1．11管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”
解释：
管宁，字幼安，山东朱虚人，和华歆、邴原都是老乡，看文章的意思，他们几个可能曾经在一起又读书来又生产，可谓知行合一。我小时候读书，学校里也有块菜地，班级承包，还有几棵果树，小组里也养过兔子什么的，现在的孩子可能体验不到其中的快乐了。管宁避祸辽东37年，一辈子拒绝作官，只是被曹丕强封了个太中大夫，作一个咨询顾问。管宁虽然和华歆绝交，但华歆还是要贴上去，多次推荐，提出把自己太尉的差事让给管宁，管宁当然不会接受（这种故事古时候倒常听说，但在我的影响中好像没有一样能达成协议的，不过一定是双赢的局面——大家都获得了好名声），笑着说：“华歆当年本来就渴望做个大官僚，所以把自己的位置当个宝贝（子鱼本欲作老吏，故荣之耳）。”正是李商隐《安定城楼》所说：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。”
捉而掷去之：拿起来又扔掉。
这个故事用现代人的眼光看，管宁的举动有点出格，华歆倒是更符合人性一点，无论这个金是指黄金也好、白银也好、黄铜也好，它起码是货币，而且是在自己家菜园子挖出来的的，其产权没有疑问，郭巨埋儿，天可怜见，挖出一坛子钱，毫不犹豫占为己有，不照样是二十四孝之一？再说了，挖到货币又不利用，GDP不就消失了，对社会的经济建设也造成负面影响。记得有故事中说，楚共王打猎时把其弓掉了，左右要去找。共王说：“止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉！”孔子听说后叹息说，何必加个楚字啊。可见孔子对捡东西也不反对。当然，对捡东西儒家也有不同的说法，《后汉书》中有个故事，说乐羊子也捡到一块金，拿回家给妻子（快乐总是要和别人分享的）。妻子说：“我听说志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，何况是捡拾失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！”羊子听后十分惭愧，就把金扔弃到野外，出外拜师求学去了。
席：供坐卧铺垫的用具，古人坐的时候是跪着的，膝盖上总的垫个垫子。用椅子可能是唐代以后的事情。
轩冕：偏义复词，轩，指曲辕而有帷幕的马车，是古代大夫以上的坐车；冕，高帽，大夫以上带的帽子。这里指车子，借代有达官贵人过门。我有几个朋友平时看到什么保时捷、林肯、悍马啊等车子停着，往往要绕车半圈，口中啧啧，报出一些数字，对尊贵表示敬意，为了不失去朋友，我也要应和几声。
宁、歆：上文称管，这里称宁；上文称华，这里称歆。古文惯例，人名已见于上文时，就可以单称姓或名。
废：放弃；放下。
友：《礼》、《易》的注中都说“同门曰朋,同志曰友。”
也许很难说管宁有道德洁癖，心与心的距离未必比星与星的距离更近。管宁对那个乱世越来越失望，所以对朋友要求越来越严格，“常笑邴原、华子鱼有仕宦意”（《世说》注），正像法国大革命时的罗兰夫人说的“我了解人越多，我越喜欢狗”，我很难想象管宁如果掌控至高权力，这个世界究竟是血流成河还是光明一片。古希腊有个学派叫斯多葛主义，其主力有一群道德圣徒和厌世者组成，他们对历史的真正影响，或微乎其微，或破坏深重。我想，对于那些与社会无害的生活方式，不要拿完美的标准去衡量。不过像范美忠这样最近频频上网推销他人生哲学的网友，我还是感到不舒服，只能理解成他用不恰当的方式来努力消除内心的愧疚。

woodmanzf兄，谢谢你的鼓励。我多说一句，现代人模仿写文言，如果没有把握，会变得非常奇怪。记得凯迪社区有个叫饕餮的，文言用的很好，那必须背诵许多文章，然后进行消化，我们很难学的。

中午在办公室里写了1.12节，可是没有拷贝过来，所以现在先写1.13，不知道能不能完成。

今天写讲话稿，批评了一些干部，已经送领导那里去了，不知道到时候会不会念，虽然是泛泛而谈，但其中一段还是比较快意的：
我们的一些领导干部平时办公室坐久了，社交圈子广泛了，不但处理事情“偷工减料”，而且屁股坐歪了。最近全国一些地方发生了突发事件，最后酿成群体性事件，这些事情起因都是些小事，但就是我们的领导干部，平日里高高在上，不走群众路线，不会做、不屑做群众的思想工作，结果消息越长越乱，事情越闹越大，长此以往，就会社会动荡、江山易色，到时候我们怎么向人民交代、怎么向历史负责！
有些人会说，那些事情不会发生在我省，可是大家问问自己，是不是心里总装着人民群众，是不是每一件关系群众利益的事情自己都努力去做了？

1.13华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪②！”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
解释：
避难：躲避战乱，据华峤《谱叙》中说，是指献帝在长安时事，王允刺杀董卓后，李傕、郭汜兵变，天下大乱。东汉末年黄巾起义，我们且不谈农民起义的正义性，也不谈太平道的邪教性质，有历史资料指出，像张角、张梁这些个领袖，和宦官的很紧密的，曾与太监密约一起起事，只是消息走漏，所以起义非常仓促。那个时候中原不少地区可算是人间地狱，曹操说的“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一”并无夸张之处，东汉黄巾起义前本来人口在6000万左右，到了西晋建立，人口在1600万左右。王粲《七哀诗》写道“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间”， 曹丕《令诗》：“丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里”，曹植《送应氏》：“中野何萧条，千里无人烟”，这些我们在世界大战和外星人入侵等影片中都见识过了。活着的还要逃命，要见识经历许多丧乱别离。“哲学是死亡的练习”，“如果没有死亡的问题，恐怕哲学也就不成其为哲学了”，要把握魏晋时候某些士人的心态，需要我们设身处地的设想无数死亡对于他们的教育意义。现在网上玄幻小说之重生主题之一就是回三国当大英雄，可事实往往是，如果重生在东汉末的中原地区，被秒杀的概率大大超过活着；即使活着，按现代人的思维活动，也大都会厌世而崩溃。
纳其自托：接受了他的托身的请求，指同意他搭船。
拯：挽救。
在《世说》注中，华歆孙子华峤回忆了另外一个版本，主人公是华歆和郑太，那个倒霉鬼是掉在井里了，华歆主张把他救起来。程炎震说，不可能是王朗，因为当时王朗在徐州陶谦那里。华歆小节可能还可以，但是进取心很强，人品也就那么回事。章太炎曾评论，汉魏之交替，人们认为这些士大夫人品越来越差，独于华歆，魏、晋间皆颂美不容口，歆之得誉，亦缘峤之《谱叙》。就是说，华歆有个好孙子华峤，历史学家，全靠他写了本《谱叙》，大大赞美爷爷，所以舆论一边倒了。华歆的那些丑事，全靠吴国人写曹操传而保留下来。余嘉锡作出批评：“后汉末至六朝，士人小廉曲谨，以邀声誉；逮至闻望既高，四方宗仰，虽卖国求荣，犹翕然以名德推之。华歆、王朗、陈群之徒，其作俑者也。”眼下有个毛三，学习华峤，大写爷爷的伟大（我想因为智力问题恐怕是请人捉刀的），不过现在的历史，一部分掌握在网络手中，毛三想重塑祖先的荣光，已是时过境迁。

寻常兄，我在单位里虽然不敢臧否具体人物，可还是坚持在领导面前胡说八道，管他有没有“雅量”。平时八股文写多了，所以得换换脑子拿闲书来消遣，只是自己见识浅陋，不能让网友满意。
秋英君，开始回忆往事可是衰老的标志之一，你一个女孩子，可要向前看啊。

1.12王朗每以识度推华歆。歆蜡日尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”
解释：
王朗：字景兴，山东郯县人，原来叫王严。照道理说，名字授之于父母，古人一般不会改的，只有譬如身体不好、官位不大、冲犯忌讳、躲避仇杀等，才先祭祀占卜一番，再慎重改名。三国时李严、王严都改名了，一叫李平，一叫王朗，一定有什么特殊的原因。王朗是个学者，对不少儒家典籍做过解释，但没有流传下来；王朗也曾是个失败者，他当会稽太守的时候，被孙策杀败并狠狠地羞辱，不过在魏国他当上了司徒，“三公”之一，大司法部部长；王朗在民间被耻笑，因为在《三国演义》中，大学者居然在一场辩论赛中自告奋勇地当一辩，被诸葛亮活活骂死，这当然是假的，不过王朗怎么看都像个伪君子真小人，他多次向吴国、蜀国大臣写信喊话劝降，《魏略》中记载，王朗给许靖的信中说，自己能够亲身经历圣主受终（曹丕篡位），十分开心，“如处唐虞之世”， 我们往他身上泼泼脏水，是多么快乐。
蜡：音“吒”，古代年终大祭万物，《礼记》“天子大蜡八，水庸居其七”， 天子在冬至三戌之日期间，必定会举行祭祀诸农神与土示的祭典，这祭典仪式称之为“蜡”。蜡后来也做腊，本义是打猎的意思。汉应劭《风俗通义》中说：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周用大蜡，汉改为腊。腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其先祖也。”或曰：“腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。”
燕饮：宴饮。
张华：河北人，字茂先，西晋名臣，被人誉为“西晋子产”。年轻时写了一篇《鹪鹩赋》，以小鸟自喻，“色浅体陋，不为人用，形微处卑，物莫之害，繁滋族类，乘居匹游，翩翩然有以自乐也……静守约而不矜，动因循以简易。任自然以为资，无诱慕于世伪”，一举成名，慢慢地麻雀变凤凰，最终当上了晋国的“三公”之一——司空。张华博闻广识，著有《博物志》，我们现在还能读到。据说龙泉、太阿宝剑（就是干将、莫邪）就是他指点别人找到的，他死后剑不知所终，最后两剑化龙而去，给后人留下无穷的遐想。张华曾经掌管过国家宝库，有一次失火，据说“累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子屐等尽焚焉”， 十分可惜。张华最后在西晋“八王之乱”中遇害。
形骸之外：形骸，身体。指外在形式。
王朗是华歆的Fans，他当然知道东施效颦的故事，但齐白石生得太晚了，所以王朗没有听到“学我者生，似我者死”的劝告。故事的真相可能是这样，华歆有个绰号叫“华独坐”，是说他酒量太好，别人已经喝得东倒西歪了，可华歆没事，不会失态。因为华歆喜欢喝酒，所以在腊月召集子弟喝，图个热闹。王朗不知其所以，也叫了一家子人喝，结果喝趴下了，被张华嘲笑。学习模仿别人其实是件危险的事，大家可能还记得查普曼，他曾经刺杀了披头士主唱列侬，其中一个说法是查普曼具有“我就是列侬”的身份妄想。查普曼原是列侬的歌迷，在列侬退隐年间，他开始学习列侬，连日常生活的细节都模仿列侬，“我就是列侬”的妄想为他沉闷无趣的生活增添了不少乐趣和光彩。但等到列侬再度复出后，查普曼即产生严重的认同危机，他再也无法退回原来的身份和生活中，于是他只好去枪杀那个真正的列侬。还有一个说法是，查普曼刺杀列侬后没有跑，依旧冷静地看《麦田里的守望者》，他是如此认同于塞林格创造的这个人物，他不久前还在试着将名字合法地改为霍尔顿•考菲尔德。他说：“这本书是写我的。”他觉得自己像霍尔顿，他们同样憎恨虚假，之所以枪杀列侬，是因为列侬是一个彻头彻尾的伪君子。

1.14王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空所得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。
解释：
王祥：字休征（兵者不祥，要祥自然要不兴征伐），山东琅琊人，长寿，经历了汉、魏、晋三个朝代，是中国历史上最著名的孝子，其经历完全可以和舜一比高下，如果是原始部落的禅让制，王祥就是理所当然的氏族头领。不过舜到儿子商均这一代就湮没无闻，而王氏家族可以说是中国历史上的第一世家。王家的发迹，就是从王祥哥俩（王祥、王览）开始的，王祥哥俩出名，全是因为他们的母亲朱氏集天下恶毒后母之大成，白雪公主后妈、灰姑娘后妈都要“让她一头”，《世说》仅仅选取了其中两个小故事，在其他史书里朱妈妈还有打骂，下毒等故事，而且这个后母也没有改悔，一如既往地考验着王氏兄弟一直到死。王祥后来做了曹髦的老师，接着很配合地转向司马昭、司马炎，从此家族兴盛三百年，可谓辉煌无比，形成了“王与马，共天下”的局面。
时风雨忽至，祥抱树而泣：一个二三十岁，也许四五十岁的大男人经常在雨中抱着李树哭泣，孝气冲天，其画面是何等地感人。据说后来这几株果树居然每次在风雨中都毫无损失，在今天山东临沂孝感河边还有一块碑，纪念王祥的风雨守李。
母自往暗斫之：因为这个故事太离奇，所以《晋书》上没有采用，而采用了和“守李”异曲同工的故事：“母又思黄雀灸，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。”还有故事说，朱氏虐待王祥和媳妇，自己的亲生儿子王览便一起承担，让朱氏狠不起来。王祥父亲死了以后，王祥孝的名声大了。朱氏更恨，要毒杀王祥。王览见机不对，拿起来自己喝，王祥也要抢，最后朱氏倒掉酒。从此以后王览为了防止母亲把王祥毒死，每次饭前他都要先尝一遍。不过儒家说孝“小杖则受，大杖则走”《孔子家语》，王祥自动请死，可能是非常悲愤的，要陷朱氏于不义，朱氏终于觉醒了。多么好的后妈啊，坚持数十年如一日地当恶人，这是一种怎样的执着精神！
王祥最著名的表演在《二十四孝》中：朱氏在一个天寒地冻的夜晚突然要求吃鱼，王祥二话不说，立刻来到河边，脱掉衣服用身体融化坚冰，结果冰面终于裂了个缝，从中蹦出两条鲜活的鲤鱼来到王祥脚下，这就是“卧冰求鲤”。隔壁的邻居晚上闻到王祥家飘来鱼香，口水禁不住往下流，急忙打听，十分感动这份孝心，义务广泛传播，于是那条河被乡里乡亲改名作“孝感河”。余嘉锡说，故事不是这样的：《初学记》三引师觉《孝子传》中说“祥解褐扣冰求之，忽冰少开，有双鲤出游，祥垂纶获之而归。”王祥砸冰激动得身体发热，脱衣服继续砸，得到了鱼。余先生扫兴！

秋英君，国家、民族的概念是西方话语，汉唐时期的中国人大概忠君就是爱国，余嘉锡做笺疏时在建国之后没几年，在某些方面见识当然没有现在的我们那样高明，聊备一说罢了。比如现代人割地，会被人骂死，可古人往往不以为意。但如果朝代老是更替，古人的精神压力就会很大。不过儒家学说自相矛盾之处很多，也就往往能自圆其说，我们不必顶真。

1.15晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
解释
晋文王：司马昭,司马懿之子，司马炎的弟弟，死的早了点，儿子司马炎是正儿八经的武帝。因为按伦理司马炎的儿子更具有当皇帝的合法性，所以最终形成了“八王之乱”，西晋迅速衰败。
阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，河南陈留人，父亲阮瑀是建安七子之一，他是竹林七贤之一。阮籍当过步兵校尉（俸禄二千石，算是中高级干部了），所以后人也叫他“阮步兵”。 阮瑀是曹操的秘书，文章很合曹操的心思，也有很好的音乐才能，但去世早，那时候阮籍才四岁。阮瑀的才能完全被阮籍继承下来，而且更加出色。阮籍是正始文学的代表作家之一，它区别于建安文学，是因为反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少，抒写个人忧愤的作品增多，作品逐渐与玄理结合，风格由建安时的慷慨悲壮为主变为寄托深远为主。如阮籍的《咏怀》诗，就消解了建安文人建功立业的豪情，而是仔细体味生命的悲哀，去看透名利的虚幻，它的“深情”体现出独特的艺术风貌。阮籍的道德和我们前面介绍的道德完全不同，东汉中后期士族自我意识高涨，以天下为己任，对自己的道德要求是严谨；而正始期间的士人的自我意识高涨，以自由为追求，对自己的道德要求是本性，这在阮籍身上有比较充分的反映，我们会在后面陆陆续续地了解他的所作所为，他也许并不喜欢这样，但不得不这样，不然他就找不到自己了。不过，人是都是传统的产物，矛盾的结合体，阮籍也有他的另一面，譬如这个故事。
臧否:善恶;得失。《诗•大雅•抑》:“於呼小子,未知臧否。”这里做动词，称赞批评。
阮籍“终身履薄冰”，虽然在司马昭面前“至慎”，不谈论时势人物，但其实在别人面前却“至狂”，耐不住性子，用青白眼看人，也会讽刺别人，“礼法之士疾之若仇”。阮籍志向很大，自视甚高，但他又感到世事已不可为，没有自己的舞台（徐稚说“大树将颠，非一绳所维”），“但恨处非位，怆恨使心伤”，所以多次称病辞官，辞官一次官升一次，后来居然爵位到了关内侯，司马昭也要和阮籍做亲戚，官运比李广好多了。越是这样，阮籍的屈辱感就越强，背上了沉重的良知、人性与情感的重担，所以写了《咏怀》宣泄内心的痛苦，写了《大人先生传》追求属于自己的道路。他在《大人先生传》说，现在的君子“心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日。择地而行，唯恐遗失。颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克”，最后“奉事君上，牧养百姓。退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉。远祸近福，永坚固己”，似乎生活的不错，但在大人眼里，不过是“虱之处於裤中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死於裤中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处裤中乎？悲夫！”。你们战战兢兢，克己复礼，得到了所谓的地位和美好生活。在我眼里，所谓的大房子，不过是裤裆里的破棉絮；所谓的规矩，不过是裤裆里的规矩；所谓的俸禄，不过是吸了点肮脏的血食。阮籍说的很痛快，可我们这些后辈，是在迈不出陶渊明那一步，就只能继续浑浑噩噩地生活。

不系船兄，真正的中国人也有标准？小弟倒认为魏晋的文化对现代中国人有比较大的影响，起码我们知道了有些中国人做到了放浪形骸，特立独行。对我的影响，我在学习理解别人，知道生活的多样性，知道在自己贫乏的生活后面，存在另一条道路。
秋英君，是啊，王览的子孙可比王祥的子孙有名多了，祖上积德啊。

司马懿之子，司马师的弟弟，死的早了点，儿子司马炎是正儿八经的武帝。因为按伦理司马师的儿子更具有当皇帝的合法性。
臧否:善恶;得失。《诗•大雅•抑》:“於呼小子,未知臧否。”这里做动词，称赞批评。宋代司马光说：“党人生昏乱之世，不在其位，四海横流，而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清，撩虺蛇之头，跷虎狼之尾，以至身被淫刑，祸及朋友，士类歼灭，而国以随亡，不亦悲夫！”臧否人物就像“用手去撩拨毒蛇的头，用脚践踏老虎和豺狼的尾巴”，确实是找死。

1.16王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”
解释：
王戎：字濬冲，山东琅琊人，属王祥家族中的一员，竹林七贤之一。据说他们七个曾经在河南山阳竹林边一起居住许多年，交游甚密；但也有观点认为七个人有的年纪相差较大，排历史年谱的话会存在问题（王戎如加入竹林集体可能还是个娃娃），志趣各异，不太可能成为好朋友。王戎在七贤中名声最不好，但官至司徒。王戎在《世说》中故事很多，是焦点人物之一。王戎毫无疑问的神童，他后来的随波逐流（“慕蘧伯玉之为人，与时舒卷，无蹇谔之节”，典出《论语》），无非是保全生命的一种办法。他曾经掌管全国的人事组织，一切按门第来，不用考评，但他平时的鉴赏评论人物却非常出名；他官至司徒，贪财的名声流传全国，不过平时不管事，穿着便衣骑着小马到处游玩，普通人根本不知道他是政府的最高首脑。事实上，经济生活的富裕本来就是士大夫人生目标之一，它与士人追求思想的自由相反相成，往往只有“居有良田广宅”的物质基础，才能始及“老庄之玄虚”的精神生活。王戎晚年遭遇战乱，亲接锋刃，打了败仗，在危难之间，谈笑自若，也看不出有什么害怕的。王戎可谓享受生活的代表。
嵇康：字叔夜，竹林七贤之一。本来姓奚,祖籍会稽,先人避仇迁安徽,改姓嵇，以纪念祖籍会稽，他曾经娶了曹魏的宗室长乐亭主，任闲官中散大夫，世称嵇中散。嵇康作为曹家宗室的一员，自然对于司马氏采取不合作态度，而且他的声望很大，是全国著名的文学家、思想家、音乐家、书法家，再加上别人的挑拨，最后被司马昭杀害,年仅40岁。阮籍诗歌写得好，嵇康散文写得好，比阮籍的诗歌还好，他的《与山巨源绝交书》能够鼓舞很多人，与之共鸣。
与嵇康居二十年：嵇康比王戎大十岁，就是说王戎起码在10岁就和嵇康生活在一起，这显然有些夸张。看文章的语气，好像是在回忆往事，表明王戎和嵇康的亲密关系。嵇康早已被害，回忆就成了王戎的专利，嵇康再也不可能从坟墓里跳出来澄清事实。
未尝见其喜愠之色：这与《与山巨源绝交书》中的嵇康似乎是两种人，嵇康自称：“直性狭中，多所不堪”，“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”，就是说自己性格直爽，心胸狭窄，对很多事情不能忍受；性格倔强，憎恨坏人坏事，说话轻率放肆，直言不讳，碰到看不惯的事情脾气就要发作。王戎如此走样地回忆往事，也许有什么环境背景和内心的隐秘之事，也许是为嵇康鸣不平，也许是为了怀念友谊。
《世说》中没有讲嵇康之死的故事，那么就在这里解释一下：起初，嵇康与吕巽、吕安兄弟都是朋友。吕安的妻子徐氏貌美，吕巽乘吕安不在时，灌罪奸污徐氏。吕安找嵇康商量是否要告官，嵇康说出自家门名誉考虑，息事宁人，保全兄弟之情，由他出做工作，让吕巽保证绝不再犯，也不准向吕安下毒手。吕巽答应了，不料为消除这块心病，而后恶人先告状，向司马昭诬吕安有打母之举。司马昭当时以孝治天下，忤逆是条大罪。吕安被囚，援引嵇康为他作证，嵇康义不负心，保明其事，于是一起被收监。结果三千太学生力保嵇康，引起司马昭不快，小人钟会又在那里推波助澜，劝司马昭处决吕安和嵇康，罪名是“言论放荡，害时乱教”（孔子杀少正卯的典故又一次在此案中被引用）,嵇康就这样胡里胡涂被杀了。
嵇康、吕安的好朋友向秀若干年后写了篇《思旧赋》，文字很短，感情很深，王戎这样回忆嵇康，也许和向秀的心情是差不多的：“余与嵇康、吕安居至接近，其人并有不羁之才；然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，……”

不系船兄，原来你是看不起中国人啊，哼哼，危险的言论：）

woodmanzf兄，文章中有很多笔误，对不起，“司马炎的弟弟”应该是“司马师的弟弟”，这样那样的错误、不准确的说法和遗漏的史料在文中还有很多处，我会在每个部分结束后统一加以修订重发。谢谢你的指点。

秋英君，明代亡国士大夫要承担部分责任的，他们的党比东汉时代的党要恶心得多。臧否人物，特别是公开批评抨击身边的人，在任何一个时代都是与毒蛇猛兽搏斗，怕得心都跳到嗓子眼了。

1.17王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”

解释：
和峤：字长舆，汝南人。祖父和洽曾任魏国尚书令，父亲和逌（悠）曾任吏部尚书。和峤曾任西晋的中书令、中书令、尚书令等职，可谓世门高第。曹操本性比较朴素，当时的风气就特别讲究节俭，和洽评论说，当官不能只以清廉为评判标准。俭朴作为个人的处世原则没什么不对，但以此衡量为官的标准就有失偏颇。现在有官员着新衣、乘好车，都被说成贪官，而那些穿破衣驾破车出入公府的人都说成了清吏，致使大小官员故意故作姿态，大臣们每天上朝都是自己带着茶具、提着饭篮出出进进，太可笑。其实立教观俗，贵处中庸，才是治国的道理。以偏概全，勉而为之，必有它终结的时候。况且从古至今，务在通人情而已，大凡过激的做法，则最容易隐伪矣。这在一定程度上扭转了官场虚伪的风气。当然和洽这样说是有资本的，他以廉洁出名。和峤在《世说》里的故事很多，我们可以陆续接触到。
大丧：父或母去世。儒家本来就有厚葬之风，汉末、魏晋更是变本加厉，几千、几万人的吊唁场面经常出现。虽然有个别人要求并践行薄葬，但不是主流。
鸡骨支床：支，支离。瘦骨嶙峋，只能躺在床上了，意同下文的哀毁骨立。史书上说王戎在服孝期间虽然不禁酒肉，照样娱乐，但内心非常悲痛，走路都成了问题。这当然是母亲去世，如果是父亲不至于到这种地步。
刘仲雄：刘毅，汉家子弟，为人刚直，在魏国时当检察院干部，与上司不和辞职。本来不想在司马昭底下当官，但被恐吓，只能再出山。他常常直言不讳，使“王公贵人皆惮之”，也曾多次批评九品中正制，指出“上品无寒门，下品无势族”的不合理性。，刘毅甘于清贫，以至司马炎也不好意思，经常赐钱接济他，每天派使者送米肉救济。刘毅退休后回青州，由于名望很高，青州的官员选拔由他来决定，部分圆了他不实行九品制的梦想。刘毅去世后，连司马炎也长叹：“我失去一位名臣，可惜他生不能为三公！”最后以三公之礼安葬。
省：探望，“省亲”。不：同否，疑问词。
生孝：指遵守丧礼而能注意不伤身体的孝行。和峤按照礼的要求行孝，做得很周全，但身体没有损伤。
死孝：对父母尽哀悼之情而至于死的孝行。
东汉末对守孝本来就存在两种方式，一种是谨守《礼记》的要求，如《仪礼》说：父母死后三日不食。出殡后，可以食粥，朝暮各一溢米。百日后，可以“疏食水饮”。1年（8个月）以后，可以“食菜果”。2 年后，可以用酱醋调味。3年（25个月）丧服期满，恢复正常饮食，等等。一种是学习庄子鼓盆而歌的旷达，如我在前面介绍看到黄宪就闷闷不乐的戴良：及母卒。良一个人吃肉饮酒，悲伤的时候就哭两声。有人问良：“子之居丧，礼乎？”良曰：“是的。礼是用来制约感情放荡的，如果我的感情不散佚，要礼来拘束干嘛？那些吃很差的东西，无非是为了使自己显得憔悴一些；我现在食不知味，吃酒肉有什么关系！”像戴良、王戎、阮籍这样守孝的，虽然有时被普通人非议，但由于他们的感情很真挚，别人也不能拿大棒子打人了。可是余嘉锡先生这时候又跳出来说，和峤、王戎都是西晋著名的吝啬鬼，对家人都十分刻薄，很难想象他们会对父母孝顺。

1.18梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有余，补不足，天之道也。”
解释：
梁王：司马肜（肜，和乐），字子徽，司马懿的第三子。
赵王：司马伦，字子彝，司马懿的第九子。司马懿有好几个儿子以地名作字。现在“八王之乱”的中心人物之一出场了。据说，司马亮（司马懿的第四子）本来接受司马炎的遗诏，做晋惠帝司马衷的辅政大臣，可是司马炎的丈人杨骏修改了遗诏，单独辅政。而司马衷的妻子贾南风又是有深厚家族背景的奇特女性，要求分享权力，于是矛盾爆发。但深层次原因是司马昭重新实行古代儒家赞不绝口的分封制，几个叔叔和兄弟都是一方有实权的诸侯；再往前推，司马懿大儿子司马师意外身亡，老二司马昭接替其职位，这给其他王室作出了榜样，而惠帝司马衷恰巧是以愚笨出名的人，大大刺激了他们的权力欲，马上撕去了“礼”这块遮羞布，兄弟叔侄相残。从历史资料看，司马师、司马昭、司马炎都可以说有杰出的才能，可司马家族其中有几个却比较冲动、迷糊，以国家为私器，结果内部反复厮杀16年，天下大乱，西晋迅速灭亡。这个故事的积极意义是，有了西汉、西晋的鲜活教材，从此以后各王朝对家族内部的王侯全力实行打压，分封制从此没落。现代的中国农民家族企业，也存在分封制的影子，事实上，历史早证明，外人比亲人可靠一些，不太会质疑和挑战合法性。司马伦是“八王之乱”的中心人物，他本来统领禁军，是贾南风一党，曾劝贾南风赐死天资卓越的太子司马遹，而后以此为借口杀死贾南风，逼司马衷禅位给自己，以惠帝为太上皇（滑稽，孙子辈的司马衷这是倒成了他的父亲辈），最后“席不暇暖”，司马家族的另外几个王侯一起起兵反对，司马伦兵败被赐死。
国之近属：国，帝王，指皇帝司马衷。
裴令公：裴楷，字叔则，山西人。官至中书令。中书掌管文件机要，最为清贵华重，尊称为令公。裴家在当时也是一大世家，在后面的《世说》称“八裴”。裴楷、王戎都是钟会赏识和提拔的，虽然钟会谋逆兵败，但司马昭、司马炎用人不疑，依旧重用裴楷、王戎。裴楷学问、道德、风采都很出众，当时被誉为“子产”（张华和他同掌朝廷，同时有两个子产了，结果晋朝也这么乱，不是能力问题，而是制度问题）和“玉人”。 由于位置和亲戚关系，裴楷卷入了“八王之乱”，虽然多次要求外放和隐退，未能如愿，最后病死，儿子却在动乱中被杀了。
中表：指中表亲，跟父亲姐妹的子女和母亲的兄弟姐妹的子女之间的亲戚关系。这里有两种理解，一是要求司马肜、司马伦散财给其他穷皇外戚，二是要求两位王爷散财给裴楷的穷外戚。我理解应该是给裴楷自己的亲戚，不然别人也很难非议。据《晋书》上说，裴楷和富翁贵族们交游，见到好的就径直拿来了，随后随意散发给穷人。有一次他造了个大宅子，堂兄王衍参观后赞不绝口，裴楷头脑一热，连新房子也送给王衍了。
天之道：语出《道德经》“天之道其犹张弓（弹琴）乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与之。天之道，损有余，而补不足。”裴楷小时候就以善谈《老》、《庄》闻名，自然信手拈来。不过《道德经》还有下文：“人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下（哪个能做到将富余的财富奉送给天底下的贫穷者呢）？”老子的“人道”就是“马太效应”：“凡有的，还要加给他让他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”揭露了经济学中贫者愈贫、富者愈富、赢家通吃的分配不公现象。“当代子产”裴楷实行天道，截留了《道德经》的下文，回避了真子产所说的“天道远，人道迩，非所及也”。其实裴楷这一招很了得，向司马肜、司马伦要这么多钱，那么可见他和这两位王爷的关系多铁（不铁也铁了），又送了他们很好的名声。我看过一则故事，说二战时一个犹太人要避难，儿子建议向他帮助过的人求助，他说：“不，应该向曾经给予我恩惠的人求助。”事实证明他是对的。“天道”是个宇宙问题，因为我不懂，不展开了。

秋英君，余嘉熙的按语很认真，有时候显得很单纯，我也觉得有意思。
合宜兄（君），女网友还是小网友？你这样咄咄逼人，小弟就架招不住了。不过后来领导没念，而是化了十几分钟的时间解释GUIZHOUWENG’AN事件和温州龙湾的爆炸案情况，直接批评了龙湾区和另外一个市的的工作。
nightlilac兄，你说的有道理的，我在修改稿中已经加了一句“事实上，无论刘备、阮籍、嵇康都是很情绪化的人，我理解“喜怒不露于形色”是他们不在意琐事，不惧怕挫折，不怨天尤人，不向命运屈服。”
无情兄，我爱兄，谢谢鼓励，不过小弟的文章本来不过是培养性情，哪有资格付梓，如果要给孩子看，写完后我发一个文本上来。

秋英君，余嘉熙的按语很认真，有时候显得很单纯，我也觉得有意思。

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nightlilac兄，你说的有道理的，我在修改稿中已经加了一句“事实上，无论刘备、阮籍、嵇康都是很情绪化的人，我理解“喜怒不露于形色”是他们不在意琐事，不惧怕挫折，不怨天尤人，不向命运屈服。”
无情兄，我爱兄，谢谢鼓励，不过小弟的文章本来不过是培养性情，哪有资格付梓，如果要给孩子看，写完后我发一个文本上来。

可能有词需要过滤，所以分开发，见谅。记得有一次领导突然问我对我宣传工作的管控政策意见，当时我汗都下来了，一方面不愿意讲假话，另一方面又不想争论，结果非常结结巴巴地说了几句。

1.19王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将无以德掩其言！”
解释：
太保：大孝子王祥，王戎的祖父辈。王祥曾任太保，正一品的崇高虚衔，太子的老师之一（太师、太傅、太保）。大家可能记得岳飞、于谦，人称“少保”，那是从一品的虚衔。王祥（185年—269年），王戎（233年-305年），看样子祖孙聊过天的。
正始：三国时魏帝曹芳年号（240年—249年）。魏明帝曹睿没有儿子，所以从亲戚这里过继了8岁的曹芳，并任命曹爽、司马懿为辅政大臣。在三国斗争这么激烈的年代，把位置交给黄口小儿，大将军曹爽又是喜欢花天酒地的纨绔子弟，曹睿真是有愧“明”的谥号，结果魏国内部派系斗争加剧。249年，司马懿诛大将军曹爽，从此曹家帮全面没落。254年，曹芳被司马师所废，另外找了个小孩曹髦当皇帝（高贵乡公）。曹芳最后谥号是“厉”，杀戮无辜曰厉，曹芳倒谈不上杀什么人，只是在命运之手的推动下，承担了别人的错误。
能言：指能清谈，阐述玄理。清谈起源于汉代的清议，清议本来是通过评价人物好坏来选拔官吏，讲的是从品德看人的才能。而品德是往往是表面现象，架不住伪君子，而且汉代举荐错误是要连坐的，大家就不满足与“孝”这个东西，而要看透人物的本质，要看人物的“才性”，由此产生出现“四本才性”问题（四本论），即才性同，才性异，才性合，才性离，使讨论进入了抽象的哲学问题。到了正始年间，清议逐渐转变为清谈时期，以《老子》、《庄子》、《周易》所谓“三玄”为中心，又叫玄学，当时的主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象、钟会等。王祥也许对《礼》有研究，但从他的行为看，是个非常执着保守的人，高渺的玄学他插不上嘴的。
理中清远：《晋书•王祥传》中“理中”作“理致”（义理和情致），讲名理之学清新深远。
将无：表示测度的语气词，相当于莫非、恐怕、大概，我想这和“莫须有”的“莫须”意思差不多，表示猜测而偏于肯定。“恐怕是德行掩盖了他的善谈吧”，这条表面上是讲王祥的清谈能力，其实是衬托王祥的德行实在高，所以纳入了“德行”这一章。
平心而论，即使王祥孝顺的故事如何添油加醋，但事情的影子大抵是在的，那么为什么后世对他有所非议？主要是因为曹髦被司马昭杀害，作为太学生老师、掌管全国道德礼仪的太常王祥只是痛哭了一阵，没有死节，也没有谴责司马昭，未免和平时的形象不符。本来内心忐忑不安的司马昭见此大喜过望，又狠狠升了王祥的官。王祥之所以这样做，我们应该注意到，到了玄学时代，保全性命已经高于忠君思想，到了世家门阀时代，家族利益已经高于国家利益。魏晋南北朝直至隋朝，这种个人利益和家族思想始终左右着政坛，所以朝代频繁更替。王祥可能在玄学上并不出色，但他无疑把握了玄学的精髓和时代的要求，另外一些玄学大家，却往往死于非命。