说孟子39
孟子说：仁义战胜非仁义，犹如水能灭火一样，天经地义，但是，现在一些人做了点好事，有点仁义的感觉了，就要准备以这点点仁义之事战胜天下的非仁义，结果是什么呢?就好像是端起一茶杯水，企图去浇灭一大车熊熊燃烧的木材，一茶杯的水浇下去了，火不熄灭，就悻悻然地宣布水不能战胜火，这样，不但没有能够弘扬仁义，反而助长了非仁义的嚣张气焰，最后，连仅存的这点仁义也剩不下来了。
老梁点评：
毛爷爷讲过，一个人做件好事不难，男的是一辈子做好事。如同在公司做销售，今天卖了四百元，认识了三个客户，成了朋友，明天卖了三百元，认识了两个客户，成了朋友，坚持下去，慢慢累积客户，最后，一点一滴的销售累积起来，就是一个不得了的数字，反过来说，不珍惜眼前的小客户，老惦记着搞定一个大客户，一口吃成一个大胖子的，一般来说，多半是一个失败的销售者，所以，有人说，卖奔驰车的，多半自己买个奥拓开，而卖奥拓的，很可能买奔驰来开，就是这个道理。
我们行仁义，也不是今天扶个老太太过马路，明天帮助一下迷路的小孩就结束了，不是这样具体的，不是这样实在，更不是这样庸俗，而是要从点点滴滴做起，无论外界如何黑暗，只需不管它，自己坚持不懈做下去，日行一善即可，坚持下去，小善就会积少成多为大善，坚持到最后，就是仁义胜了非仁义。
我们现在的问题在于，我们太急功近利了，一万年太久，只争朝夕，整天吵吵嚷嚷，干一件事情，要立马见效，否则就要放弃，这些，都是缺乏长远眼光造成的，但愿我们能静下心来，淡定、从容、优雅地走向我们的目标。
原文：
孟子曰：仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。

说孟子40
造弓箭的人，难道比造铠甲的人心更狠毒吗？造弓箭的，唯恐不能射死人，造铠甲的呢，唯恐弓箭射死了人。医生、棺材匠之间也是这样，所以啊，选择谋生手段、技艺是，千万要慎重啊。
老梁点评：
俗话说：男怕入错行，女怕嫁错郎
有时候，职业真的会让你“职业化”，看看官员们落马后写的悔过书，一般来说，都很有官方语言的风范，很有官样文章的风格，很有让人恶心的真诚，就是这帮除了当官，万事不会的蠢货们几十年职业生涯带来的自觉、不自觉的习惯与语言的延续。
很多时候，我们要学会拒绝，敢于拒绝，才是真正长大成熟的表现，拒绝，不仅包括面对不当获得金钱、地位、名誉的拒绝，当然也包括一些职业的拒绝，前面的拒绝，很多人会注意到，而职业的拒绝，一般人真不会注意到。
如果我已经很久很久没有工作了，我非常非常需要一份工作来买明天早晨的面包，这个时候，我们内心，依然要有一个不能逾越的底线，要有拒绝某些行为与职业的决心，我们绝不会在这个饥肠辘辘失魂落魄的时候，去做诸如造假、贩假之类的某些特殊“职业”，那些所有以哄骗自己的亲人与朋友，还有整个社会，做为收入来源的“职业”，这个，就是底线吧。
出来混，早晚都是要还的，只有坚持自己内心仁义标准，坚持自己良心，坚持做人底线的人，才可以在任何时候，都可以随心所欲地陪伴自己的亲人，到任何地方居住、修养、散步，而不担心遇见什么“熟人”，更不担心政府花钱寻找自己。
原文：
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。

说孟子42
乐正子跟随王子敖来到齐国，到齐国后，乐正子来拜见孟子，一见面，孟子就问：
你还知道来见我吗？
乐正子很吃惊，问：
先生如何这样说呢？
孟子问：
你来齐国多少天了？
乐正子答：
我是昨天来的。
孟子说：
哦，你是昨天来的？那么你觉得我这样说，有什么不对吗？
乐正子回答：
昨天是初次来齐国，刚到达，酒店还没有定下来，东跑西跑去定酒店了，所以，就没有按礼节规定先来拜见您
孟子问：
你难道听说过，酒店住下来了，才可以去拜见长者吗？
乐正子赶紧回答：
我知道我错了，请先生原谅我吧。
老梁点评：
曾经有人在德国做了一个社会学方面的实验，就是在街道显眼处，立上两个电话亭，一个写“男”，另一个写“女”，然后，实验者们躲在附件仔细观察，结果发现，德国人果然严格按照男女之别，自觉自愿在使用这两个电话亭，当“男”电话亭排上长队，而“女”电话亭空无一人时，也绝没有一个男人跑到一步之遥的“女”电话亭去打电话，好容易等到下午，一个男人乘“女”电话亭没有人之际，溜过去打电话，这下，实验者如获至宝，赶紧跑出来拽着这个不守规矩的男人，结果一问，靠，是个法国人。
这就是严谨遵守规矩的德国人，也是德国人在十九世纪统一后，迅速崛起，成为世界强国的国民性内因。但是，很少有人知道，过去的中国人也是这样严守规矩的，很多人都知道，几千年来，中国一直在政治、经济、文化、军事等各个方面均长期在世界上领先，不知道除了大形势外，个体的中国人在这些细节方面，其实是做的很好很好的。
可喜的是，现在的中国人都知道了，规则是必须要遵守的，做事的细节决定你的成败，这就是我们开始回归认真了，尽管还有诸多问题，还有人在偷奸耍滑，毕竟这种回归不可逆转地开始了，这也是咱们仅仅三十几年，排名就从世界170多位窜升至世界第二的国民性内因吧，赞一个。
原文：
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”
曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”

说孟子43
告子说：凡是自然生成的，它们的本性是相同的。
孟子说：你认为自然生成的，它们的本性是相同的，那么，这个是不是说，凡是白色的就是一样的白色呢？
告子回答：恭喜你，答对了。
孟子接着说：那么，请问，这个白色的鸟羽和白色的雪，是一样的吗？这个白色的雪，和白玉的白是一样的吗？
告子说：恭喜你，又答对了
孟子接着问：但是，狗儿天生的本性，和牛儿天生的本性是一样的吗？牛儿天生的本性和人的本性也是一样的吗？
老梁点评：
孟子看起来是一个雄辩大师，步步紧逼，好像这个告子大爷给逼得无话可说了。不过，总觉得孟大爷的逻辑有点问题，告子说的是哲学问题，凡是生物都有共性，向生畏死、寻觅食物，而孟大爷用一个个具体的东西把辩题给偷换了，使这个很纯粹的哲学辩论变成了具体事情的具体探讨，这倒是反过来证明了，咱老祖宗是好像逻辑学不太行这个痼疾。
但是，核心的问题，儒家认为人性本善，法家认为人性本恶，而告子先生，看起来很无所谓，你要到坏的环境，就是坏人，你要到好的环境，就是好人，这个问题，看起来还要继续仁者见仁，智者见智下去，不过，俺老梁到认为，告子这个东西有点太虚无了，感谢我们的祖先能给我们留下如此丰富的精神遗产，至少，我们知道，在污秽的环境下，即使没有胆识做振臂一呼，带领大家揭竿而起的英雄，至少，我们可以做一个洁身自好的君子，而不会像告子说的那样，随波逐流，为虎作伥。
原文：
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性，牛之性犹人之性与？”

说孟子44
告子说：本性这个东西啊，好像湍急的河流，把东边的河堤冲开了，，它啊就向东流，把西边的河堤冲开了，它就往西边流，人性也是这样，无所谓善呀恶呀什么的，好像水跟着河道流一样，河道向东就向东流，河道向西就向西流，没有听说河流只往那个方向流的。
孟子反驳说：水流起来是不分东南西北的，它只是跟着河道在流，但是，水流动时，虽然不分东西，难道不分上下吗？人性向善，犹如水流向下一样，人内心没有不向善的，水流动没有不向下的。但是，今天，如果我们使劲拍打水面，水就有可能飞溅而起，甚至高过人的额头，如果修建一个足够高的水坝，水甚至可以流向山上，这难道是水的本性吗？是被外界逼出来的，人有时候干出来一些伤天害理的事情，也是受外界逼迫。
老梁点评：
2014年即将过去，有人问，这一年，什么词可以代表这一年，答案很奇特：RX
什么是RX？就是任性
什么是任性？就是完全没有条条框框约束，有权就任性，可以把自己的职责范围变成封建小王国，在这个“国”内呼风唤雨，作威作福。有钱的就任性，在飞机上撒泼，用面汤泼空姐，下飞机要堵通道，让几百人下不了飞机。没钱也任性，过个马路，要过出“中国式”过马路，跳个广场舞，要跳得周围居民民不聊生。
我们任性到无论官、民，无论有文化没有文化，无论有钱没钱，统统任性，完全不顾及规则，不顾及条条框框，敢于冲撞一切挡在面前的东西，包括保护我们不至于从河流变成乱流的“河堤”
还是那句话，中国古人不太讲究逻辑，这个告子和孟子说起话来都有点不讲逻辑，但是，基本意思还是看得出来的，告子童鞋对人性很没有信心，认为外界对人性有根本的影响，人的本性就是随波逐流的，而孟大爷对人性很有信心，认为只要改变环境，保住环境，人的本性是大大的好的，这个，也是孟子在满世界推行仁政的思想基础。
仁政的产生，一定是规则的作用，满世界的乱流下，是不会产生仁政的社会基础的，而任性的结果，会伤害到我们自己，但愿新年开始后，我们也开始敬畏规则，不再任性。
原文：
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

说孟子45
淳于髡对孟子说：男女授受不亲，是不是礼的要求和规范？
孟子回答：对，这个就是礼的要求和规范
淳于髡又问？你的嫂子掉水里面去了，你用手去拉她，救她，这样做合乎礼的要求与规范吗？
孟子生气地回答：嫂子掉水里面去了，不肯伸手去救援，这样的人和豺狼有什么区别？男女授受不亲，是礼，嫂子掉水里面去了，伸手救援是变通，你滴，知道滴？
淳于髡又问：现在整个天下都掉到水里面去了，先生为什么不去救援天下这些掉到水里面去的百姓呢？
孟子生气地说：人民掉入水深火热中去了，是因为天下无道，失去仁义了，整个天下掉水里面去了，天下就该实行仁政，恢复道义来救援天下，嫂子掉水里面了，当然可以伸手救援，你难道要站在岸上，伸个手，一个个把天下的亿万老百姓都拉起来吗？
老梁点评：
做好事，有大好事，有小好事，拯救天下，是大好事，河边救人，是小好事，从这个意义上看，淳于髡无疑是个好人，但拘泥于眼前了，而孟子则是着眼于天下的圣人，两相比较，高下立判，
但是，事情真是这么简单吗？不一定
欧洲最黑暗的中世纪，凡是与教廷观念不同者，多半要被判异端给烧死在大庭广众之下，某日，一个坚持探索真理的人被黑暗的天主教会判处火刑了，就在刽子手忙着堆积柴火，准备下手烧人的时候，一个善良的老太太拐着不灵便的脚，使劲搬来了柴火加在刽子手堆起的柴堆上，目睹此景，将要被烧死的哲人长叹一声说道：
哦，愚蠢的虔诚啊
百姓因为站的位置、知识与信息的不对称，常常在做决策时走向冲动与情绪化，常常被政客漂亮的辞藻给迷惑，这个对天下援手该是谁？策略到底是对还是错？在结果出来之前，一般百姓是看不出来的，于是，我们就看见，希特勒这个魔鬼是人民一票一票选出来的，陈水扁这个国贼是人民一票一票选出来的，马英九这个蠢货也是人民一票一票选出来的，那么，这个问题当如何解决？至少，在孟子之后，又过了两千多年，还是没有解决，而且，短时间内，也看不到可以解决的途径和方法，也就是说，我们现在尽管有宇宙飞船、有手机、有互联网，可是，在真正的思想上，我们真还没有超过我们的先人啊。
原文：
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

说孟子45
淳于髡对孟子说：男女授受不亲，是不是礼的要求和规范？
孟子回答：对，这个就是礼的要求和规范
淳于髡又问？你的嫂子掉水里面去了，你用手去拉她，救她，这样做合乎礼的要求与规范吗？
孟子生气地回答：嫂子掉水里面去了，不肯伸手去救援，这样的人和豺狼有什么区别？男女授受不亲，是礼，嫂子掉水里面去了，伸手救援是变通，你滴，知道滴？
淳于髡又问：现在整个天下都掉到水里面去了，先生为什么不去救援天下这些掉到水里面去的百姓呢？
孟子生气地说：人民掉入水深火热中去了，是因为天下无道，失去仁义了，整个天下掉水里面去了，天下就该实行仁政，恢复道义来救援天下，嫂子掉水里面了，当然可以伸手救援，你难道要站在岸上，伸个手，一个个把天下的亿万老百姓都拉起来吗？
老梁点评：
做好事，有大好事，有小好事，拯救天下，是大好事，河边救人，是小好事，从这个意义上看，淳于髡无疑是个好人，但拘泥于眼前了，而孟子则是着眼于天下的圣人，两相比较，高下立判，
但是，事情真是这么简单吗？不一定
欧洲最黑暗的中世纪，凡是与教廷观念不同者，多半要被判异端给烧死在大庭广众之下，某日，一个坚持探索真理的人被黑暗的天主教会判处火刑了，就在刽子手忙着堆积柴火，准备下手烧人的时候，一个善良的老太太拐着不灵便的脚，使劲搬来了柴火加在刽子手堆起的柴堆上，目睹此景，将要被烧死的哲人长叹一声说道：
哦，愚蠢的虔诚啊
百姓因为站的位置、知识与信息的不对称，常常在做决策时走向冲动与情绪化，常常被政客漂亮的辞藻给迷惑，这个对天下援手该是谁？策略到底是对还是错？在结果出来之前，一般百姓是看不出来的，于是，我们就看见，希特勒这个魔鬼是人民一票一票选出来的，陈水扁这个国贼是人民一票一票选出来的，马英九这个蠢货也是人民一票一票选出来的，那么，这个问题当如何解决？至少，在孟子之后，又过了两千多年，还是没有解决，而且，短时间内，也看不到可以解决的途径和方法，也就是说，我们现在尽管有宇宙飞船、有手机、有互联网，可是，在真正的思想上，我们真还没有超过我们的先人啊。
原文：
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

说孟子46
孟子说：杨子这个人啊，极端为自己，拔一根毛就可以救天下这样的事情也坚决不做。墨子这个人啊，讲兼爱，只有对天下有利的事情，哪怕从头到脚皮都磨光了、累死了也不停止，也要坚持去做。孔子呢，凡是不走这样的极端，没有什么事情不是去取两者的中间，这就是中庸之道，坚持中庸，就是接近了大道。
孟子接着说：但是，如果不知道变通，凡是都无原则地取中庸，那就和偏执地取另一个极端没有差别了，之所以反对这样偏执坚持，就是因为这种无原则的偏执，实际上是不顾环境变化的固执，最终，是会损害真正的中庸之道，只抓住了中庸之道的皮毛而实际损害了它最根本的意义。
老梁点评：
凡是都有个“度”，过“度”就是贼。
扬子消失了，因为“一毛不拔”，墨子消失了，因为只考虑为天下人，根本顾不上考虑自己，这两派，一是极端自私，一是极端大公无私，都不能生存，
在很多很多年以前，有部分共产党员到山西开展抗日救亡运动，他们的高尚品格吸引了阎老西的注意，也让阎老西很感动，得到了这个山西土皇帝的无比尊重，在老蒋严令阎老西杀山西共产党员的时候，公开庇护了不少共产党员，挽救了不少地下党的生命，阎老西的举动也赢得了共产党员的好感，他们于是对他展开了策反活动，拿来了大量共产主义的书籍，希望能够吸引这个土皇帝参加组织，阎老西把这些著作都带回去仔细研读，读完后，他把这些共产党员找来，很诚恳地对他们说：
你们都是英雄，都是了不起的人物，我很尊重你们，可是，你们这个共产主义，要真能弄成，那感情好，这个世界都成天堂了，可是你们这个主义呢，它太完美了，都不是凡人能弄的，凡人没有这么高的境界，这些都是圣人才能弄的，俺就是个凡人，玩不了这个呢，你们在山西抗日可以，这个弄这个主义，还是免了吧。
他们后来继续用巨大的精神热情玩了几十年，最后，通过“改革开放”，走了另一条道路，才在面临巨大危机，即将玩不下去的时刻，避免了一次类似前苏联崩溃的灾难。
极端的例子如日本人，凡事只讲往前进，不知道迂回，不知道妥协，不知道协商，不知道可以换一条路继续走，搞经济，可以在一片废墟上搞出一个世界第二，搞军国主义，可以横扫亚洲太平洋地区，可是，搞经济，是上去了，人呢，成了经济动物，活得毫无意义，搞军国主义呢？搞得世界人民民不聊生，自己也几乎亡国灭种被肢解，这就走极端的后果。
人哪，一定要学会适应、变通与执着之间的关系。
原文：
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

说孟子47
孟子说：孔子无奈要离开自己的鲁国时，哀伤地对随从说：走慢点，再走慢点啊，我离开的是我的家乡啊，这是因为他不得不离开的是埋葬着他父母的祖国，他恨不能再慢点，再走慢点，这就是离开自己祖国的心情还态度。而当孔子准备离开齐国时，甚至都等不及饭煮熟，捞起已经下锅的米，抬腿就走，这就是离开其他国家的态度。
老梁点评：
中国人认为，一个人最悲惨的时候是什么时候？就是“背井离乡”的时候，特别是当你因为某种原因不得不离开自己的家乡的时候，从这点看，圣人也是人，孔老夫子也是人，是一个充满七情六欲的可爱的人，而不是那个身穿龙袍，高高在上的“大成至圣先师”。
我们今天认识的孔子、孟子，已经在漫长的历史中被封建帝王整变味了，早就不是当初那个充满人文主义精神，充满爱心的老头子了，记住这点很重要，这会让我们想起我们民族的充满童趣的少年时代，青春飞扬的青年时代，张扬伟岸的中年时代，高贵雍容的盛年时代，可以让我们在今天，重新审视自己的现实，找回民族的自信与骄傲，发现我们尚且有如此丰富的精神遗产需要了解与继承，我们需要倒掉脏水，留下可爱的宝宝。
原文：
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行，去他国之道也。”

说孟子48
孟子说：整个世界上，人民是最尊贵的，社稷要低一些，国君最轻。因此，获得人民支持的，可以成为天子，获得天子支持的，可以成为诸侯，获得诸侯支持的，可以成为大夫。诸侯危害了社稷，就换掉这个诸侯，祭祀的猪牛羊准备好了，祭品也符合礼仪的要求了，祭祀也按时进行了，然而，祭祀却没有效果，要么发生旱灾了，要么发生水灾了，那么，我们就干脆换掉这个社稷之神
老梁点评：
二千多年前，孟老夫子敢于发出这个振聋发聩的声音，他的民本主义思想远远超越了时代，超越了宗教，超越了宗教里面“神”的认知水平，成为人类最普世的价值观念。有哪个哲人敢说诸侯危害人民，危害江山社稷，就换掉他？祭祀的神如果没有效果，就换掉他？没有，从来没有。所有这一切，都是为了让人民能够无灾无难的生活，从孟子同时代的人、神，直到现在，包括那些供信徒们顶礼膜拜的这个神，那个鬼，有谁能做到？
谁说中国人没有信仰？中国人只是不信那些装模作样的神鬼而已，是有信仰，无鬼神，那些讥讽中国人没有信仰的，只是有鬼神而已，何来信仰！中国人敢于在中央电视台用巨大的篇幅，宣传几大宗教的源头，称赞其“伟大”，试问，哪个宗教有这个胸怀与气度，敢于在自己的地盘上宣传其他宗教“思想伟大”？
中国经历的灾难有天灾，汉、明皆亡于持续十几年的旱灾和接踵而至的瘟疫，这个，西方也很多。有苛政，如秦末的大战乱，这个西方同样少不了。有蛮族入侵，如五胡乱中华，元与满的入侵，这个，西方也有。但是，西方有的，如中世纪长达千年的思想黑暗时期，中国从来就没有，西方千余年来，残酷到无数次超过南京大屠杀的宗教战争，中国从来就没有。
如果世界有普世价值，那就是民本主义的普世价值，就是民为贵，社稷次之，君为轻这个普世价值，在今天，就是人民为重，官员为轻，目前，我们还没有实现孟子两千多年前指引的目标，但是，至少，我们知道有这么一个目标。
感谢孟子
原文：
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷

说孟子49
孟子说：古代的贤者，自己明白事理，因此，他们来教化人民，就可以让世上的人明白事理；现在的所谓“贤者”，不过是一些不明事理的糊涂人，他们自己都是稀里糊涂的，让他们来教化人民，如何能让使人民明白事理？
老梁点评
九斤老太最爱叨叨的一句话就是“一代不如一代”，所以，我们的认知不要连九斤老太都不如，永远不要以为以前都是太平盛世，现在就是世界末日，以前都是路不拾遗，现在就是盗贼蜂拥，其实，孟子也不是在歌颂古代如何如何伟大，只不过是在借古讽今，讥讽今天那些尸位素餐的权贵与阴谋者，还有他们的帮凶。
贤人都有一种悲悯之心，但是，现实总是很骨感，和贤者的标准相去甚远，但是，与庸者不同，与阴谋者不同，贤者要将真话说出来，要提醒尚处于昏睡期的人们，要警惕昏昏者，或者别有用心，故意装成昏昏者，以及他们的帮凶刻意造出来的舆论导向，比如，论证自行车造成的污染比汽车大的“砖家”，其实就是资本与权力的帮凶，这才是贤者值得我们尊敬与敬仰的原因，有这样的贤者，才是让我们在几千年专制的威压与资本的蛮横中，尚能感受到人文的光辉与温暖，才会觉得世界有未来的，是可以不用信奉鬼神就能有光明的。
原文：
孟子曰：贤者以其昭昭，使人昭昭，今以其昏昏，使人昭昭

说孟子50
貉稽对孟子说：我这个人啊，在社会上口碑不太好，常常被人非议。
孟子说：这个不算啥了不起的事情，士总是会被社会上的俗人七嘴八舌的乱议论，《诗经》上说：我内心一直有个忧伤没说出来，小人憎恨我呀，孔子就是这样被小人恨的人。没有消除别人的怨恨，自己的名誉却一直屹立不倒，周文王就是这样的人。
老梁点评：
真理往往在少数人手中，一人一票选出来的，还有希特勒。
反过来说，太在意自己形象的有几类人？
戏子、骗子、政客，南朝鲜女人这几类人而已
某朝代，一热姓宰相理政，上任后，展现出极其亲民一面，常下乡访贫问苦，为人民的苦难流泪，甚至一件宰相朝服一穿十几年，在电视上播出后，引发善良的人们一片赞誉与感激的眼泪，但是，激流退去，泥沙具现后，我们看见不堪入目的一幕：
首都长安的房价从三千多铜钱一平方米，暴涨至6万铜钱一平方米，寻常百姓看个感冒，从100多铜钱一次，到几千铜钱一次，利益集团形成，御史台成立聋子的耳朵---摆设，贪腐从局部发展成燎原之势，藩镇尾大不掉，政令难出大明宫，地处偏远的猃狁已经由良民而被其愚蠢的政策催生成为帝国心腹之患，这就是无心正事，只会作秀者带给社会的危害，而这一切，在这头混账宰相当政时，整个大唐帝国又有几人看得清呢？
凡是一个人太完美了，就有可能是作的假，就像人妖往往比真正的女孩子还有漂亮一样，我们要警惕。
原文：
貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”

说孟子51
公孙丑说：《诗经》上说：君子可不是白吃饭的，看看现在，一个个地位颇高的君子，全部都不亲自耕作，却一个个都有吃的，这个，什么滴道理？
孟子回答：君子在一个国家居住，这个国家的君主招聘、使用这个君子，则这个国家安定，人民尊贵，经济繁荣，如果有学生跟随这个君子学习，则这些学生个个都孝悌忠信，成为国家栋梁，“君子不是白吃饭的”，还有什么比这个更了不起？
老梁点评：
原始社会，每个人都要是全才，既要能打猎，还有能种地，还有能织布，还要。。。。。，总之，你要是少几个技能，很有可能就不能活下去，但是，随着技术的发展，社会的进步，技能开始出现分工，先是狩猎与采集的分工，猎人是猎人，农民是农民，随后，农业种、养殖业从采集业中分离出来，再后来，出现了不从事具体农业、采集业的手工业工人，陶器，各种生产、生活工具由这类手工业工人进行专业生产，分工，极大地提高了生产效率，极大地丰富了生活资料，是社会进步的明显标志。
由于贵族、统治阶层的出现，下层劳苦大众对此是既不能理解，又不能接受，但又没有办法，于是，讽刺诗歌大量出现，“不素餐兮”，就是这个时候出现的，这类诗歌既有效地调节了下层劳苦大众的情绪，成为了社会生活的润滑剂，又成为了那个时候的“流行歌曲”，为生活添姿添彩。
公孙丑先生其实是将比喻事情具体化，这样，其实是一种对知识与分工的否定，这种否定在两千多年后，来了一次总爆发，“上山下乡”运动兴起，这个时代，也是中国科技与经济大倒退的年代，当然，上山下乡运动的产生有其特殊性，不在此处探讨，由此可见，庸俗化理解文化进步，对社会会带来极大的冲击，孟子直截了当予以批驳，显示出孟子对这类庸俗化文化现象的厌恶。
原文：
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮！’君子之不耕而食，何也？孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮！’孰大于是？”

说孟子52
盆成括到齐国做官去了，孟子听说后长叹一声说：盆成括这盘死定了。不久，盆成括在齐国被杀。
孟子的弟子很惊奇，问：先生难道会预言事情么？人家盆先生才去齐国做官，正红着呢，你如何知道他要被杀呢？
孟子回答：我哪里有什么预言天才哦，我只是自己分析出来的结果而已，这个盆先生啊，有些才华，但没有君子的大智慧，靠小聪明去政治上混，焉有不被杀的道理？
老梁点评：
生命职业风险最大？挖煤？俺老家曾经同情地将挖煤的人称为“埋了没有死的人”，当兵？战乱年代，俺老家曾经同情地将当兵地称为“死了没有埋”的人。但是，这些职业都不是最危险的职业，最危险的职业是什么？是万众瞩目，金光闪闪的皇帝！人间职位的顶点，政治人物的核心。
中国封建史两千两百多年，有据可靠的皇帝大概有四百多人，大约有46%死于非命，最短命的皇帝还不是当了三年皇帝的宣统，而是金哀宗，上午登基，下午被杀。崇祯皇帝进宫当皇帝时，对宫里面的复杂深有所知，唯恐自己成为政治斗争的牺牲品，所以，登基后几天，完全不敢吃宫里面的任何食物，而是靠从王宫偷偷带进皇宫，后藏在光彩夺目的龙袍里面的几个干巴巴的大饼充饥。清倒数第一个皇帝宣统皇帝被太监从家里带走进宫当皇帝时，他的父亲醇亲王知道自己儿子只有去当皇帝了，赖不掉了，顿时吓得哭倒在地，直哭晕死过去，多么可怜。
为政者，一是要有政治理想，二是要有政治智慧，三还要有政治抱负。靠点小聪明混政治的，在庸碌时代，守成时代，还可以混个滥竽充数，混个小小出身，在大动荡时期，大变革时代，没有不失身的，这个失身，是指失去一切，包括生命。至于混入官场想封妻荫子，富他一把的，更是要当心，我们现在看最近倒下的这个“老虎”，那个“老虎”，其实，都是只有小聪明，而无大的政治智慧，时代变了，焉有不死之理？
原文：
盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？” 曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

说孟子53
孟子说：有什么事情需要去对那些身居高位的大人物沟通，我内心其实是很藐视他们的，根本不在意他们高高在上，装模作样的样子。居住的宫殿高达数丈，仅仅是屋檐就宽达数尺，如此巍峨的宫殿，我要是在这个位置，我不会这样做。他们吃饭时，面前的食物足足摆了一丈见方的巨大面积，伺候的姬妾达到几百人，我若是在这个位置，不会这样做。长夜饮酒狂欢，在田野奔驰射猎，后面随从达到上千乘车，他们做的这些事情，都是我不会做的。我要做的，都是古往今来公认的法度与规则，我去见这些大人物的时候，怎么可能畏惧他们呢？
老梁点评：
有一个笑话，说一个人对他爹说：开宝马的人，一定没有文化，老爹笑着回答：说这个话的，一定没有宝马。
我没有考证孟子说这个话的时候是什么岁数，我感觉大致应该是年老，政治理想破灭后吧，眼见社会礼崩乐坏却无论为力，内心充满疼苦与悲愤，也许，他说这个话的时候，正是一个夕阳西下的深冬，风雪扑面，凄风凌厉，生命来日不多，理想已然不可能实现，仁政遥遥无期，人民水深火热。
道德高尚的，眼见社会一步步滑向灾难无能为力，在高位者，罔顾现实与未来，只有眼前一寸远的眼光，但是，任何人，不管是晋惠帝还是道德高尚者，只要坐在这个位置上，就会被体制带领着，一路向着灾难狂奔，没有刹车，没有提醒，没有监控，这，才是灾难。隔壁金三胖即使如此，想当年，此君长期留学瑞士，全盘接受了西方文化的教育与熏陶，想必也是对独裁之类的十分不屑吧，但是，一旦老爹仙去，自己荣登大位，为了自己屁股下面这把椅子，立刻全面继承老爹的独裁体制，杀战友，杀亲戚，杀长辈，杀政敌，杀一切阻挡他继续独裁的人，就和一直生长于宫廷内部，从小学习独裁知识的“小独裁者”没有丝毫区别。
什么最顽固？体制，周八百年，由兴到衰，体制没有大变，秦，二世而亡，而其体制由汉承载，一路下来，唐宋元明清，朝代不停地换，皇帝走马灯般上，皇帝体制却基本不动，伴随中国两千多年。
有时候我们会很奇怪，高踞庙堂之上的人，如此愚蠢不堪，比如晋惠帝，刘阿斗，一件羽绒服穿十几年的宰相，为什么他可以上去？很简单，体制决定的，而不是智商决定的，这些人有权力无智商，所以，孟子很哀伤地要去“说大人”实行仁政，但是，身居高位者确实值不得尊重，都是些利用体制上来的，说道理他们也听不懂、听不进，所以，孟子很轻蔑地说“则藐之”，这，也是圣人不得不降下身段，去与虎谋皮，痛苦地和阿斗们说仁政吧。
原文：
孟子曰：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题②数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

说孟子54
孟子说：舜在吃干粮，吞野菜时，一副心甘情愿的样子，好像就该这样过一辈子一样，等到他成为天子，拥有天下，身上穿着华贵的衣服，吃饭时奏着琴，尧的两个女儿伺候着自己，也是一副心甘情愿的样子，好像自己的生活中出来就是这样的一样。
老梁点评：
人最可怕的还不是艰难困苦的时刻，而是大富大贵的突然到来。这个时候，一般人是根本不能把持自己内心的，就像多年的和尚下了山，看见吃人老虎一定要去抱抱一样。远者如李自成，多少次死里逃生都没有被打败，进了北京城了，四十天，就被锦衣玉食彻底打败了，而且是一败涂地，再也没有翻身得机会了。近的如现在那些土豪，可以一顿饭吃掉几万十几万，但却舍不得拿出一千元给员工发点奖金，吃掉十几万一顿的饭，是炫耀自己与众不同，表示自己是特别人物，拿出一千元给员工发奖金没有人看得见，便如是被剜了心头之肉。
我们都是凡人，不是圣人，但是，至少，内心要有向圣之心，才不失为一个“人”，至少，土豪们吃完几万十几万一顿的饭，剔着牙走出餐馆后，在拿出一千元给员工发放时，心态不那么难受，我觉得都是在向圣人靠拢。
原文：
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

说孟子55
逢蒙向后羿学射箭技艺，将后羿的射箭技艺全都学完了，逢蒙私下考虑：天下射箭最厉害的就是后羿了，现在，俺已经把他的射箭技艺全部都学走了，整个天下也就他的射箭技艺在我之上了，奶奶个熊，一不做二不休，做了他，俺不就是全球第一了吧。于是，找了个机会，把后羿给杀了。
后来，孟子评说这件事时说：
后羿被杀这件事啊，其实，后羿也是有过错的。
公明仪不理解了，问道：
孟大爷，您说这话俺就不懂了，后羿被逢蒙杀了，这个事情，看起来好像后羿只是个受害者，没有什么过错吧？
孟子回答：
当然，他是受害者，肯定不是大过错，但是，怎么会没有过错呢？我给你讲个故事吧。
当年哪，郑国派子濯孺子进攻卫国，卫国打败了他，于是，子濯孺子败退逃窜，卫国国君派出了庾公之斯来追击，逃跑途中，子濯孺子对驾车的御手说：今天我生病了，不能拿弓箭回击追来的敌人，看来，今天俺是跑不回去了，死定了呀。说完，他又问御手：知不知道谁再后面追击我们？御手回答：是庾公之斯。子濯孺子一下子就高兴起来，说：嘿嘿，今天天不绝我啊，我又活过来了啊。御手困惑不解，问：庾公之斯是卫国最善于射箭的射手了，他追击过来，我们一定会死的很惨，您咋反而说我们不会死了呢？子濯孺子说：小子，你就不知道了，庾公之斯是向尹公之他学的射箭技术，而尹公之他呢，当年啊，是向俺学的射箭技术的呢，我了解这个人，这个尹公之他，是个真正的君子呀，他交朋友一定也是真正君子，真正的君子是不会射杀一个生病不能反抗的对手的。
果然，等到御公之斯追上来，看见子濯孺子了，就很奇怪，问道：海，你看见我追击上来了，为啥还不拿起你的弓箭与我战斗？子濯孺子回答：真遗憾，今天我生病了，根本拿不起弓箭，如何与你战斗？
庾公之斯很感慨，说道：
我是跟尹公之他学习的射箭技术，而尹公之他是跟先生您学习的射箭技术，你生病了，我真不忍心用你的技术来杀死你，但是，今天我来追击你，不是我跟你有个人恩怨，实在是国家之间发生了战事，我也是我的国君派出来的，我如何敢违背国君的意愿呢？
于是，将箭从箭袋中拿出来，使劲在战车的车轮上敲击，敲去了箭头，然后，向子濯孺子射了四只没有箭头的箭就回去了。
老梁点评：
多么高贵的中国先人，多么高贵的君子之风
无怪乎孟子说后羿被杀属于咎由自取
一个人如果是高贵的君子，那就该和同样高贵的君子交往，而不该放下身段，与那些小人为友，一句网络时代的话，交友不慎，自己也有三分罪
一个高贵的君子，就该把自己的君子之风向社会推行，而不是爱惜羽毛，不肯入世。从这个意义上看，孟子的伟大，高山仰止，他以仁义为行事的唯一标准，没有谁要求他这样，他完全可以放弃这个自己给自己下达的任务，完全也可以混迹于诸侯之间，混迹于官场之中，尚不失锦衣玉食，他却不以自己个人的幸福为幸福，而是以天下皆有仁义为己任，历经磨难，坚持不懈要将这高贵、伟岸的仁义之风推行于天下，因为有了孟子这样的先贤，是我们中国人的幸运，因为有了孟子这样的先贤，更是这个世界的幸运。
愿我们早日重回这尊贵、高雅，充满自信的中国时代
原文：
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之．子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆，曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。’夫子曰：“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

说孟子56
公行子的儿子翘辫子了，于是，在公行子家进行了丧仪。右师（职务，名子敖）作为国家公职人员前来吊唁。
本身任何大人物的丧仪其实也就是前来吊唁者的聚会与沟通场所，自然，烧热锅的吊唁者络绎不绝，作为国家重要领导人，六卿之长的右师，自然跟前围满了各色官员，一些人就越过其他人来到右师跟前与他说话，张家长李家短，天子捡到钱，诸侯娶小妾，这么闹热的场合，孟子却不过去和右师说话。右师感觉很没有面子，很不高兴地说：来的国家领导人、各位贵族，都在和我相谈甚欢，当然，公行子的儿子翘了，他高兴不高兴再说，但是，唯独孟子不过来和我聊天，这是怠慢俺这个国家总理，哼。
事后，孟子听说了这件事情，他说：按照礼制，在朝堂上，各位大臣是不能越过位置与其他人交谈，也不能隔着台阶，大老远就作揖聊天的，我是按照礼制要求做的，这个右师子敖却认为我是在怠慢他，这不是很奇怪的事情吗？
老梁点评
凡是都有规矩，最该讲规矩的政府总理右师大人却不知道政府官员之间该有的规矩，这就是孟子面对的现实吧，如此充满着黑色的幽默感。
资源占有是我们最为重视的，但是，我们如果将眼光放远点，就会发现，规矩是比资源更重要的“资源”，要说资源丰富，很多国家，如尼日尼亚丰富的石油资源，津巴布韦丰富的矿业资源，阿富汗世界首屈一指的铁矿资源，印度尼西亚超一流的石油资源，都没有让这些国家成为一流国家，反而成为了国家动乱的根源，沦落为世界的未流失败国家，相反，资源匮乏的瑞士、日本，却成为了世界一流的发达国家，尽管这样的结果产生原因很多，或者有这样或者有那样的原因，但是，落后国家对规矩的简慢，发达国家对规矩的尊循与敬畏，却是一致的。
在职场之上也是如此，今天，很多资本家虽然穿西装，吃西餐，喝红酒，其实，内心深处还是秉承的地主老财那套东西，有规矩，只是做给外人看的，只是要员工遵循的，只是逗你玩的，真正需要自己遵循的时候，就大手一挥，当块尿片子给扔了，规矩没有了，如何“管理”企业呢？就用听话的，用喜欢打小报告的，用喜欢吹吹拍怕的，甚至人为地在员工之间制造矛盾与不和，好方便自己“管理”企业。这样的结果，一定是劣币驱逐良币，优秀的员工一个个走光，留下些马屁精。要是时机合适，要是这个老财还年轻，还足够精明，这个企业也还可以继续生存下去，还可以继续赚钱，但这些都和员工无关，只是和这个资本家---不，说这样的老板是资本家简直抬举这些人了，这些人只能算是老财而已，这个企业盈利或者亏损都只和这个老财有关。所以，要是打工遇见这类完全不讲规矩的资本家，最好赶紧闪人才是，没有必要和这样的家伙耗下去，空耗青春与机会。
原文：公行子有子之丧。右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与言，孟子独不与欢言，是简欢也。”孟子闻之曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎”

说孟子57
梁惠王见到孟子后，很真诚地对孟子说：
寡人愿意诚心诚意地向您请教安定天下的教诲。
孟子回答道：
用木棒把人杀死，与用刀把人杀死，有什么区别？
梁惠王回答道：
对于被杀死的人来说，这有什么区别呀？
用刀杀人，和用政治杀人，有什么区别吗？
梁惠王想了想，回答道：
对于被杀死的人来说，好像也没有什么区别吧。
孟子接着说：
厨房里面堆满了肥美的肉，马厩里面栓满了骏马，而门外的百姓脸上是忍饥挨饿的菜色，野外有因为饥饿而倒毙在路边的百姓，这个行为简直就是带领野兽来吃人，作为政府的管理者，最后的结果是率领野兽来吃掉自己的百姓，这样还有一点点为人民父母官的样子吗？孔子说：始作俑者，其无后乎？俑因为外形像人，孔子都厌恶不已，何况这种让自己治理下的百姓给恶死的事情呢？
老梁点评：
圣人之言，针砭时弊，丝毫不为尊者讳，他的眼中，只有人民之生与死，岂有领导之面子？况且，率野兽而食人的领导，本来就不值得尊重。
倒是隔了两千多年，又一个草根出身的人振聋发聩地说道：
卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。
现在社会上一些“砖家”，恨不能将自己的热脸往权贵的冷屁股上使劲贴，恨不能为权贵提鞋、舔痔，恨不能将领导的愚蠢全部归结于百姓的无知，凡是白痴都能看出来的蠢事，因为领导定了，就故作玄虚，云山雾海绕圈圈而不肯说破。在他们心里，哪里有一丝一毫对“率野兽而食人”的厌恶？
出现这类小丑不重要，趋炎附势本是动物的本能，问题是为什么上去的领导往往不是有知识有文化有能力的，而很多时候都是晋惠帝之类的？
这个，才是值得整个社会反思的。
原文：
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”，孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”，曰：“无以异也。”，“以刃与政，有以异乎？”，曰：“无以异也。”，曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

说孟子58
孟子去见了梁惠王，出宫后，对其他人说：
这个梁惠王啊，远远看过去，简直没有一点作为君主的样子，靠近了听他说话呢，完全不能让人产生尊重与敬畏之心。正聊天呢，他突然问我一句：这个天下如何能够安定？我就回答道：天下统一了，自然就安定了。他又问：谁能够统一天下呢？我回答：不嗜好杀人的人就能统一天下。他很疑惑，问：不杀人的国君，难道还有人愿意跟随他吗？我说：整个天下没有不愿意跟随他的。大王知道田地间的禾苗吧？七八月间如果天旱，那么，这个禾苗肯定干枯了，但是，如果此时，天上顺势起云，下起了及时雨，则地上的禾苗会立刻迸发出勃勃生机，到处都开始迅速生长，这个时候，谁还能挡得住吗？现在这个残酷的时代，天下君主没有不嗜杀的，如果出现一个不嗜杀人的君主，则天下百姓都伸长了脖子来盼望他的驾临了。假如确实有君主能做到这样，人民来归附他，就像洪水直冲下游，谁能阻挡得了？
老梁点评：
蒋介石四年败光国民党政府军八年抗战集聚起来的名望、资源与军队，让后世所有好奇者困惑不已，有无数人进行过无数的探讨，得出了无数的结论，每一个结论看起来都对，但大多失之于具体事务了，其实，有人用八个字评价了老蒋的失败，我觉得乃是至理：
民主无量，独裁无胆
老蒋礼遇老毛于重庆，做足了“民主”的面子，却又杀李公朴、闻一多，尽失知识分子之心，召开伪国大，尽失各党派之支持，再包庇扬子公司于上海，致使金融改革彻底失败，最终，失去了全体人民的支持，如此昏聩，焉有不败之理！
很多老板也是这样，说坏吧，不敢公然违法，最多在法律的边缘游荡几下，就心惊胆战跑回来了，守法吧？又心有不甘，整天唠唠叨叨，唯恐别人不知道自己守法，耍小聪明，使小手段，这样的老板，有志者必然离去，留下一些跟着混的脓包，最后，多半是王小二过年----一年不如一年。
这个梁惠王也是这样，暴君吧？说不上，还惦记着给百姓恩惠，施仁政吧？又反过来惦记着不能失去了自己的一亩三分地，几不靠，结果，不要说创业了，连祖先留下来的基业也左丢一块，右丢一块，整天愁眉苦脸的，还特码长寿，在大多数人寿命只有三四十岁的时代，活了八十多岁，唉，做窝囊废如此，也真够难为他的了。无怪乎孟子这样如此重视礼仪的圣人，都要轻蔑地说：望之不似人君。
原文：
孟子见梁惠王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：’天下恶乎定？’吾对曰：’定于一’’孰能一之？’对曰：’不嗜杀人者能一之。’’孰能与之？’对曰：’天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”