说孟子110
彭更问孟子：
后面跟着几十乘的车子，随从达到数百人，到这个诸侯或者那个诸侯国家去随便吃、拿、要，你觉得你这样的行为妥当吗?
孟子回答道：
如果不按照道德规范来，我就是一瓢饭也不会接受，如果符合道德规范，就算是舜接受了尧禅让的天下，也不过分，您认为这样过分吗？
彭更回答：
不对。你又不是上古的尧舜禹，你也只是个士人，士人没有功劳就去拿人家诸侯的，吃人家诸侯的，我觉得你这样是不对的。
孟子回答：
你如果不去做沟通、交易的事情，农夫就会有多于的粮食剩下来浪费掉，女子就会有多于的布匹剩下来不能发挥作用，你如果能做好沟通与交易之类的事情，那么，这些工匠人等都可以由此而获得充足的食物，现在就有这么一个人，回家孝敬父母，出外尊敬兄长，遵守先王的规矩，并且扶持、教育那些后辈学生，你却认为这个人不配在诸侯那里获得食物与资助，你为什么尊重匠人而轻视仁义呢？
彭更回答：
这些匠人忙乎半天，不过就是为了得到一些食物而已，你是为了在天下倡行道义的人，难道你的志向也更他们一样，只是为了有东西吃吗？
孟子回答：
这个问题上何必说志向与愿望呢？一个人只要有功于你，就可以在你这里获得食物，何况，您觉得，你是奖励一个人愿望呢，还是奖励一个人做出来的功劳呢？
彭更说：
我奖励一个人的愿望
孟子说：
今天你雇佣了一个人到你家干活，他什么事情也没有做，只是损坏了你家房顶的瓦，把你家干干净净的墙壁搞得乌七八糟的，他的愿望是到你家里来获得食物，你愿意给他吗？
彭更说：
NO！NO！NO！NO！
孟子说：
瞧瞧您自己，你这不是否定了你自己刚才的说法，根本不是奖励别人的愿望，而是奖励人家做出来的功劳呢。
老梁点评：
人之所以为圣人，就是圣人也是要进步的，回想孟子的先辈孔老夫子，常常惶惶然如丧家之犬，四处流窜，这里被人包围，那里被人辱骂，自己都觉得自己是丧家犬，而孟子呢？也是圣人，却后车数十乘，从者数百人，这个排场，只怕很多小国的诸侯也比不上，现在理解孟老夫子说话常常刀切豆腐两面光的原因了吧？既要劝谏，还要高高兴兴“食诸侯”，一辈子既奉行仁义，悲悯百姓，追求社会实现仁政，又说话永远不会说满，做事永远也不会做绝，这就是孟子。
孟老夫子其实一点也不“老夫子”，他太会推销自己了，太会在仁义卖不出去的时候，改卖点其他的东西，这个，也许就是孟老夫子从孔老夫子那里学来的仁义之外，另外一个生存之道吧。
孟老夫子既然已经这样，自由自在转食于诸侯了，又何必向孔老夫子那样，几个月不出仕，就“惶惶然”了呢？
经济的自由乃是人生自由的前提，一个路边的饿殍，谈什么理想与自由？
原文
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”
曰：“否，士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓、匠、轮、舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”

说孟子111
匡章感概说：
陈仲子难道不是一个天下无双的廉士吗？他居住在於陵这个地方，曾经三天没有吃饭，已经饿得眼睛看不见东西了，耳朵听不见声音了，有一口井，旁边有一株李子树，被昆虫吃掉大半了，陈仲子没有力气站起来了，他匍匐在地上，爬过去，摘下这个李子，吞咽了三次，才勉强将这个李子吃下去，然后，眼睛才可以看见东西，耳朵才听见了声音。
孟子说：
在整个齐国国内，我认为，士人之中，陈仲子必定是属于了不起的人物之一，即使这样，陈仲子如何做到廉的呢？按照他的标准，只有蚯蚓才可以做到。这个蚯蚓你知道的，向上，它们只是吃地面的尘埃，向下，它们只吃地下的泉水。陈仲子居住的房子，是谁给他建造的呢？是伯夷这个圣人给他建造的吗？或者是盗跖给他建造的呢？他吃的粮食，是伯夷给他种植的呢，还是盗跖给他种植的呢？这些都是我们所不知道的。
匡章说：
这个重要吗？和他是不是廉士有什么关系？我估计应该是他亲自编草鞋，妻子纺麻线换来的吧。
孟子说：
陈仲子，是齐国的世家大族，他的兄长戴，在盖这个地方有万钟的俸禄，陈仲子认为他兄长的俸禄是不义之禄，因此，坚决不肯吃他兄长的饭，不要兄长的钱财，甚至认为兄长的房子是不义之房而不肯去和兄长居住在一起，避开兄长，离开母亲，自己到於陵去居住。
有一天，他回到老家，遇见一个人送他的兄长一只活的鹅，他皱着眉头说：不知道兄长要这只呷呷叫唤的东西有什么用。过了几天，他们的母亲将这只鹅杀了，做好给他吃，他正在吃，兄长回家来了，看见他在吃鹅肉，就说：你说这只呷呷叫唤的东西有什么用，你现在不就正在吃吗？他听见后冲出家门哇的一下，都给吐了。
你看，这个陈仲子，母亲给的食物就不吃，老婆给的食物就吃了，兄长的房子就避开，跑到於陵还是住在房子里面，这算是有操守的廉士吗？要想成为陈仲子那样的的，大概只有蚯蚓了吧。
老梁点评：
莲花，出淤泥而不染，是因为它需要在淤泥中生存，而不混同于淤泥中去。所谓廉士，本来是指在浑浊的世界里面，以高洁之思想、语言、行为，带领众人保持内心的干净与争取天下的仁义充盈，如果脱离了世界，为高洁而高洁，其实，这个所谓的高洁，就已经与这个世界无关了，而脱变为这个“高士”自己的独角戏了，在一个礼崩乐坏，征战肆虐的年代，这样的“高士”除了表演，有什么意义呢？
原文：
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟 ，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟； 以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，已频顣曰：‘恶用是鶃鶃者为哉？’他日，其母 杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子 者，蚓而后充其操者也。”

说孟子112
孟子说：不仁不义的人可以用语言进行沟通吗？他们都是目光短浅之辈，根本不会知道由于自身的愚蠢而导致危险到来，由于自己所追求的利益而引发灾祸，对导致自己败亡的事情坚持不懈做下去。
假如这些不仁不义的人可以用道理进行沟通，那么，哪里还有败家亡国这样的事情发生呢？
有小孩唱童谣说：
沧浪的水清澈啊
可以洗涤我的冠缨
沧浪的水浑浊了啊
可以洗涤我的脚
孔子说过：后生晚辈听着，水清可以拿来洗涤冠缨，水浑浊了，就只能拿来洗脚了，都是水，自己爱惜自己，保持清澈状态，和不爱惜自己，搞得自己浑浊不堪才会出现这两个完全不同的结果啊。
由此可知，一个人，必然是自己都看不起自己了，别人才可以侮辱他，一个家，必然是家庭内部乱了才会被毁灭掉，一个国家，必然是自己发生内乱了，外敌才有可能进犯。
《太甲》说：老天降下来的灾祸，你凭借自己的道德修养还有可能躲过，自己造成的灾祸，是你无法逃避的啊。就是这个道理。
老梁点评：
老孟同学大气磅礴，讲起道理来，如滔滔江水，绵绵不绝。
假设你让最漂亮，手上功夫最好的苏州绣花女孩儿来教张飞绣花，估计张飞满手都被针扎透也学不会，假设你让刘翔的教练来教习姚明110米跨栏，我估计就是把整个上海的栏都给姚明踢烂，他也学不会，顶多凭借身体长、大，在区一级中学生运动会上拿个第五或者第六名。
是张飞、姚明笨吗？显然不是，但是，他们真不是那块料，不是那块料，就不要白费心机去跟张飞说绣花的好处，给姚明说跨栏的好处，说破嘴皮子也是白搭。
人之所以变成不仁不义之人，是他已经认定了自己的生活哲学就是要这么干，扬子拔一毛而可以利天下也不肯，就是这个道理，一旦他们已经认定了的事情，何必于他们白费口舌？老天自会惩罚他们的所作所为。
原文：
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也