说孟子19
孟子说：现在侍奉国君的都这样说：“我可以为国君开疆辟土，用战利品装满国家的仓库”，这种情况下，我可以这样下个结论：今天人们说的良臣，就是古代的民贼。国君不向往道义、不致力于求仁，反而去追求富国强兵，这样的国君只是一个富裕的桀而已。
这些人对国君说：“我能为国君邀约其他国家建立联盟，进攻敌国，战无不胜，攻无不克”，这些人就是天下大乱的祸根，现在，人们说的良臣，就是古代的民贼，这些人在国君不向往道义、不致力于求仁的时候，不是向国君推行仁义，而事向国君推销用战争手段去追求国家的强大，这些人不是国君的辅佐之人，而是桀纣这样暴君的辅佐之人，沿着现在的道路走下去，不改变这一切，即使给他天下，他们也守不住一天。
老梁点评：
天子失势。政出诸侯，天下大乱，征战、攻伐必然兴起，如同今天的伊拉克、叙利亚，通篇只能感受到孟老夫子的无奈与愤怒，一个乱世仁人对残暴国君与帮凶的诅咒与厌恶，虽然这样的诅咒与厌恶不能对他们起到哪怕是一一点作用，但透过千年的时光，仁义的光芒依然照耀着我们内心，成为我们在艰难时代，依然在我们头顶闪耀着希望光芒的灿烂星空。
原文：
。孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克之。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

说孟子20
白圭说：我治水能力超过禹了
孟子说：你错得有点离谱哦，禹治水，是按照水流的趋势来治水，所以，禹是将水引入四海之中，以四海为水的最终归属地来治水的，现在，您却是以邻国为沟壑而行，水不是顺势流向它们的最终归属地—大海，而是逆向反冲，逆向反冲的，人们称之为洚水，这个洚水，其实就是突如其来的的洪水啊，你这样做，就是仁义之人最最厌恶的呀，我的朋友啊，你错得太离谱了啊。
老梁点评：
以邻为壑，是古往今来绝大多数国家在做事时的基本动作，“国家利益高于一切”，就是这种意识赤裸裸的体现，不独国家之间如此，不同宗教之间，甚至同一宗教不同派别之间，常常爆发的血淋淋的教派之战，其实就是在冠冕堂皇下的血腥的党同伐异，往小处说，一个单位之内，又何尝不是如此呢？老板将自己的损失下摊给员工，员工则以废品和磨洋工回报老板，同事之间，也往往不是团队第一，而是斗争为第一要务，这就是人们常常说的“心累”的终极原因，这个不以人的意思为转移，因为这是人性决定的，是人，就会心累，除非不再变人了，倒真是，我们除了生存之战失败者，又何尝看见动物有陷于郁闷而自杀的呢？从这个意义上看，人，有时候真不如动物。
但是，悲哀的是，世上常常是白圭这样的人，容易获得国君，或者说领导的重视，因为这样的方法，往往立竿见影。
原文：
白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子过矣，禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

说孟子21
孟子说：不管是理想还是具体的事物，追求就可以得到，不想要了，舍弃就会失去，这样追求来的，是有益的，说明你追求的是本来就是你自己的东西。追求一样东西或者理想虽然有合理的途径、方法，得到得不到却不是由你决定，而是由命运决定的，这种情况下，估计就是你追求的根本就不是你该有的，而是你自身之外的。
老梁点评：
这话看起来有点玄而又玄的感觉的，其实不然，老夫子说清楚了我们到底是该追求什么，不该追求什么，如何判断自己在面对社会上无限诱惑时保持自己内心的本性，是在告诫人们，一定要追寻自己内心的仁义礼智信，而不要过于追求身外之富贵虚名之类的东西，是在敦敦告诫人们，我们需要克己尊礼，需要保持自身高洁与高贵吧，批评今天的人们，如果大家把握不好自己该干啥不该干啥，就会出现大量干大事而惜身，见小利而亡命的低劣社会垃圾，一些只想自己虚面子，顾不上仁义的里子，只是逆命而为人。
原文：
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

说孟子22
滕文公问孟子说：我们滕国啊，只是一个在大国虎视下的一个小小的小国啊，竭尽全力伺候那些周围的大国，这个大国关系搞好了，又得罪了那个大国，好不容易搞定了，又冒出新问题，每一个大国一发怒，都可以轻易吃掉我国，这样下去怎么得了啊，您是个智者，您说说，我们该如何办？
孟子回答道：古代的时候，周王的国家在邠这个地方，野蛮人狄人不断前来骚扰、攻击，大王用皮毛货币送给狄人，还是不行，用美狗好马送给狄人，还是不行，用珠宝玉器送给狄人，还是不行，狄人拿了赠送的东西，照样该骚扰骚扰，该攻击攻击，大王打又打不过，财物宝贝又不可能没完没了送下去，于是，就将属下的长老们召集起来说：
狄人其实不是要我们这些皮毛货币、美犬好马、珠宝玉器，他们最终的目的，是要我们脚下的土地，我听圣人说：君子不把自己所赖以生存的东西拿来害人，我要是再继续坚持再这里呆下去，你们最终都免不了要受狄人的祸害，对你们而言，无非就是换个君主而已，又不是没有君主来管理你们，我准备离开这里了。
周王于是离开了邠，翻越了梁山，在岐山之下建立了新的城邦。
周王走的时候，邠人里面有很多人感慨说：
周王是仁人啊，为了我们不收狄人攻击，将国家都放弃了，这样的君主我们如何能够失去呢？
于是，成群结队的百姓像去集市那样跟随周王去了岐山。但是，也有人说：
我们赖以生存的，无非就是脚下这块世世代代耕耘的土地呀，这哪里是我们自己能够做主，说离开就可以离开的呀，就算是死了，我们也不能离开啊
孟子接着对滕文公说：
尊敬的国君，这个事情需要您自己来决策了，在这两个选项中选择一个。
老梁点评：
面对强敌，要么拼死战斗，让敌人最多得到惨胜的结果，，如阿富汗；要么撒腿便跑，让敌人追不上，如蒋介石的攘外必先安内，不管哪种结果，都是国破家亡，死者枕籍，一个字：惨，这就是小国生存的现实，孟夫子没有管理过一个国家，也没有管理过一个公司，但是，基本的道理还是懂的，就是弱国无外交，小国无外交，穷国无外交，和国家之间的关系一样，一个公司在市场中倒下了，还有员工愿意跟随老板一起落难，这样的老板才是真老板，才是在利益之外拥有强大人格魅力的真英雄。
三国时的曹操，就是这样一个真英雄，无数次冲在士兵前面杀向敌阵，无数次亲冒矢实以身作则，无数次失败后从不将责任推卸给自己部下，临死时，将一伙小老婆叫来，告诉她们，自己所有钱财都散发给自己的部属完毕了，自己身为皇帝，国家是富裕的，但自己是身无分文的，自己死后，小老婆们得自己做点女红才能养活自己了。这是何等伟大的胸怀，有这样的胸怀，才能从诸雄林立的乱世，杀出一条血路出来，建立一个伟大的帝国，那些对部下怨天尤人，只知道看部下错误，甚至将自己错误推给部下的，只是懦夫而已，他们最后的结果，也只能是逃命或者拼命这二选一而已，只有像曹操这样的，才能在逃跑中仍然保持英雄本色，在无数次逃跑后，依然具有杀回来为自己的人民建立一个稳固国家的根基，这个根基就是人心，周王也是如此，有如“归市“般跟随的人民，才能在狄人的不断攻击中与逃跑、搬迁中，建立八百年的周天下。现代社会的公司也是如此，能不能建立一个老店，关键不在员工而在老板。
原文：
滕文公问曰:滕，小国也,竭力以事大国,则不得免焉,如之何则可
孟子对曰:昔者大王居邠,狄人侵之;事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉.乃属其耆老而告之曰:『狄人之所欲者,吾土地也;吾闻之也:君子不以其所以养人者害人.二三子何患乎无君，我将去之.去邠逾梁山,邑於岐山之下居焉.邠人曰:仁人也,不可失也.从之者如归市,或曰:世守也,非身之所能为也;效死勿去!君请择於斯二者.

说孟子23
孟子对齐宣王说：
大王下面有个大臣，将妻子儿女托付给朋友而去楚国游历，等到他回来，发现他托付的这个朋友让自己的妻子儿女挨冻受恶，那么，这个人该如何做？
齐宣王很干脆地回答：
与这个驴锤子绝交！
孟子接着问：
长官不能管理好下属，搞得文恬武嬉的，该如何处理呢？
齐宣王回答得更干脆：
处罚他！
孟子接着问：一个国家的国境之内管理不好，该如何办？
齐宣王说道：
啊，今天这个天气啊，哈哈，很不错嘛
老梁点评：
每个人在生活中都仿佛是一个个雪亮的手电筒，把别人照的无处遁行，却恰恰照不见自己，但是，俗话说：人贵有自知之明，就是说，凡是能批判自己的，都有可能是超越凡人的贵人，对照自己生活中的人，很轻易就可以知道谁值得尊敬，谁只是凡夫俗子了。
原文：
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他

说孟子24
齐宣王问孟子：俺（山东人说我不是我，是俺）听说周文王围猎的猎场方圆有七十里，有这个事情么？
孟子回答：古代的典籍上是这么记载的。
齐宣王问：要是周文王的猎场居然方圆有七十里，岂不是太大了吗？
孟子说：不哦，老百姓都认为周文王的猎场太小了。
齐宣王问：奶奶个熊，俺的猎场方圆才四十里，老百姓就认为俺的猎场太大了，这些刁民，为什么呢？
孟子回答：周文王的猎场方圆七十里，割草砍柴的老百姓可以进去割草砍柴，逮鸟打猎也可以去，周文王在里面做什么事情，老百姓也可以去同样做什么事情，老百姓认为这个猎场小了，不是很正常的吗？我刚来贵国，首先就是问贵国的风俗，尤其是禁忌、不能做的事情我才敢进入贵国，我来的的时候，听说贵国首都郊外有一个您的猎场，方圆四十里，有老百姓敢进去杀一只麋鹿，则是如同犯下了杀人这样的大罪，则您这个猎场，仿佛是贵国国家中心的一个陷阱，老百姓认为这个四十里方圆的猎场太大，不是很正常的吗？
老梁点评：
管理一个公司也是这个道理，老板不能天天给员工讲“正能量”，老板所作所为，其实大家都看得见的，而不仅仅是听得见。老板随随便便一顿饭吃掉几千元上万元甚至更多，却要求员工洁己奉公，这个就勉强人了，老板玩几百万的车，却不肯补贴员工100元车费，这个就更过分了，一个老板，要做百年企业，还是只是一个爆发富，只需要看看他的行为，而不是听他华丽丽的语言。
齐宣王所作所为，其实就是现在的拉美化。拉美化就是在经历了初期的高速增长后，随着财富的高度集中，贫者愈贫，富者愈富，社会呈现严重的贫富分化，最直观的，就是在山顶几间别墅下面，是整个城市陷入贫民区的汪洋大海，最后，社会崩塌，陷入长期的拉锯和动乱，受伤害的，不仅仅是老百姓，也包括这些财富的聚敛者，整个社会没有成功者。
古时有齐宣王，现实有拉丁美洲，殷鉴不远，当深深戒惧之。
原文：齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？

说孟子25
孟子说：凭借实力，借助仁义的，可以称霸于天下，凡称霸天下的，必然是大国。凭借高尚的道德，施行仁政者，可以称王，称王呢，就不一定是大国了，商汤称王所凭借的，不过是七十里的疆域，周文王凭借的，不过是百来里的疆域。凭借力量使人臣服的只是身体或者口头上的臣服，而不是心里面也臣服于你，他臣服于你，只是他现在的力量比不过你，没有其他选择而已。凭借高尚的道德使人臣服，臣服者才是内心真正的臣服，比如，跟随孔子的七十二贤人，就是真正的认同孔子的学识才坚定不移跟随孔子的。《诗经》上说：“自西向东，自南向北，没有不臣服的”，说的就是这个道理
老梁点评：
孟子其实很清醒，他深深地知道，一个大国是可以在纷争不已的时代，通过变革，实现富国强兵来最终实现称霸这一目标的，但是，他也深知，每一个霸主的兴起，其实都是靠实力，通过杀人盈野来实现的，所以，他不无伤感地告诫这些大国君主，人生其实还有一个比称霸更伟大的目标，就是称王，而要实现称王，则不能通过拼实力，攻伐征战来实现，古往今来，凡称王者，只能通过行仁义来实现，可是，这个说法有说服力吗？这些高高在上的，对霸业充满期待的君主们愿意吗？我们知道，孔夫子号称“文圣”，其实都是在死后很多很多年，才被皇帝封的，谁愿意死后为圣为帝？估计没有一个大国的君子愿意吧？还是现实的通过征战攻伐、合众连横来实现霸业更实在吧？这就是无比悲哀与残酷的现实。
什么是圣人？圣人就是看见了社会的黑暗与问题，明知凭借自己一己之力无法解决而坚持下去，在黑暗中给社会带来一点点希望火种的人
原文：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

说孟子26
孟子说：天时不如地利，地利不如人和，方圆仅仅三里的小城，加上七里的外城，不可谓不小了吧？被敌人团团围住攻打而没有被攻破。敌人能够把城市包围起来攻打，肯定不仅是军队数量上占了绝对优势，而且是占据了天时才会出现这种情况，但是，攻打半天没有打下来，这就是只占天时而没有地利了。
城池并不是不高大坚固，护城河并不是不深，武器并不是不锋利，盾牌铠甲并不是不坚固，贮藏的粮食并不是不够，结果，敌人一来，满城军民一哄而散，四下星散，这就是地利不如人和了。
所以，我们说，不能仅仅依靠领导们画出来的国境线管理人民，建设牢固的国防不能仅仅凭借山川地形之险峻，扬威天下不能只靠先进的武器。
这个世界的真理就是，得道多助，失道寡助，你失去了道义，就算是你的亲戚，也要背叛你而去，你凭借的是道德与仁义，整个天下都会归顺于你。凭借天下归顺之势，攻伐那些悖逆道德仁义、连亲戚都背叛的恶人，会是什么结果呢？
所以说，凭借道德与仁义的君子不主张用战争解决问题，但是，一旦对邪恶发动征伐，必然胜利。
老梁点评：
在周围都是蛮夷之时，华夏族自夏自商自周，基本都是君子之地，仁义之战，即发生华夏族之间的战争，几乎都是君子之战，充满着温情与道义，如果有时间读读《左传》，里面对战争的描写，如齐晋峖之战以及类似的战争，基本就是这样的，但是，随着蛮族的兴起，华夏族内部的礼崩乐坏，整个情形都发生了翻天覆地的变化，杀人盈野之类的事情层出不穷，到后来，基本就是比兵革利、比兵士狠、比杀人多了，到最后一个君子宋襄公战死后，谁君子谁先死就成了规则。
很幸运，孟子没有活到两宋灭亡，华夏族在野蛮人弓马弯刀冲击下，一亡于胡，次亡于金，再亡于元，后亡于清，亡于胡、金，衣冠尚可以南渡，亡于元、清，汉人自此绝矣。
所以，衣冠礼仪，只能用之于华夏族，对野蛮族，当比它们更野蛮之兵革，才能避免晋、两宋、明之惨剧再来，以仁义之名，行野蛮之事，才能避免“千里无鸡鸣，白骨露于野”的人间地狱再现。
感谢我们的军人，五十年代击退美军韩军英军意大利军土耳其军菲律宾军。。。。。十六国军于朝鲜，六十年代初，击败印度于藏南，六十年代末，击退俄罗斯人于黑龙江，七十年代初，击败南越于南海，获得了南海的立足点，七十年代末，击败北越于越北，肢解了威胁我们南方的“印支联邦”，六十余年间，再没有任何一个外国军队在我们的土地上进行过一场战争。
原文：
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣

说孟子27
孟子作为齐国的卿，代表齐国，到滕国去吊丧，齐王派盖邑大夫王驩为副使，一同出使滕国。一路上，孟子与王驩早晚都相见，但是，在往返于齐国与滕国这么漫长的道路上，孟子却不和王驩说一句关于这次出使的公事
公孙丑很奇怪，就问孟子：
作为齐国的卿，职位不算低了，自齐国到滕国，往返的路途也不近呢，您往返都不和他说这次你们出使滕国的事情，这个，什么滴意思？
孟子回答：
他一路上什么都自己定了，我又说什么呢？
老梁点评：
孟子，作为圣人，有目共睹，于是，齐王招聘其为卿，其实，只是起个装点门面的作用，作为副使，王驩若没有明白齐王这个意思，岂敢一路之上，独断专行？
文人，当有夫子的悲悯之心，但也要有下马挥毫，上马提刀，既能治国，也能治人的精神与能力，否则，就是一个装点“盛世”的花瓶而已。
原文：
孟子为卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：「齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」

说孟子28
孟子没有获得齐国国君的招聘，离开了齐国，充虞陪孟子走到半路，问孟子：
您脸色这么难看，很不高兴的样子，您前几天还在说：君子遇不如用之事，不怨天，不尤人，你在齐国不顺了，咋就做脸做色的呢？
孟子回答：
此一时彼一时，这个天下啊，五百年间，必然有一位王者带领天下走向兴旺，期间，必然有作用非同一般的贤人辅佐，但是，自从周王朝建立以来，都整整七百年了，按时间计算，已经过了五百年了，以时间论事，也该有一个千古不二的圣贤出现了，现在看来，老天爷是安了心不想出个王者带领大家走向复兴啊，要是老天爷真打算让一位圣王实现天下大治，当今天下，能辅佐这个圣王的，舍我其谁啊？
我又何必不高兴呢？
老梁点评：
学得圣贤书，货与帝王家，这就是知识分子，你看，什么是帝王？刘备就是在编草鞋卖，考虑的是，如何纠集一班英雄打天下，诸葛亮富甲一方，却高卧于隆中，等创业之英主来招聘自己。这，就是打工与创业者的不同之处
打工需要技术、知识与经验，而创业需要的，不是这些，而是眼界、胆识与决心。
很多大学生看不起那些没有什么文凭的老板：这个家伙，小学木有毕业，凭什么当大老板，其实，这是学生们书读多了，老板要的不是文凭，而是胆识，有胆识，就会在一次次失败后，翻身起来，又一次次干下去，直到成功，当然，眼界很重要，没有眼界，干一百年也是个傻子，打工，不需要胆识，只需要看条件，合乎你的目标就去干，如此而已。其实，老板们只是没有文凭而已，老板们有社会经验、敏锐的观察、天然洞悉与抓住机会的本能、学习他人长处的习惯。
话又说回来，一个社会，有圣王、有贤人、有庸才、有循吏，才是一个正常的社会，可惜，孟子生不逢时，脸色当然要“不豫”了，怀才不遇，明珠暗投，这就是现实吧。悲哉，孟子！
原文：
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来七百有余年矣，以其数则过矣，以其时考之，则可矣夫。天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

说孟子29
孟子离开齐国，在休这个地方短暂停留，公孙丑跑去问孟子：
您当了官，入了仕，却不接受国君给的俸禄，这个，是古代留下来的要求么？
孟子回答：
不是这个意思，前段时间，我到崇这个地方，拜见了齐王，一见面，我就感觉这个驴不是个值得我辅佐的贤王，离开王宫时，我就有了离开齐国的意思了，后来发生的一系列事情，都没有改变我的这个初衷，所以，我就不拿齐王给我的俸禄，要是当时就拿了这个俸禄，跟着，齐国就要与其他国家爆发战争，这个时候再说走，就不好开口说了，长久留在齐国，不是我的意愿啊。
老梁点评：
看来，这个齐王也是个“望之不似人君”的君，孟夫子一见面，就决定离开，为了干干净净的离开，连工资都不要了。我不是考据专家，也没有兴趣来考据这个齐王是谁，但是，孟子的行为，还是有大智慧的，一般人，也就最多做到乱国不入，危邦不居，而且多半是这个国家已经成为乱国或者危邦的情况下，才有这个意识，而孟子作为贤者，一见国君的面，就知道这个国家虽然表面还是盛世、还在歌舞升平，但很快就要因为这个国君的原因而进入战乱阶段，到时候，昆岗烈焰，玉石俱焚，哪里还跑得掉哦，既然看出来了，那就还是早点溜吧。看来，孟子这次入齐，在孟子的历史中是件大事呢。
我们现在没有条件选择国君，也没有国君供我们选择，但是，我们依然有很多时候是要面临选择的，选择公司，选择合作伙伴，选择老板，选择下属，选择朋友，都是需要大智慧，就是这个意思，不要被你的选择拖下水，才是关键。不怕狼一样的对手，就怕猪一样的战友，就是这个意思，
原文：
孟子去齐，居休，公孙丑问：仕而不受禄，古之道乎？曰：非也。于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也

说孟子30
孟子离开齐国，路上住宿在昼这个地方，有个人打算帮齐王去劝说孟子留下辅佐齐王，他恭恭敬敬坐在孟子前面，说了很多，孟子没有搭理他，而且居然斜靠着面前的小几几乎睡着了。这个说客很不高兴，对孟子说：
我是很重视咱们的这才见面的，为了见您，我昨晚认认真真净了身，然后才敢来见您，给您说这些，却不料您居然在我说话时睡着了，我真不敢来见您了，对不起，拜拜吧您
说完，站起来就要走，这个时候，孟子却突然坐起来，对这个说客大声说：
你坐下来，我给你说几句话，当年，鲁繆公对子思如此尊重，要是没有人随时随地在子思旁边侍候，就担心子思就会不安而离去，泄柳、申详这两个人，如果没有贤人在鲁繆公身旁，就担心国君听不见好的劝谏而不安，你说了很多为我考虑的问题，你知道鲁繆公事如何对待子思的吗？你不去劝谏齐王，而跑来劝说我，到底是我对你不礼貌，还是你对我不礼貌？
老梁点评：
打天下不能靠项羽那样的个人英雄，而必须靠一个团队，团队中每一个人，分工虽然不同，但都有其重要性，简单说，老板固然重要，但是，要是老板缺乏尊重团队成员的精神，这个团队要么留下来的都是马屁精，要么，有本事的团队成员会一走了之，说到底，团队成员离去，不去责怪老板不会留人，而去责怪受了委屈而不得不离开的团队成员，显然就个说客是个不知重点，不知道责任所在，更解决不了团队面临问题的瞎忙乎人了，也就无怪乎孟子隐几而眠，不把这个说客放在眼里了。
孟子的离去，真是一件大事情，说明齐王的团队凝聚力没有了，虽然孟子不是开疆拓土的重臣，但是，一个贤者都留不住，这个齐国，从这点看，早已经没有了争霸天下的信心、决心与毅力了，最后，亡于秦，也是自己的宿命了。
原文：
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。” 曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”

说孟子31
孟子说：古代夏商周三个圣人获得天下，凭借的是仁义，他们的后代因为失去了仁义而失去天下，国家的兴盛衰亡，大概都是这个原因，天子不行仁义，则保不住四海之内的安宁，诸侯不行仁义，则保不住自己的江山社稷，卿大夫不行仁义，则保不住自己的宗庙，普通老百姓要是不行仁义，则连自己的身家性命都保不住，现在人们，只是厌恶死亡，却喜欢做些不仁不义的事情，这个和讨厌醉酒却天天强迫自己喝酒的愚蠢行为有什么分别？
老梁点评：
仁义不是万能的，但没有仁义却万万不能，一个礼崩乐坏，道德沦丧的社会，是没有希望的社会。但是，正如林语堂先生在1935年说的那样：凡是提倡以德治国的政府，无一例外，都是烂透了的政府（原文不记得了，大意如此），回顾历史，我们发现，真是伤心，这句话至少在今天看来，它居然是屡试不爽居然是真理。
但是，仁义来源于哪里？肯定不是来源于圣人的呼吁，圣人的呼吁，顶多是良心的光辉在星空闪耀，但是，没有法制，也就只剩天空的星星在闪耀了。
原文：
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

说孟子32
孟子说：珍爱他人而得不到回报，那就要反问自己，这个珍爱他人是不是有私心，是不是以仁义为目的。管理人民而得不到相应的回应，就要反思自己是不是明智地行使了管理的责任在进行这些活动。以礼待人却没有得到同样的礼节回应，就要反思自己的礼节是不是到位了，做事情没有达到目的的，都要反思自己的行为是不是正确的，如果自己所作所为都是正确的，那么，天下的人都会向你归心。
《诗经》说：永远按照自然规律来行事，自己的福气是自己的行为带来的。
老梁点评：
失败者都是怨天尤人之辈，成功者都是先管好了自己的。
自己花天酒地，就不要让别人清正廉洁，自己胆小怯懦，就不要说人家临阵脱逃，要明白，福份或者灾祸，其实都是自己的行为带来的，怨不得别人。
懂得不怨天，不尤人，就是成熟的标志，不然，就算活到九十岁，也还算没有长醒的昏人。
原文：
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

说孟子33
孟子说：一把就可以握住的小小的桐树、梓树，要是人们想要它们生长成材，都知道要爱惜它们，好好养护它们，但是，到了自己身上，却不知道如何养护自己的身体了，难道是人们爱惜自己的身体还不如爱惜一颗小树吗？不是这样的，是因为太熟视无睹了而没有在这方面动脑筋而已。
老梁点评：
孟老夫子这段话是在说人内心的仁，不过，以他的年龄与人生经验看，这个倒真像是一个养生劝告。
我们有时候真是管不住自己的一切，嘴，什么该说，什么不该说，什么该吃，什么不该吃，一般都管不好，要熬夜，要喝酒，要抽烟，要暴饮暴食，很多时候，是哪样对自己身体不好就哪样整，好像跟自己有仇一样。
工作上也是，老板把钱捏得紧紧的，生怕下面的员工多赚一分走，结果呢？自己每天累得半死，皮泡脸肿高血压，舌头都发黑了，还在坚持上班，像王均瑶那样，年纪轻轻就成了首富，年纪轻轻就化为了一缕青烟。员工呢，也好不到哪里去，工作起来无精打采，一下班，一身的劲，要喝酒，喝到烂醉如泥，要打牌，一坐十来个小时，二十来岁的人，整天腰酸背痛，像个老头或者老太太，人的不智，到了如此地步。
养生，不仅是老年人的事情，年轻人更要学会养生，至少，衣服脏了咱知道洗，衣服皱了咱知道熨，身体坏了，咱还要继续熬夜喝酒打牌整下去，真是跟自己有仇啊。
在人均寿命只有三四十的古代，孟子活到了八十四岁，不是没有道理的，要是在今天大家都像他这样养生，都活健健康康活这么久，甚至更长，社保局都要被他给气死。
原文：
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至於身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

说孟子34
孟子说：天下大乱，等待一个像周文王一样的英雄明主出世再跟着一起干的，是一般的普通人。假如是真正的豪杰，虽然不是像周文王这样的英雄明主，但是，他们是不会等待明主出世，就要挺身而出为解救天下苍生而忘我奋斗的。
老梁点评：
出乎意料之外，孟老夫子居然也有“金刚怒目”的时候。
想一想也不奇怪，孟老夫子其实不是一个书蠹，而是一个积极参与社会的人文主义者，一个看见世道黑暗而不准备同流合污的高洁之士，一个真正的“明知其不可为而为之”的英雄，看惯了秋月春风，经过了几十载人生浮沉，人生的目标依然没有改变。
孟老夫子一定知道，如果没有周文王，就不救人民于水火了？显然不是，从这个意义上看，孟老夫子一生，是以天下为己任的一生，是悲悯百姓生活的一生，他这种精神，就是我们知识分子中最伟大的人文主义精神之所在，有了这种精神，不管现实多么黑暗，我们都始终有一个伟大的目标照耀着我们的内心，指引着我们民族在野蛮人的弯刀、弓箭前，始终高昂着高贵的头颅，我们曾经被灭国，但我们的精神却始终不曾被野蛮人真正征服过，这才是我们需要继承的民族精神中最最珍贵的核心价值。
原文：
孟子曰：待文王而后兴者，凡民也，若夫豪杰之士，虽无文王，尤兴。

说孟子35
孟子说：古代的圣贤君主内心惦记着以仁义而行事，常常忘记了自己还可以凭借权利行事。古代的圣贤又何尝不是如此？他们都是以仁义为标准行事，结果，完全不用凭借权利就可以推行自己的主张与办法，所以，那个时代，君主要是不极尽恭谨，是不能随随便便就见到贤者的，见面都如此难，何况让这些贤者成为自己的臣下呢？
老梁点评：
中国放开单独二胎政策后，新西兰人民欢欣鼓舞，觉得这将是中国人口一次巨大的增长将要来临，新西兰人民只有养好奶牛，使劲卖牛奶给中国人民，农场主们都可以人尽发财了。惜乎，这个政策千呼万唤出来后，没有入预期的那样，带来又一个婴儿潮，反而冷冷清清，在中国社会波澜不惊，没有什么反响。
为什么？很简单，一是人的观念，很少有人再将孩子视作是生命的唯一了，要泡吧，要旅行，孩子显然是羁绊，另一个更主要的原因，是经济的压力，再养一个？别逗了，您哪。
这个时候，我们真真切切看到了经济基础决定一切的血腥资本主义时代，每一个人都在经济规律压迫下，且累且活，我们每一个人都能感受到资本那无处不在的蛮横与气势。
同样，我们就能理解孟子的无奈与悲凉了，一如今天，如果你考虑生存，很遗憾，你就不能考虑只去“行仁义事”，你得看领导、老板、上司的脸色。如果你不考虑生存，很遗憾，你真不能生存了。
时代已经让你我已经失去了与老板议定自身价格的能力了，何来君主恭恭敬敬来拜见你这一说呢？
原文：
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐则而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟；而况得而臣之乎？”

说孟子36
孟子说：为了追求大家共同的利益而让百姓全体都来服劳役，即使大家都很辛苦，其实也不会有怨言。为了整个国家与人民的生存而参与战争，即使老百姓被杀死了，也不会怨恨这个让他丧生的人。
老梁点评：
其实，百姓的眼睛是雪亮的，很多时候，只是畏于权势而保持了沉默，时间久了，当权者往往会忘记这一点，以为大家的沉默要么是傻，要么是对这些愚蠢政策的认同，而这，往往就是王朝更替与天下大乱、“天街踏尽公卿骨”可悲现实的开始。
我们有时候看那些亡国之君，很多是类似于晋惠帝之类的怪胎，就是统治的时间久了，人民的怨恨在累积，统治者的权力在上升而智商在下降造成的。
孟子说得很直白了，只要是为了百姓，百姓就算为之死亡，都是愿意的，惜乎，没有几个君主懂得这点了。仁政，不是不杀人，而是杀什么人，为什么杀人，杀人的目的是什么。
原文：
孟子曰：以佚道使民，虽老不怨，以生道杀民，民虽死不怨杀者

说孟子37
孟子说：五谷，是我们所有种植的农作物里面最美好的，但是，如果没有成熟，就还比不上稗子。仁义，也是一样，在于使之成熟，让人们内心本来就存在的仁义成熟并发挥作用。
老梁点评：
西方认为，人之初，性本恶，故，要用律法约束之，东方人认为，人之初，性本善，故，只要引导出人们内心的善，就不会为恶。
性本善也罢，性本恶也罢，最终都要在社会生活中表现出来，凡是在社会生活中表现成恶的人，东方也罢，西方也罢，都会认为这个人不是正常的人，而只是一个人间的“稗子”而已，都是容不得的，西方要在教会牧师神父的安排下，被除却教籍，东方要在族长威严下，要被除却家谱，都是最厉害的处罚。
到底人性恶还是善？这个问题犹如先有鸡还是先有蛋的争论，不会有结果的，只是，争论不是目的，让满社会的人，统统向善才是目的，不向善者呢？孟子说：不如稗子。
孟子没有手握法锤和五色棍，就只能诅咒“稗子”们了。
但是，呼唤人民内心的仁，则是孟老夫子生命中唯一的主线。
向孑孓独行的孟子致敬
原文：
孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗即。夫仁亦在乎熟之而已矣。

说孟子38
孟子说：伯夷这个古代的圣人啊，对人的要求很高很高的，达不到他心目中仁义标准的君主，不去做臣子侍候这样的国君；达不到他认为为人处世够仁义标准的人，他没有兴趣跟他做朋友。朝堂上要是有恶人、坏人，他就不去这样的朝堂，不和恶人说话。他认为，站在有恶人的朝堂上，与恶人交谈，犹如衣冠整齐而跑到烂泥塘里面打滚一样，是不能接受的。
老梁点评：
我们从小受到的教育，都是实用主义的教育，都是经济基础决定上层建筑的教育，一个人兜子里面的钱，决定他的社会地位与尊贵，由此，至于这个钱是如何来的，反而没有人去探究了，于是，我们为了钱，可以做假货，可以在挣到钱之前，不要尊严，不要脸面，殊不知我们的先辈是如此的高贵与充满尊严、自尊地生活。
决定一个人社会地位高低的，固然有身份、地位、金钱，但内心的高贵、高洁、高雅，才是一个人真正高贵，让后人仰视的原因。
我们现在的文化中，庸俗文化已经将汉文化的精粹驱逐的很远了，现在的庸俗文化太注重形而下了，太注重具体的物质世界了，而忽略了最重要的精神世界，具有完整的精神世界，才是人之所以为人，人与动物区隔的最重要的地方，如果没有精神世界，就纯粹的动物性来看，我们和黑猩猩在DNA上的差别不到1%，我们与河马的区别也不过就是三百万年吧。
记住，你要是有了高贵的精神世界，你就是一个大写的人，是一个高贵的人，这也是韩信在流浪乞讨时，任然腰悬宝剑的原因，也是李白“仗剑去国”的精神原因。
原文：
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭