱下迥，寂寂蒙邑虚。廓矣千载事，消液归空无。无矣复何伤，万殊归一途……
大意是说，我正襟危坐，孤灯单影诵读经典，幽思玄远，令人心荡。收敛精神，披阅众典，怡悦于《老子》所讲的有无之论，玩味《庄子》研讨天地万物的起源。清风徐来，神思敏捷，感触良深。咏叹老、庄的文彩，悲叹他们的谢世。秋风萧萧，蒙邑空虚，不见他们的身影。千载空虚如同梦境，纵有消液长生之术，也终归于空无。本来都是无，又哪来的感伤，纷纭的大千世界终将走在同一条路上……
诗反映了一个僧人在“寻微”道家学问，而且发生深刻共鸣。
8.99殷渊源在墓所几十年，于时朝野以拟管葛，起不起以卜江左兴亡。
解释：
几：将近，差不多。《礼·乐记》：知乐则几於礼矣。贾谊《论积贮疏》：汉之为汉,几四十年矣。
诸葛亮自比管乐，当时陈寿说，诸葛亮和管仲萧何差不多（管萧之亚匹矣），郭冲说，超过管仲晏婴（亮权智英略，有逾管晏）；到了东晋，诸葛亮名声超过乐毅，变成了管葛，习凿齿说，“诸葛亮于是可谓能用刑矣，自秦汉以来未之有也”；到了唐代杜甫这里，诸葛亮“大名垂宇宙”，成为“万古云霄一羽毛”；到了宋代，由于南北对峙形成，士人借古讽今“复兴汉室”，诸葛亮地位继续上升，成为了完人，戴少望说，“有仁人君子之心者，未必有英雄豪杰之才；有英雄豪杰之才者，未必有忠臣义士之节。三者，世人之所难全也。全之者，其惟诸葛亮乎! ”明代后《三国演义》再改造诸葛亮，突出他的智慧，后人但凡有点小聪明，都会自称或被称“小诸葛”。
殷浩在某些方面和诸葛亮相似，生活俭朴，吏治严明，广纳贤才，他的同事顾悦之说：“出镇寿阳，驱其豺狼，翦其荆棘，收罗向义，广开屯田，沐雨栉风，等勤台仆”，他的对手桓温说：“向使作令仆，足以仪刑百揆”，殷浩在才华、作风上也许和诸葛亮差不多，但由于政治制度、斗争形势和文化风尚等不同，他决定不了东晋的兴亡。
8.100殷中军道右军“清鉴贵要”。
解释：
重出，见8.80，《世说新语》有点像《庄子》， 重要的话说三遍，兴之所至，根本不介意重复，根本不在乎行文规矩。
王羲之清高尊贵、有见识、能抓住事物的要害。
8.101谢太傅为桓公司马。桓诣谢，值谢梳头，遽取衣帻。桓公云：“何烦此。”因下共语至瞑。既去，谓左右曰：“颇曾见如此人不？”
解释：
谢安出山是当时的一件大事，他上任去湖北江陵的时候，“新亭朝士悉送”。到了桓温大将军府后，桓温很器重，还主动去谢安住所拜访。
此事《晋书》有不同记载：既到，温甚喜，言生平，欢笑竟日。既出，温问左右：“颇尝见我有如此客不？”温后诣安，值其理发。安性迟缓，久而方罢，使取帻。温见，留之曰：“令司马着帽进。”其见重如此。
不知《晋书》选裁的出处是哪里。从这里看，当时帻是礼帽，帽是便帽。
颇……不：表疑问，可……吗，慧琳《一切经音义》:“颇，犹可也，皆语辞也。”陈寿《三国志》：“车驾幸许昌，问邈曰:‘颇复中圣人不?’”《世说新语·伤逝》：“顾彦先颇复赏此不？”
桓温对王猛和谢安都有很高的礼遇，但是他们最终都拒绝依附桓温，并不是看出桓温当年就有篡位的想法，当时桓温也不可能就有如此大志向，而是他们有自己理想。王猛如随桓温入朝，无非就深度介入东晋的门阀纠葛仕途被打压，无法舒展怀抱；谢安出山目的是维持谢家的门阀地位，必然和桓温产生冲突。东晋期间英雄人物如陶侃、桓温、谢安、王猛、祖逖、郗鉴、王羲之等，虽然他们大多数功业不凡，但或是天不假年，或是受制度制约，没有一个能真正舒畅怀抱的，生活常纠葛，理想总消磨，一生如叹息。
解释：
谢安出山是当时的一件大事，他上任去湖北江陵的时候，“新亭朝士悉送”。到了桓温大将军府后，桓温很器重，还主动去谢安住所拜访。
此事《晋书》有不同记载：既到，温甚喜，言生平，欢笑竟日。既出，温问左右：“颇尝见我有如此客不？”温后诣安，值其理发。安性迟缓，久而方罢，使取帻。温见，留之曰：“令司马着帽进。”其见重如此。
不知《晋书》选裁的出处是哪里。从这里看，当时帻是礼帽，帽是便帽。
颇……不：表疑问，可……吗，慧琳《一切经音义》:“颇，犹可也，皆语辞也。”陈寿《三国志》：“车驾幸许昌，问邈曰:‘颇复中圣人不?’”《世说新语·伤逝》：“顾彦先颇复赏此不？”
桓温对王猛和谢安都有很高的礼遇，但是他们最终都拒绝依附桓温，并不是看出桓温当年就有篡位的想法，当时桓温也不可能就有如此大志向，而是他们有自己理想。王猛如随桓温入朝，无非就深度介入东晋的门阀纠葛仕途被打压，无法舒展怀抱；谢安出山目的是维持谢家的门阀地位，必然和桓温产生冲突。东晋期间英雄人物如陶侃、桓温、谢安、王猛、祖逖、郗鉴、王羲之等，虽然他们大多数功业不凡，但或是天不假年，或是受制度制约，没有一个能真正舒畅怀抱的，生活常纠葛，理想总消磨，一生如叹息。
8.102谢公作宣武司马，属门生数十人于田曹中郎赵悦子。悦子以告宣武，宣武云：“且为用半”。赵俄而悉用之，曰：“昔安石在东山，缙绅敦逼，恐不豫人事。况今自乡选，反违之邪？”
解释：
门生与先秦的门客差不多，但东汉以来以经书传家，门生起初是在大儒门下学习的人，有师徒关系的情感纽带，自然承担的义务比先秦来去自由的门客更多，随着时代变化，门生性质发生变化，学术成为一种门派，汉末党争就和门生制度有很密切的关系。而后人身依附关系继续加深，《三国志·公孙度传》：“仕于家者，二世则主之，三世则君之”。譬如汉末袁家，四世三公，“门生故吏，遍于天下”。特别是在九品中正制、屯兵制、门阀和战乱的背景下，有的甚至世代相传，变成了部曲。东晋时期，谢方明“父冲，为孙恩所杀。……刘牢之、谢琰等讨恩，恩走入海。方明结邈门生义故得百余人，掩讨嗣之等，悉禽而手刃之。” 祖逖的“宾客义徒皆暴桀勇士，逖遇之如子弟。时扬土大饥，此辈多为盗窃”，经常打家劫舍。
搞门生制度有利可图，豪门大族有的会大肆招收，笑纳门生之奉献和服务。南朝刘宋年间的沈勃“自恃吴兴土豪，比门义故，胁说士庶，告索无已。又辄听募将，委役还私，托注病叛，遂有数百。周旋门生，竞受财货，少者至万，多者千金，考计赃物，二百余万，便宜明罚敕法，以正典刑”。
寒门庶族依附权贵当门生，权贵有义务和出于自身需要安排某些门生出任低级官吏，朝廷也安排了这种制度。南朝刘宋年间，琅琊王琨为吏部郎“吏曹选局，贵要多所属请，琨自公卿下至士大夫，例为用两门生。江夏王义恭尝属琨用二人，后复遣属琨，答不许。”选局指“补内外要局”，主要是典军、令史、主书这些低品和不入品的吏员。“例用两人”，不知是刘宋之例还是东晋延续下来的惯例，如果是长期形成的惯例，当时谢安要桓温安排几十个门生当官吏，也许是一种试探。桓温也破了例，“一半”。
那么为什么要掌管农事的赵悦赵悦之安排职务呢，可能谢安的这些门生不是文士，而是帮助谢家打理庄园的助手，是“力田”之人。谢家长期经营在浙庄园经济，规模甚大，譬如《水经注》中说谢玄在上虞的庄园“右滨长江，左傍连山，平陵修通，澄湖远镜。于江曲起楼，楼侧悉是桐梓，森耸可爱，居民号为桐亭楼，楼两面临江，尽升眺之趣。芦人渔子，泛滥满焉。湖中筑路，东出趋山，路甚平直。山中有三精舍，高甍凌虚、垂檐带空，俯眺平林，烟沓在下，水陆宁晏，足为避地之乡矣。”其曾孙谢灵运更是写了《山居赋》，细数谢家始宁别墅庄园区，后人测算“南北绵延长约四十公里，东西距离宽狭不一，约十五公里，总面积约六百平方公里”，其中风光秀丽，物产纷呈，谢灵运甚至“钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山，企坚固之贞林，希庵罗之芳园”，要建设成传说中的佛教圣地。
敦逼：敦促逼迫。
不豫人事：不参与政治。
乡选：乡举里选，就是指汉代以来的察举制度。靠举孝廉、秀才或者九品中正制入仕总是极少数，当时大量的基层管理人员还是要当地推荐，在汉代本来就设置了“孝、悌、力田”科，汉文帝曾下诏书说：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。三老，众民之师也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。今万家之县，云无应令，岂实人情？是吏举贤之道未备也。 其遣谒者劳赐三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹，及问民所不便安 ，而以户口率置三老孝悌力田常员，令各率其意以道民焉。”得此举者实为掌管教化的乡官，数量比孝廉、秀才多得多。今据尹湾汉墓出土《集簿》一号木牍记载，东海郡170个乡，共有“孝、悌、力田各百廿人”。田曹中郎赵悦一下子能任用数十人，也是有依据的。
解释：
门生与先秦的门客差不多，但东汉以来以经书传家，门生起初是在大儒门下学习的人，有师徒关系的情感纽带，自然承担的义务比先秦来去自由的门客更多，随着时代变化，门生性质发生变化，学术成为一种门派，汉末党争就和门生制度有很密切的关系。而后人身依附关系继续加深，《三国志·公孙度传》：“仕于家者，二世则主之，三世则君之”。譬如汉末袁家，四世三公，“门生故吏，遍于天下”。特别是在九品中正制、屯兵制、门阀和战乱的背景下，有的甚至世代相传，变成了部曲。东晋时期，谢方明“父冲，为孙恩所杀。……刘牢之、谢琰等讨恩，恩走入海。方明结邈门生义故得百余人，掩讨嗣之等，悉禽而手刃之。” 祖逖的“宾客义徒皆暴桀勇士，逖遇之如子弟。时扬土大饥，此辈多为盗窃”，经常打家劫舍。
搞门生制度有利可图，豪门大族有的会大肆招收，笑纳门生之奉献和服务。南朝刘宋年间的沈勃“自恃吴兴土豪，比门义故，胁说士庶，告索无已。又辄听募将，委役还私，托注病叛，遂有数百。周旋门生，竞受财货，少者至万，多者千金，考计赃物，二百余万，便宜明罚敕法，以正典刑”。
寒门庶族依附权贵当门生，权贵有义务和出于自身需要安排某些门生出任低级官吏，朝廷也安排了这种制度。南朝刘宋年间，琅琊王琨为吏部郎“吏曹选局，贵要多所属请，琨自公卿下至士大夫，例为用两门生。江夏王义恭尝属琨用二人，后复遣属琨，答不许。”选局指“补内外要局”，主要是典军、令史、主书这些低品和不入品的吏员。“例用两人”，不知是刘宋之例还是东晋延续下来的惯例，如果是长期形成的惯例，当时谢安要桓温安排几十个门生当官吏，也许是一种试探。桓温也破了例，“一半”。
那么为什么要掌管农事的赵悦赵悦之安排职务呢，可能谢安的这些门生不是文士，而是帮助谢家打理庄园的助手，是“力田”之人。谢家长期经营在浙庄园经济，规模甚大，譬如《水经注》中说谢玄在上虞的庄园“右滨长江，左傍连山，平陵修通，澄湖远镜。于江曲起楼，楼侧悉是桐梓，森耸可爱，居民号为桐亭楼，楼两面临江，尽升眺之趣。芦人渔子，泛滥满焉。湖中筑路，东出趋山，路甚平直。山中有三精舍，高甍凌虚、垂檐带空，俯眺平林，烟沓在下，水陆宁晏，足为避地之乡矣。”其曾孙谢灵运更是写了《山居赋》，细数谢家始宁别墅庄园区，后人测算“南北绵延长约四十公里，东西距离宽狭不一，约十五公里，总面积约六百平方公里”，其中风光秀丽，物产纷呈，谢灵运甚至“钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山，企坚固之贞林，希庵罗之芳园”，要建设成传说中的佛教圣地。
敦逼：敦促逼迫。
不豫人事：不参与政治。
乡选：乡举里选，就是指汉代以来的察举制度。靠举孝廉、秀才或者九品中正制入仕总是极少数，当时大量的基层管理人员还是要当地推荐，在汉代本来就设置了“孝、悌、力田”科，汉文帝曾下诏书说：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。三老，众民之师也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。今万家之县，云无应令，岂实人情？是吏举贤之道未备也。 其遣谒者劳赐三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹，及问民所不便安 ，而以户口率置三老孝悌力田常员，令各率其意以道民焉。”得此举者实为掌管教化的乡官，数量比孝廉、秀才多得多。今据尹湾汉墓出土《集簿》一号木牍记载，东海郡170个乡，共有“孝、悌、力田各百廿人”。田曹中郎赵悦一下子能任用数十人，也是有依据的。
8.103桓宣武表云：“谢尚神怀挺率，少致民誉。”
解释：
刘孝标注保留了原文，“《温集》载其《平洛表》曰：今中州既平，宜时绥定。镇西将军豫州刺史尚，神怀挺率，少致人誉，是以入赞百揆，出蕃方司。宜进据洛阳，抚宁黎庶。谓可本官都督司州诸军事。”
354年，桓温北伐收复洛阳，上疏朝廷请求任命谢尚为都督司州诸军事，谢尚因病未上任。
谢尚是谢家崛起的关键人物之一，他担任豫州刺史12年，谢家势力得以进入军事领域，成为新出门户、后起之秀。
说到洛阳，在东晋之后当地人估计是很痛苦的，因为前赵、后赵、前燕、前秦、东晋、刘宋等各方势力反复厮杀争夺，成为战乱之地，“洛阳之盛衰，天下治乱之候也。”到了北魏杨炫之写了《洛阳伽蓝记》，自述当时见其“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴於荒阶，山鸟巢於庭树”，不免“《麦秀》之感，非独殷墟；《黍离》之悲，信哉周室”，“恐後世无传，故撰斯记”。
神怀挺率：胸怀坦荡。见“言语”“谢仁祖年八岁，谢豫章将送客，尔时语已神悟，自参上流。诸人咸共叹之曰：‘年少一坐之颜回。’仁祖曰：‘坐无尼父，焉别颜回？’”在“规箴”中，桓温认为谢尚比自己厉害一点点：“罗君章为桓宣武从事，谢镇西作江夏，往检校之。罗既至，初不问郡事，径就谢数日饮酒而还。桓公问有何事，君章云：‘不审公谓谢尚何似人？’桓公曰：‘仁祖是胜我许人。’君章云：‘岂有胜公人而行非者，故一无所问。’桓公奇其意而不责也。”挺率褒义，但换种说法是轻率，在刘孝标另一个注释注引用宋明帝《文章志》中说:“尚性轻率,不拘细行。”因为谢尚文艺才能很突出，经常表演才艺。
民誉：李世民讳，“人誉”。譬如屈原《离骚》，到底是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”还是哀人生之多艰？究其本意自然是人生。
解释：
刘孝标注保留了原文，“《温集》载其《平洛表》曰：今中州既平，宜时绥定。镇西将军豫州刺史尚，神怀挺率，少致人誉，是以入赞百揆，出蕃方司。宜进据洛阳，抚宁黎庶。谓可本官都督司州诸军事。”
354年，桓温北伐收复洛阳，上疏朝廷请求任命谢尚为都督司州诸军事，谢尚因病未上任。
谢尚是谢家崛起的关键人物之一，他担任豫州刺史12年，谢家势力得以进入军事领域，成为新出门户、后起之秀。
说到洛阳，在东晋之后当地人估计是很痛苦的，因为前赵、后赵、前燕、前秦、东晋、刘宋等各方势力反复厮杀争夺，成为战乱之地，“洛阳之盛衰，天下治乱之候也。”到了北魏杨炫之写了《洛阳伽蓝记》，自述当时见其“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴於荒阶，山鸟巢於庭树”，不免“《麦秀》之感，非独殷墟；《黍离》之悲，信哉周室”，“恐後世无传，故撰斯记”。
神怀挺率：胸怀坦荡。见“言语”“谢仁祖年八岁，谢豫章将送客，尔时语已神悟，自参上流。诸人咸共叹之曰：‘年少一坐之颜回。’仁祖曰：‘坐无尼父，焉别颜回？’”在“规箴”中，桓温认为谢尚比自己厉害一点点：“罗君章为桓宣武从事，谢镇西作江夏，往检校之。罗既至，初不问郡事，径就谢数日饮酒而还。桓公问有何事，君章云：‘不审公谓谢尚何似人？’桓公曰：‘仁祖是胜我许人。’君章云：‘岂有胜公人而行非者，故一无所问。’桓公奇其意而不责也。”挺率褒义，但换种说法是轻率，在刘孝标另一个注释注引用宋明帝《文章志》中说:“尚性轻率,不拘细行。”因为谢尚文艺才能很突出，经常表演才艺。
民誉：李世民讳，“人誉”。譬如屈原《离骚》，到底是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”还是哀人生之多艰？究其本意自然是人生。
8.104世目谢尚为令达，阮遥集云：“清畅似达。”或云：“尚自然令上。”
解释：
阮孚是谢尚的前辈，当过礼部尚书、丹阳尹等高官，去世时327年，49岁。当时谢尚不过19岁，因为还没成人，所以阮孚说谢尚“似达”——有待进一步观察。
令达：美好旷达，谢尚颜值正义，又是艺术家，而且没有架子，经常即兴表演才艺。表演艺术又能迅速拉进人与人的距离。
清畅：清悠流畅。
令上：美好优秀。
“达”在《世说》中很常见，当时的“达”已不是《论语》中说的“达”。《论语》中说，“子张问 ：‘士何如斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉，尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻， 在家必闻’。子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达’。”孔子认为“达”是“品质正直讲仁义，善于观察人、体会人，担心（自己的品行）居人之下（谦虚待人）”。而应该是《庄子》中的“达”：“物固所然，物固有所可，无物不然，无物不可……凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。”庄子认为，一切事物没有实质性的差别，只有通达的人，才能把万物看成一样，这样才能不固执成见，从而做到听任自然。郭象说：“夫达者，无滞于一方，故忽然自忘。而寄当于自用，自用者，莫不条畅而自得也。”顺其自然、顺应本性到了两晋就成为放肆，而且是一种美德：“（王）澄放荡不拘，时谓之达”，“王仲祖有好仪形，每览镜自照，曰：‘王文开那生如馨儿！’时人谓之达也”，“王平子、胡毋彦国（辅之）诸人，皆以任放为达，或有裸体者”，“（咸）群从昆弟莫不以放达为行，（阮）籍弗之许”……作为道教名人的葛洪却不认可道家或者说玄学家的这种“达”，他站在儒教的立场，认为大人物的“达”是量其材力的，而没有没有才学的，不过是好循迹而不求其本，“夫古人所谓通、达者，谓通于道德、达于仁义耳，岂谓通乎亵黩而达于淫邪哉！”，“轻薄之人，迹厕高深，交成财赡，名位粗会，便背礼叛教，托云率任，才不逸伦，强为放达”。
解释：
阮孚是谢尚的前辈，当过礼部尚书、丹阳尹等高官，去世时327年，49岁。当时谢尚不过19岁，因为还没成人，所以阮孚说谢尚“似达”——有待进一步观察。
令达：美好旷达，谢尚颜值正义，又是艺术家，而且没有架子，经常即兴表演才艺。表演艺术又能迅速拉进人与人的距离。
清畅：清悠流畅。
令上：美好优秀。
“达”在《世说》中很常见，当时的“达”已不是《论语》中说的“达”。《论语》中说，“子张问 ：‘士何如斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉，尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻， 在家必闻’。子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达’。”孔子认为“达”是“品质正直讲仁义，善于观察人、体会人，担心（自己的品行）居人之下（谦虚待人）”。而应该是《庄子》中的“达”：“物固所然，物固有所可，无物不然，无物不可……凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。”庄子认为，一切事物没有实质性的差别，只有通达的人，才能把万物看成一样，这样才能不固执成见，从而做到听任自然。郭象说：“夫达者，无滞于一方，故忽然自忘。而寄当于自用，自用者，莫不条畅而自得也。”顺其自然、顺应本性到了两晋就成为放肆，而且是一种美德：“（王）澄放荡不拘，时谓之达”，“王仲祖有好仪形，每览镜自照，曰：‘王文开那生如馨儿！’时人谓之达也”，“王平子、胡毋彦国（辅之）诸人，皆以任放为达，或有裸体者”，“（咸）群从昆弟莫不以放达为行，（阮）籍弗之许”……作为道教名人的葛洪却不认可道家或者说玄学家的这种“达”，他站在儒教的立场，认为大人物的“达”是量其材力的，而没有没有才学的，不过是好循迹而不求其本，“夫古人所谓通、达者，谓通于道德、达于仁义耳，岂谓通乎亵黩而达于淫邪哉！”，“轻薄之人，迹厕高深，交成财赡，名位粗会，便背礼叛教，托云率任，才不逸伦，强为放达”。
8.105桓大司马病，谢公往省病，从东门入。桓公遥望，叹曰：“吾门中久不见如此人！”
解释：
见8.101解释。当初谢安初到桓温幕府，桓温说：“颇曾见如此人不？”今天谢安离开桓温府多时，来探望老领导，桓温又感叹“久不见如此人”。
从东门入：为什么要强调这个？桓温长期驻扎在安徽当涂（姑孰），很少入朝。他生病可能是生命中的最后一年373年，因为《太平御览》引用时“病”后加了“笃”，侍中谢安奉命从南京（当涂东北方向）来看望他。
桓温确实雄才大略，但致命缺点首先是古人寿命旁边比较短，其次是生活在名士的社会环境中，欣赏名士的做派，想加入名士的行列。
8.106简文目敬豫为朗豫。
解释：
王恬字敬豫，王导次子，见1.29“丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔”。
朗豫：明朗的敬豫，譬如我们叫名人为“大郅”“超级丹”“大白杨”之类的。
解释：
见8.101解释。当初谢安初到桓温幕府，桓温说：“颇曾见如此人不？”今天谢安离开桓温府多时，来探望老领导，桓温又感叹“久不见如此人”。
从东门入：为什么要强调这个？桓温长期驻扎在安徽当涂（姑孰），很少入朝。他生病可能是生命中的最后一年373年，因为《太平御览》引用时“病”后加了“笃”，侍中谢安奉命从南京（当涂东北方向）来看望他。
桓温确实雄才大略，但致命缺点首先是古人寿命旁边比较短，其次是生活在名士的社会环境中，欣赏名士的做派，想加入名士的行列。
8.106简文目敬豫为朗豫。
解释：
王恬字敬豫，王导次子，见1.29“丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔”。
朗豫：明朗的敬豫，譬如我们叫名人为“大郅”“超级丹”“大白杨”之类的。
8.107孙兴公为庾公参军，共游白石山，卫君长在坐。孙曰：“此子神情都不关山水，而能作文？”庾公曰：“卫风韵虽不及卿诸人，倾倒处亦不近。”孙遂沐浴此言。
解释：
孙绰是东晋中期的大手笔，“于时文士，绰为其冠”，他30岁前后在庾亮征西将军府任参军，随后任章安县令。
白石山：同名地较多，南京鼓楼区北部有白石山，又称幕府山。据说“幕府登高”习俗始于东晋，每逢重阳节，人们来到幕府山登高祈福，成为一大胜景。南朝徐钦业写过诗《登琅琊城》（白石山南）：“表里穷形胜，襟带尽山峦。登彼起遐望，回首见长安”。
卫君长：卫永字君长，官至左军长史，庾亮、温峤、谢安等都夸赞过他。
不关山水：不关注于山水之乐。当时的文学创作一般都是写山水诗赋，人们对精神的观照企求外在感性化，对山水的体验又趋向内在精神化。
“倾倒”句：此句费解，想来是夸卫永的长处，大意总是“但也有许多令人钦佩之处”。谢安说：“卫自是理义人（玄学中人）”；祖约说：“此人有旄仗下形（将帅风度）”；温峤“每率尔提酒脯就卫，箕踞相对弥日”。看人长处，帮人难处，记人好处。
沐浴：蒙受，受润泽。《史记·乐书》：“沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！”又如“沐浴皇恩”等。
当代学着严耕望说：读书不但要注意别人研究的缺失，更要欣赏别人的长处。
学者徐复观看了熊十力的著作后大为佩服，就写了 ，表示有志于做学问，希望得到指教。熊十力回信，讲了一番治学做人的道理。
有一次，徐复观拜见熊十力，请教应该读什么书。熊十力叫他回去读王船山的《读通鉴论》。徐复观说早年已经读过了。熊十力毫不客气地说：“你当年未必读懂，应当再读。”过了一些日子，徐复观再去，告诉说《读通鉴论》读完了。 熊十力问：“有点什么心得？”徐复观觉得自己读得很认真很仔细，不免有些得意，说，书里有很多他不同意的地方，接着就一条一条说了起来。
还没等他说几句，熊十力就怒声斥骂起来：“你这个东西，怎么会读得进书！像你这样读书，就是读了百部千部，你会得到书的什么益处？读书是要先看出它的好处，再批评的它的坏处，这才象吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，这一段该是多么有意义；又如那一段，理解该是多么深刻。这些你记得吗？你懂吗？你这样读书，真是太没有出息！”
后来徐复观回忆说：“这对于我是起死回生的一骂。”
解释：
孙绰是东晋中期的大手笔，“于时文士，绰为其冠”，他30岁前后在庾亮征西将军府任参军，随后任章安县令。
白石山：同名地较多，南京鼓楼区北部有白石山，又称幕府山。据说“幕府登高”习俗始于东晋，每逢重阳节，人们来到幕府山登高祈福，成为一大胜景。南朝徐钦业写过诗《登琅琊城》（白石山南）：“表里穷形胜，襟带尽山峦。登彼起遐望，回首见长安”。
卫君长：卫永字君长，官至左军长史，庾亮、温峤、谢安等都夸赞过他。
不关山水：不关注于山水之乐。当时的文学创作一般都是写山水诗赋，人们对精神的观照企求外在感性化，对山水的体验又趋向内在精神化。
“倾倒”句：此句费解，想来是夸卫永的长处，大意总是“但也有许多令人钦佩之处”。谢安说：“卫自是理义人（玄学中人）”；祖约说：“此人有旄仗下形（将帅风度）”；温峤“每率尔提酒脯就卫，箕踞相对弥日”。看人长处，帮人难处，记人好处。
沐浴：蒙受，受润泽。《史记·乐书》：“沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！”又如“沐浴皇恩”等。
当代学着严耕望说：读书不但要注意别人研究的缺失，更要欣赏别人的长处。
学者徐复观看了熊十力的著作后大为佩服，就写了 ，表示有志于做学问，希望得到指教。熊十力回信，讲了一番治学做人的道理。
有一次，徐复观拜见熊十力，请教应该读什么书。熊十力叫他回去读王船山的《读通鉴论》。徐复观说早年已经读过了。熊十力毫不客气地说：“你当年未必读懂，应当再读。”过了一些日子，徐复观再去，告诉说《读通鉴论》读完了。 熊十力问：“有点什么心得？”徐复观觉得自己读得很认真很仔细，不免有些得意，说，书里有很多他不同意的地方，接着就一条一条说了起来。
还没等他说几句，熊十力就怒声斥骂起来：“你这个东西，怎么会读得进书！像你这样读书，就是读了百部千部，你会得到书的什么益处？读书是要先看出它的好处，再批评的它的坏处，这才象吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，这一段该是多么有意义；又如那一段，理解该是多么深刻。这些你记得吗？你懂吗？你这样读书，真是太没有出息！”
后来徐复观回忆说：“这对于我是起死回生的一骂。”
8.108王右军目陈玄伯：“垒块有正骨。”
解释：
王羲之评论三国时陈群之子陈泰。“赏誉”绝大多数是当代人评论当代人的，这里突然窜入东晋人评论三国时人，有点奇怪。按照袁宏的说法是遥想古人，“尚想遐风，载挹载味。后生击节，懦夫增气”（尊崇怀念他们的风范，仰慕品味其中。后辈击节赞叹，懦夫增添勇气）。
260年魏帝曹髦被弑，陈泰闻讯赶去，枕着曹髦尸体号哭，后悲痛过度病逝（见5.8，也有记载说是自杀）。东晋袁宏在《三国名臣序赞》中说：“玄伯刚简，大存名体。志在高构，增堂及陛。端委兽门，正言弥启。临危致命，尽其心礼。”大意是说，陈泰刚直简易，有坚决的正统名位观念。在朝廷中志向远大，当曹髦被害时穿着官服于朝门，义正辞严说了很多启发的话。在国家危难的时刻献出生命，竭尽了心力和人臣之节。
垒块：块磊，一说是不平之气，一说是奇伟貌。张岱《陶庵梦忆》“董文简斋中一石，磊块正骨，窋咤数孔，疏爽明易”，此处应理解为奇伟。
正骨：气骨、骨气在两晋之后出现连用，同义，骨就是气。《世说新语·品藻》：“阮思旷骨气不及右军，简秀不如真长”；《宋书·王微传》：“兄文骨气，可推英丽以自许”；梁袁昂《书评·蔡邕》：“蔡邕书，骨气风透，精爽入神”；《梁书·丘迟》:“父灵鞠,有才名,仕齐官至太中大夫。迟八岁便属文，灵鞠常谓气骨似我。”如要细分的话，大致可以认为，古人认为气是生命的依据，偏重于精神风貌，古人认为是气在骨中，骨是生命的支撑，偏重于精神力量。
《资治通鉴》记载陈泰故事的另一个版本：曹髦死后，司马昭“入殿中，召群臣会议。尚书左仆射陈泰不至，昭使其舅尚书荀顗召之，泰曰：‘世之论者以泰方于舅，今舅不如泰也。’”在弑君事件的表态过程中，陈泰表现了很大的勇气，守住原则以维护陈寔以来形成的巨大社会声望，并赌上了家族的命运。陈泰去世后，其家族与司马氏关系日渐疏远，颍川大家陈氏在西晋的社会地位逐渐衰弱。而荀家因为其表现柔软，继续保持了家族地位。
很多知识分子和技术型官僚并不关心政治，但不等于在某个关键时刻可以躲避道德挑战，回避政治原则，而能坚持道义和原则的人才是希望之光。英国思想家哈夫洛克·蔼理斯说，在道德的世界上，我们自己是那光明使者，那宇宙的历程即实现在我们身上。在一个短时间内，如我们愿意，我们可以用了光明去照我们路程的周围的黑暗。正如在古代火把竞走——这在路克丢勒思看来似是一切生活的象征——里一样，我们手持火把，沿着道路向前奔走。不久就会有人从后面来追上我们。我们所有的技巧便在怎样的将那光明固定的火炬递在他手内，我们自己就隐没到黑暗里去。
解释：
王羲之评论三国时陈群之子陈泰。“赏誉”绝大多数是当代人评论当代人的，这里突然窜入东晋人评论三国时人，有点奇怪。按照袁宏的说法是遥想古人，“尚想遐风，载挹载味。后生击节，懦夫增气”（尊崇怀念他们的风范，仰慕品味其中。后辈击节赞叹，懦夫增添勇气）。
260年魏帝曹髦被弑，陈泰闻讯赶去，枕着曹髦尸体号哭，后悲痛过度病逝（见5.8，也有记载说是自杀）。东晋袁宏在《三国名臣序赞》中说：“玄伯刚简，大存名体。志在高构，增堂及陛。端委兽门，正言弥启。临危致命，尽其心礼。”大意是说，陈泰刚直简易，有坚决的正统名位观念。在朝廷中志向远大，当曹髦被害时穿着官服于朝门，义正辞严说了很多启发的话。在国家危难的时刻献出生命，竭尽了心力和人臣之节。
垒块：块磊，一说是不平之气，一说是奇伟貌。张岱《陶庵梦忆》“董文简斋中一石，磊块正骨，窋咤数孔，疏爽明易”，此处应理解为奇伟。
正骨：气骨、骨气在两晋之后出现连用，同义，骨就是气。《世说新语·品藻》：“阮思旷骨气不及右军，简秀不如真长”；《宋书·王微传》：“兄文骨气，可推英丽以自许”；梁袁昂《书评·蔡邕》：“蔡邕书，骨气风透，精爽入神”；《梁书·丘迟》:“父灵鞠,有才名,仕齐官至太中大夫。迟八岁便属文，灵鞠常谓气骨似我。”如要细分的话，大致可以认为，古人认为气是生命的依据，偏重于精神风貌，古人认为是气在骨中，骨是生命的支撑，偏重于精神力量。
《资治通鉴》记载陈泰故事的另一个版本：曹髦死后，司马昭“入殿中，召群臣会议。尚书左仆射陈泰不至，昭使其舅尚书荀顗召之，泰曰：‘世之论者以泰方于舅，今舅不如泰也。’”在弑君事件的表态过程中，陈泰表现了很大的勇气，守住原则以维护陈寔以来形成的巨大社会声望，并赌上了家族的命运。陈泰去世后，其家族与司马氏关系日渐疏远，颍川大家陈氏在西晋的社会地位逐渐衰弱。而荀家因为其表现柔软，继续保持了家族地位。
很多知识分子和技术型官僚并不关心政治，但不等于在某个关键时刻可以躲避道德挑战，回避政治原则，而能坚持道义和原则的人才是希望之光。英国思想家哈夫洛克·蔼理斯说，在道德的世界上，我们自己是那光明使者，那宇宙的历程即实现在我们身上。在一个短时间内，如我们愿意，我们可以用了光明去照我们路程的周围的黑暗。正如在古代火把竞走——这在路克丢勒思看来似是一切生活的象征——里一样，我们手持火把，沿着道路向前奔走。不久就会有人从后面来追上我们。我们所有的技巧便在怎样的将那光明固定的火炬递在他手内，我们自己就隐没到黑暗里去。
8.109王长史云：“刘尹知我，胜我自知。”
解释：
东晋中期，“当时称风流者，以惔、濛为首”，两人关系好，家也近，经常出双入对谈天访友。譬如“政事”中“王、刘与林公共看何骠骑”，“赏誉”中“王仲祖、刘真长造殷中军谈”，“排调”中“王、刘每不重蔡公，二人尝诣蔡”、“大司马乘雪欲猎，先过王、刘诸人许”，“任诞”中“王、刘共在杭南，酣宴于桓子野”……刘惔说王濛“性至通，而自然有节”（见8.87,本性最为通达，率真有节制），王濛认为刘惔了解他比他自己更多。
《美国人谈生活的艺术》中说：尽管人们常常被指责为对自己的弱点全然不晓，然而，也许几乎很少有人能够明白自己的长处。在这一点上，人和土地颇为相似。有时候，地下虽然蕴藏着金矿，而土地的主人对此却一无所知。
《论语》中说：樊迟问什么是智慧，孔子说：了解人。他还阐述，不要担心别人不了解自己，要担心自己不了解别人。
《道德经》说：知人者智，自知者明。
《韩非子》引用庄子寓言说：智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
《庄子》说：自彼则不见，自知则知之（他方看不到的东西，从我方看就看得到）。
《荀子》说：自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
《鬼谷子》说：知之始己，自知而后知人。
《理想国》说：看见别人，就是看见自己。
解释：
东晋中期，“当时称风流者，以惔、濛为首”，两人关系好，家也近，经常出双入对谈天访友。譬如“政事”中“王、刘与林公共看何骠骑”，“赏誉”中“王仲祖、刘真长造殷中军谈”，“排调”中“王、刘每不重蔡公，二人尝诣蔡”、“大司马乘雪欲猎，先过王、刘诸人许”，“任诞”中“王、刘共在杭南，酣宴于桓子野”……刘惔说王濛“性至通，而自然有节”（见8.87,本性最为通达，率真有节制），王濛认为刘惔了解他比他自己更多。
《美国人谈生活的艺术》中说：尽管人们常常被指责为对自己的弱点全然不晓，然而，也许几乎很少有人能够明白自己的长处。在这一点上，人和土地颇为相似。有时候，地下虽然蕴藏着金矿，而土地的主人对此却一无所知。
《论语》中说：樊迟问什么是智慧，孔子说：了解人。他还阐述，不要担心别人不了解自己，要担心自己不了解别人。
《道德经》说：知人者智，自知者明。
《韩非子》引用庄子寓言说：智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
《庄子》说：自彼则不见，自知则知之（他方看不到的东西，从我方看就看得到）。
《荀子》说：自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
《鬼谷子》说：知之始己，自知而后知人。
《理想国》说：看见别人，就是看见自己。