西游感悟
尊道而行
行者明知故问道：“你二位从那里来的？”那怪道：“自莲花洞来的。”“要往那里去？”那怪道：“奉我大王教命，拿孙行者去的。”行者道：“拿那个？”那怪又道：“拿孙行者。”孙行者道：“可是跟唐僧取经的那个孙行者么？”那妖道：“正是，正是。你也认得他？”行者道：“那猴子有些无礼。我认得他。我也有些恼他，我与你同拿他去，就当与你助功。”（原文）
奉。尊奉。
在取经的过程中不断成长的取经的真心明知道这两个妖怪要做什么，却故意问他们道：“你们两个是从什么地方来的？”那作怪的思想道：“我们来自已经从凡尘中超脱出来，已经拥有自身莲台的境界之中。是那些已经拥有自身莲台的从三界莲池中超脱出来的思想中的一员。”“要到什么地方去？”那作怪的思想道：“尊奉我们居于王者地位的思想的教导和命令，捉拿如婴儿般还不能真正明礼的不断成长的思想去。”行者：“拿哪个？”那作怪的思想又道：“拿那如婴儿般还不能真正明礼的不断成长的思想去。”这如婴儿般还不能真正明礼的在取经的过程中不断成长的取经的真心本身道：“可是跟着唐朝的佛门修行人去西天取经的那个以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心么？”那使天不平的思想道：“正是，正是他。你也认得他那思想么？”行者道：“那看似明礼其实并不明礼的思想有些不通礼数。我认得那思想。我本身也有些恼怒于他，我跟你同去拿他去，就当帮你获得成功。”
行者被自己的思想压在山下，并使得唐僧被捉，所以他自己也恼自己。
那怪道：“师父，不须你助功，我二大王有些法术，遣了三座大山把他压在山下，寸步难移，教我两个拿宝贝装他的。”行者道：“是甚宝贝？”精细鬼道：“我的是‘红葫芦’，他的是‘玉净瓶’。”行者道：“怎么样装他？”小妖道：“把这宝贝儿底儿朝天，口儿朝地，叫他一声，他若应了，就装在里面；贴上一张‘太上老君急急如律令奉敕’的帖子，他就一时三刻化为脓了。”（原文）
法。佛法的道理。
术。方法。
法术。佛法的道理和运用的方法（不见得对的）。
那作怪的思想道：“能够教导我们成长的思想，不需要你来帮助我们成功。我们居于第二位的居于王者地位的思想知道些佛法的道理和对这道理运用的方法，派遣了三个在人身上突出表现出来的大的高高的境界将他压在这三个境界之下，使得他一点也难以行使他的道，教我们两个拿着宝贵的为人广泛认可的财富去将他那取经的真心装到这宝贵的为人广泛认可的财富中的。”行者道：“是什么样的宝贵的为人广泛认可的财富？”精明细心善于暗中算计的思想道：“我的是美好的思想，他的是容纳清净性情的纯洁的空”。行者道：“怎么样将那取经的真心装在其中呢？”
小妖道：“将这宝贵的为人广泛认可的财富底部朝天，口儿朝地，以一种源自上天的代表上天真意的姿态表现出来，叫那取经的真心一声，如果他答应了，就装在这宝贵的财富里面了。然后贴上一张‘太上老君急急如律令奉敕’的帖子，用事出紧急，让位于大道之上的古老君王赶紧如此律法尊奉居于此中王者地位的思想行事。这样，他就在很短的时间化作粘稠的，为人厌恶的性情表现了。”
行者见说，心中暗惊道：“厉害！厉害！当时日值功曹报信，说有五件宝贝，这是两件了；不知那三件又是甚么东西？”行者笑道：“二位，你把宝贝借我看看。”那小妖那知甚么诀窍，就于袖中取出两件宝贝，双手递与行者。行者见了，心中暗喜道：“好东西！好东西！我若把尾子一抉，飕的跳起走了，只当是送老孙。”忽又思道：“不好！不好！抢便抢去，只是坏了老孙名头。这叫做白日抢夺了。”复递与他去，道：“你还不曾见我宝贝哩。”（原文）
诀窍。关键性的方法。
尾子。事物的末尾部分。
抉。剔出，挑出。
飕。拟声词。风声。
行者见小妖诉说妖怪宝贝的作用，心中暗自震惊道：“厉害！厉害！当时负责记录每个具体阶段的事情的日值功曹给我报信的时候，说这境界中使天不平的作怪的思想有五件宝贵的为人广泛认可的财富，这是两个了，不知道那三个又是什么样的东西。”行者笑着对两个小妖道：“二位，你把那宝贵的财富借我看看。”那只知道在主导思想下行事的小妖哪里知道什么事情的关键，就从他们法门的延伸中取出了这两件宝贝，双手递给行者。行者见了这两件宝贝，心中暗自欢喜道：“好东西！好东西！我如果不管后面的事情，直接就通过这个念头的作用猛然从他们面前脱离出去，只当他们这宝贵的财富是送给我的。”忽然又思想道：“这样做不好！不好！抢我倒是能够将这两个宝贝抢走，只是败坏了我这取经的真心的名声。这叫做在人神识明白的状态下完全依靠力量来强制性的获得不属于自己的东西了。”又将这两个宝贵的财富递与小妖，还给精细鬼、伶俐虫二人，道：“你还没有见到我的宝贵财富呢。”
在这个过程中，银角大王因为要捉行者，让精细鬼和伶俐虫拿着紫金红葫芦和羊脂玉净瓶来捉行者，要行者在神识清净的状态下仔细的算计算计，自己的这美好的思想到底好不好。因为想要行者真的进入被他们这思想所束缚甚至成为他们思想的食粮支撑的话，必须要让行者这取经的真心真的认为其好，或者无法从中走出去才行。而此时行者被三座大山压着，无法从中超脱出来，就代表他找不到一个比紫金红葫芦那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想更好的思想，唐僧三众被擒，说明取经人那取经的主念、真情、志气也都在他们这思想之中，所以此时，紫金红葫芦是取经人思想中最好的思想。你行者承认不承认，都是最好的思想，你如果不认可的话，那你就找个比这更好的思想啊！找不到的话，那就只能被这紫金红葫芦化作脓了。
可是在金角和银角将羊脂玉净瓶拿出来的时候，行者也因为其带来的清净从三座大山的压制下解脱出来，并且行者让那精细鬼和伶俐虫跌了个跟头，告诉他们：“你们所行之道是与真心相抵触的，是要在真心力量下跌跟头的。”然后行者说自己这取经的真心乃是在欲望中获得升华的思想，你们要想从这个境界中获得升华，那就得尊道而行才行。精细鬼和伶俐虫都是莲花洞中人，本身都是从三界莲池中超脱出来的拥有自身莲台的思想，又怎么能够不想真的获得升华呢？所以这个时候，紫金红葫芦和羊脂玉净瓶就又到了行者手中。这两件宝贝到了行者手中之后，行者第一个想到的是他要是直接把这两个宝贝拿跑的话，这两个宝贝不就变成他的了么？可是经过五庄观偷人参果的他，知道这样做不合道理，不能这么做，偷都不行，何况抢了。但是假如他这么做呢？第一个，他不会得到羊脂玉净瓶，因为清净的性情被他强抢别人宝物的做法给打破了；第二个，他通过抢劫的方法得到宝贝，那他这取经的真心还是最好的么？所以他也得不到紫金红葫芦。所以这个时候，行者又将两个宝贝还给精细鬼和伶俐虫了，并且说：“你有宝贝，我也有宝贝，你说你的宝贝好，你还没有看到过我的宝贵财富呢。”行者要与两个小妖比宝，让这两个精细、伶俐的思想去通过他们的精细、伶俐判断谁所拥有的宝贵财富更好。
行者明知故问道：“你二位从那里来的？”那怪道：“自莲花洞来的。”“要往那里去？”那怪道：“奉我大王教命，拿孙行者去的。”行者道：“拿那个？”那怪又道：“拿孙行者。”孙行者道：“可是跟唐僧取经的那个孙行者么？”那妖道：“正是，正是。你也认得他？”行者道：“那猴子有些无礼。我认得他。我也有些恼他，我与你同拿他去，就当与你助功。”（原文）
奉。尊奉。
在取经的过程中不断成长的取经的真心明知道这两个妖怪要做什么，却故意问他们道：“你们两个是从什么地方来的？”那作怪的思想道：“我们来自已经从凡尘中超脱出来，已经拥有自身莲台的境界之中。是那些已经拥有自身莲台的从三界莲池中超脱出来的思想中的一员。”“要到什么地方去？”那作怪的思想道：“尊奉我们居于王者地位的思想的教导和命令，捉拿如婴儿般还不能真正明礼的不断成长的思想去。”行者：“拿哪个？”那作怪的思想又道：“拿那如婴儿般还不能真正明礼的不断成长的思想去。”这如婴儿般还不能真正明礼的在取经的过程中不断成长的取经的真心本身道：“可是跟着唐朝的佛门修行人去西天取经的那个以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心么？”那使天不平的思想道：“正是，正是他。你也认得他那思想么？”行者道：“那看似明礼其实并不明礼的思想有些不通礼数。我认得那思想。我本身也有些恼怒于他，我跟你同去拿他去，就当帮你获得成功。”
行者被自己的思想压在山下，并使得唐僧被捉，所以他自己也恼自己。
那怪道：“师父，不须你助功，我二大王有些法术，遣了三座大山把他压在山下，寸步难移，教我两个拿宝贝装他的。”行者道：“是甚宝贝？”精细鬼道：“我的是‘红葫芦’，他的是‘玉净瓶’。”行者道：“怎么样装他？”小妖道：“把这宝贝儿底儿朝天，口儿朝地，叫他一声，他若应了，就装在里面；贴上一张‘太上老君急急如律令奉敕’的帖子，他就一时三刻化为脓了。”（原文）
法。佛法的道理。
术。方法。
法术。佛法的道理和运用的方法（不见得对的）。
那作怪的思想道：“能够教导我们成长的思想，不需要你来帮助我们成功。我们居于第二位的居于王者地位的思想知道些佛法的道理和对这道理运用的方法，派遣了三个在人身上突出表现出来的大的高高的境界将他压在这三个境界之下，使得他一点也难以行使他的道，教我们两个拿着宝贵的为人广泛认可的财富去将他那取经的真心装到这宝贵的为人广泛认可的财富中的。”行者道：“是什么样的宝贵的为人广泛认可的财富？”精明细心善于暗中算计的思想道：“我的是美好的思想，他的是容纳清净性情的纯洁的空”。行者道：“怎么样将那取经的真心装在其中呢？”
小妖道：“将这宝贵的为人广泛认可的财富底部朝天，口儿朝地，以一种源自上天的代表上天真意的姿态表现出来，叫那取经的真心一声，如果他答应了，就装在这宝贵的财富里面了。然后贴上一张‘太上老君急急如律令奉敕’的帖子，用事出紧急，让位于大道之上的古老君王赶紧如此律法尊奉居于此中王者地位的思想行事。这样，他就在很短的时间化作粘稠的，为人厌恶的性情表现了。”
行者见说，心中暗惊道：“厉害！厉害！当时日值功曹报信，说有五件宝贝，这是两件了；不知那三件又是甚么东西？”行者笑道：“二位，你把宝贝借我看看。”那小妖那知甚么诀窍，就于袖中取出两件宝贝，双手递与行者。行者见了，心中暗喜道：“好东西！好东西！我若把尾子一抉，飕的跳起走了，只当是送老孙。”忽又思道：“不好！不好！抢便抢去，只是坏了老孙名头。这叫做白日抢夺了。”复递与他去，道：“你还不曾见我宝贝哩。”（原文）
诀窍。关键性的方法。
尾子。事物的末尾部分。
抉。剔出，挑出。
飕。拟声词。风声。
行者见小妖诉说妖怪宝贝的作用，心中暗自震惊道：“厉害！厉害！当时负责记录每个具体阶段的事情的日值功曹给我报信的时候，说这境界中使天不平的作怪的思想有五件宝贵的为人广泛认可的财富，这是两个了，不知道那三个又是什么样的东西。”行者笑着对两个小妖道：“二位，你把那宝贵的财富借我看看。”那只知道在主导思想下行事的小妖哪里知道什么事情的关键，就从他们法门的延伸中取出了这两件宝贝，双手递给行者。行者见了这两件宝贝，心中暗自欢喜道：“好东西！好东西！我如果不管后面的事情，直接就通过这个念头的作用猛然从他们面前脱离出去，只当他们这宝贵的财富是送给我的。”忽然又思想道：“这样做不好！不好！抢我倒是能够将这两个宝贝抢走，只是败坏了我这取经的真心的名声。这叫做在人神识明白的状态下完全依靠力量来强制性的获得不属于自己的东西了。”又将这两个宝贵的财富递与小妖，还给精细鬼、伶俐虫二人，道：“你还没有见到我的宝贵财富呢。”
在这个过程中，银角大王因为要捉行者，让精细鬼和伶俐虫拿着紫金红葫芦和羊脂玉净瓶来捉行者，要行者在神识清净的状态下仔细的算计算计，自己的这美好的思想到底好不好。因为想要行者真的进入被他们这思想所束缚甚至成为他们思想的食粮支撑的话，必须要让行者这取经的真心真的认为其好，或者无法从中走出去才行。而此时行者被三座大山压着，无法从中超脱出来，就代表他找不到一个比紫金红葫芦那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想更好的思想，唐僧三众被擒，说明取经人那取经的主念、真情、志气也都在他们这思想之中，所以此时，紫金红葫芦是取经人思想中最好的思想。你行者承认不承认，都是最好的思想，你如果不认可的话，那你就找个比这更好的思想啊！找不到的话，那就只能被这紫金红葫芦化作脓了。
可是在金角和银角将羊脂玉净瓶拿出来的时候，行者也因为其带来的清净从三座大山的压制下解脱出来，并且行者让那精细鬼和伶俐虫跌了个跟头，告诉他们：“你们所行之道是与真心相抵触的，是要在真心力量下跌跟头的。”然后行者说自己这取经的真心乃是在欲望中获得升华的思想，你们要想从这个境界中获得升华，那就得尊道而行才行。精细鬼和伶俐虫都是莲花洞中人，本身都是从三界莲池中超脱出来的拥有自身莲台的思想，又怎么能够不想真的获得升华呢？所以这个时候，紫金红葫芦和羊脂玉净瓶就又到了行者手中。这两件宝贝到了行者手中之后，行者第一个想到的是他要是直接把这两个宝贝拿跑的话，这两个宝贝不就变成他的了么？可是经过五庄观偷人参果的他，知道这样做不合道理，不能这么做，偷都不行，何况抢了。但是假如他这么做呢？第一个，他不会得到羊脂玉净瓶，因为清净的性情被他强抢别人宝物的做法给打破了；第二个，他通过抢劫的方法得到宝贝，那他这取经的真心还是最好的么？所以他也得不到紫金红葫芦。所以这个时候，行者又将两个宝贝还给精细鬼和伶俐虫了，并且说：“你有宝贝，我也有宝贝，你说你的宝贝好，你还没有看到过我的宝贵财富呢。”行者要与两个小妖比宝，让这两个精细、伶俐的思想去通过他们的精细、伶俐判断谁所拥有的宝贵财富更好。
装天
那怪道：“师父有甚宝贝？也借与我凡人看看压灾。”好行者，伸下手把尾上毫毛拔出一根，捻一捻，叫：“变！”即变做一个一尺七寸长的大紫金红葫芦，自腰里拿将出来道：“你看我的葫芦么？”那伶俐虫接在手，看了道：“师父，你这葫芦长大，有样范，好看，却是不中用。”（原文）
压灾。镇灾免祸。
样范。模样，式样。
那作怪的思想道：“能够教导我们成长的思想有什么宝贵的财富？也借给我这还没有真正从这境界升华出去的思想看看，以这宝贵的财富压住可能在我们身上产生的灾祸。”好个在取经的过程中不断成长的取经的真心，伸手在他这取经的真心还不够为人的这个遗留下来的思想部分上面取了小的有问题的思想，通过他的力量作用于这个思想之上，发出他的声音，叫了声：“变！”这个使得他这取经的真心不能真正明礼的有着细微问题的思想就化作了一个成就自身圆满之后，与此中道相合却又超出其一个大境界的呈现出吉祥与升华之气的由神识真意构成的美好思想。他将这大的紫金红葫芦从腰中拿出，就是说这个思想是他这取经的真心的欲望方面的支撑。行者拿出来道：“你看我这个思想么？”
那聪明灵活却因为局限于小境界之中而无法称之为人的思想，看了行者这宝贵的财富道：“能够教导我成长的思想，你的这思想看起来是个影响深远的大境界中的思想，有着美好的表象，却是不顶用。”伶俐虫说行者的思想看着又大又好，可是实际上却没什么用处，从实用性方面否定了行者的思想。
行者道：“怎的不中用？”那怪道：“我这两件宝贝，每一个可装千人哩。”行者道：“你这装人的，何足稀罕？我这葫芦，连天都装在里面呢！”那怪道：“就可以装天？”行者道：“当真的装天。”那怪道：“只怕是谎。就装与我们看看才信；不然，决不信你。”（原文）
行者道：“我的这思想怎么不顶用？”那作怪的思想道：“我们这两个为人广泛认可的宝贵财富，每一个都可以将大千世界中的能够明礼的思想装在其中呢。”行者道：“你这个思想是装能够明礼的思想的，有什么稀奇罕见的？我这思想，连位于我们之上的天都能够装在其中呢！”那怪道：“真的能够装天？”行者道：“真的能够装天。”那作怪的思想道：“只怕你是在说谎，你就用你的思想将天装了看看我才相信你；不然的话，绝对不相信你，绝对不相信你所拥有的美好思想比我的好。”
行者道：“天若恼着我，一月之间，常装他七八遭。不恼着我，就半年也不装他一次。”伶俐虫道：“哥啊，装天的宝贝，与他换了罢。”精细鬼道：“他装天的，怎肯与我装人的相换？”伶俐虫道：“若不肯啊，贴他这个净瓶也罢。”行者心中暗喜道：“葫芦换葫芦，余外贴净瓶；一件换两件，其实甚相应！”即上前扯住那伶俐虫道：“装天可换么？”那怪道：“但装天就换；不换，我是你的儿子！”行者道：“也罢，也罢，我装与你们看看。”（原文）
相应。相适合，相宜。
行者道：“天如果使我生气的话，在一次月圆月缺的过程中，我常常将这天装在我这在七情的作用下形成的位于正邪之间的思想之中。如果没有使我生气的话，就在一个大阶段走到一半，在一个大的由月缺到月圆，或者月圆到月缺的过程中，我也不用我这代表上天的思想将天装在其中。”
行者的这句话，说的应该就如前面黄袍怪的磨难的那样“舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑”的这个过程一样，行者应该是将这个过程分成两个部分来说的。第一个阶段就是一个个如黄袍怪的思想，这些思想都有他们的好处，也都有自身的问题，就如一个月的这个阶段，当这些与上天真意的思想与行者那取经的真心相冲突的时候，行者就将这些思想装在其中了。后面半年，则是指的整个从黄袍怪开始后的这个大阶段，也就是在他这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想笼罩下的阶段，在这个阶段中，直到他被银角大王压在山下的时候，这天都没恼他，他也就没有装过天。那么怎么看这天与恼不闹他呢？个人认为应该是看这天是不是与他这取经的真心相抵触，如果与其真正取经的真心相抵触，就是恼了他了，所以行者拿出的应该是个更大境界的“完全在取经的真心的作用下行事的思想”，一个在取经的真心的作用下去做，而不与取经的真心相抵触的美好思想。
伶俐虫闻言，对精细鬼道：“哥啊，他那思想是能够将天装入其中的美好思想，拿我们这思想换他那思想吧。”精细鬼道：“他那是装天的思想，怎么肯跟我们这装人的思想换呢？”这个时候，伶俐虫他灵活的方面就表现出来了，道：“他如果不肯跟我们换啊，就把这纯洁的性情贴给他也就是了。”行者听了之后，心中暗自欢喜道：“拿思想换思想，额外贴上纯洁的性情，我拿一个换你们两个，其实非常相宜！”立刻便通过他取经的真心的力量扯住那伶俐虫道：“我的这个宝贝如果能装天，你可真的跟我换么？”伶俐虫道：“但只要你的宝贝能够装天，就换，如果不跟你换的话就是你儿子！”行者道：“也好！也好！我装天给你们看看。”
好大圣，低头捻诀，念个咒语，叫那日游神、夜游神、五方揭谛神：“即去与我奏上玉帝，说老孙皈依正果，保唐僧去西天取经，路阻高山，师逢苦厄。妖魔那宝，吾欲诱他换之，万千拜上，将天借与老孙装闭半个时辰，以助成功。若道半声不肯，即上灵霄殿，动起刀兵！”（原文）
捻诀。施术时做出的一种手势。
日游神。又称日游巡。在中国民间宗教信仰中，日游神是负责在白天四处巡游，监察人间善恶的神，一开始，日游神被认为是四处游荡的凶神，如果冲犯了日游神将会招来不幸。《封神演义》中日游神为温良，出场不多，要结合《封神演义》来谈我的理解的话，估计需要将整个《封神演义》如现在读《西游记》一样，一点点的读才行。所以这里就不说了，只理解为在神识明白的时候表现出来的代表上天指引，遵从上天之意发挥作用的思想。
夜游神。又称夜游巡。是夜晚巡行之神，与日游神轮值，监督人间的善恶。《封神演义》中夜游神为乔坤，同样在没啥理解的时候，也不乱说了。只理解为在人神识黑暗不明的时候表现出来的代表上天指引的，遵从上天之意发挥作用的思想。
按理说日游神和夜游神是不应该同时出现的，只有一种可能就是行者现在处于一种明白和不明白之间的状态。一方面他察觉到自己那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想是有问题的，他开始想要找到其中的问题，降伏那妖怪；另一方面他现在的思考还是完全出自取经的真心，他还是要想那真正的紫金红葫芦“换”到自己手中，说自己这思想才是美好的思想的。就是说，行者要将紫金红葫芦“换”到自己手中的想法，依旧是有问题的。可虽然他这种思想是有问题的，可在他这取经的真心的作用下，不管他明白的地方，不明白的地方和要去西天取经的思想中代表上天指引的思想都表现出来，都使他觉得自己应该这么做。
诱。用手段引人或动物上当。
拜上。代人传语致意或托人传语致意的敬辞。
装天。个人认为应该是将天整个装在他的思想之内。
好个超出一般层面的令人尊敬的思想，他将自己的思想向下表现出来，通过特殊的方式发挥他这代表真心的力量，发出隐秘而有特殊作用的声音，叫那在人明白的时候表现出来的遵从上天之意发挥作用的思想，在人不明白的时候表现出来的代表上天指引的思想和五方要到彼岸去的代表上天指引的思想：“你们立刻到天庭与我上奏负责管理天庭的如玉般纯洁、珍贵、无法用价值衡量的帝王，说我这存在已久的如婴儿般还不能真正明礼的代表真心的想法，现在已经归顺并依靠正中的果位，保护唐朝那小禅境界中的佛门修行人去西方神识如水流顺境界中的天界求取能够解救自己、解救众生的真正经典。在取经的路上被一个高高的境界阻挡住，教导我成长的去西天取经的坚定念头遭受了痛苦和灾难。这境界中使天不平的阻碍修行的思想的那个宝贵的思想，我想要通过引诱的方式换得他的宝贵的思想。我非常诚恳也迫切的向您表示我的尊敬并祈求您，将您所执掌的‘天’这个在这一域中升华的思想和代表上天指引的思想所在的境界层面，借给我这虽然存在已久却还不能真正明礼的取经的真心装上一装，让这天能装在我这思想之中，以此持续半个小阶段，以帮助我获得成功。如果你要是有一点不愿意的声音发出来的话，我立刻就打上凌霄宝殿，用我的道和遵从我的思想与你竞争，使你那神识滋润的境界不得清净。”
大概是这个意思吧。大概可以看出行者现在处于一种似乎明白又不明白的状态中，也同时处于当时他要八戒和沙僧将黄袍怪的两个儿子掼死的不管什么道理不道理，他就要这么做的状态中。
那怪道：“师父有甚宝贝？也借与我凡人看看压灾。”好行者，伸下手把尾上毫毛拔出一根，捻一捻，叫：“变！”即变做一个一尺七寸长的大紫金红葫芦，自腰里拿将出来道：“你看我的葫芦么？”那伶俐虫接在手，看了道：“师父，你这葫芦长大，有样范，好看，却是不中用。”（原文）
压灾。镇灾免祸。
样范。模样，式样。
那作怪的思想道：“能够教导我们成长的思想有什么宝贵的财富？也借给我这还没有真正从这境界升华出去的思想看看，以这宝贵的财富压住可能在我们身上产生的灾祸。”好个在取经的过程中不断成长的取经的真心，伸手在他这取经的真心还不够为人的这个遗留下来的思想部分上面取了小的有问题的思想，通过他的力量作用于这个思想之上，发出他的声音，叫了声：“变！”这个使得他这取经的真心不能真正明礼的有着细微问题的思想就化作了一个成就自身圆满之后，与此中道相合却又超出其一个大境界的呈现出吉祥与升华之气的由神识真意构成的美好思想。他将这大的紫金红葫芦从腰中拿出，就是说这个思想是他这取经的真心的欲望方面的支撑。行者拿出来道：“你看我这个思想么？”
那聪明灵活却因为局限于小境界之中而无法称之为人的思想，看了行者这宝贵的财富道：“能够教导我成长的思想，你的这思想看起来是个影响深远的大境界中的思想，有着美好的表象，却是不顶用。”伶俐虫说行者的思想看着又大又好，可是实际上却没什么用处，从实用性方面否定了行者的思想。
行者道：“怎的不中用？”那怪道：“我这两件宝贝，每一个可装千人哩。”行者道：“你这装人的，何足稀罕？我这葫芦，连天都装在里面呢！”那怪道：“就可以装天？”行者道：“当真的装天。”那怪道：“只怕是谎。就装与我们看看才信；不然，决不信你。”（原文）
行者道：“我的这思想怎么不顶用？”那作怪的思想道：“我们这两个为人广泛认可的宝贵财富，每一个都可以将大千世界中的能够明礼的思想装在其中呢。”行者道：“你这个思想是装能够明礼的思想的，有什么稀奇罕见的？我这思想，连位于我们之上的天都能够装在其中呢！”那怪道：“真的能够装天？”行者道：“真的能够装天。”那作怪的思想道：“只怕你是在说谎，你就用你的思想将天装了看看我才相信你；不然的话，绝对不相信你，绝对不相信你所拥有的美好思想比我的好。”
行者道：“天若恼着我，一月之间，常装他七八遭。不恼着我，就半年也不装他一次。”伶俐虫道：“哥啊，装天的宝贝，与他换了罢。”精细鬼道：“他装天的，怎肯与我装人的相换？”伶俐虫道：“若不肯啊，贴他这个净瓶也罢。”行者心中暗喜道：“葫芦换葫芦，余外贴净瓶；一件换两件，其实甚相应！”即上前扯住那伶俐虫道：“装天可换么？”那怪道：“但装天就换；不换，我是你的儿子！”行者道：“也罢，也罢，我装与你们看看。”（原文）
相应。相适合，相宜。
行者道：“天如果使我生气的话，在一次月圆月缺的过程中，我常常将这天装在我这在七情的作用下形成的位于正邪之间的思想之中。如果没有使我生气的话，就在一个大阶段走到一半，在一个大的由月缺到月圆，或者月圆到月缺的过程中，我也不用我这代表上天的思想将天装在其中。”
行者的这句话，说的应该就如前面黄袍怪的磨难的那样“舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑”的这个过程一样，行者应该是将这个过程分成两个部分来说的。第一个阶段就是一个个如黄袍怪的思想，这些思想都有他们的好处，也都有自身的问题，就如一个月的这个阶段，当这些与上天真意的思想与行者那取经的真心相冲突的时候，行者就将这些思想装在其中了。后面半年，则是指的整个从黄袍怪开始后的这个大阶段，也就是在他这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想笼罩下的阶段，在这个阶段中，直到他被银角大王压在山下的时候，这天都没恼他，他也就没有装过天。那么怎么看这天与恼不闹他呢？个人认为应该是看这天是不是与他这取经的真心相抵触，如果与其真正取经的真心相抵触，就是恼了他了，所以行者拿出的应该是个更大境界的“完全在取经的真心的作用下行事的思想”，一个在取经的真心的作用下去做，而不与取经的真心相抵触的美好思想。
伶俐虫闻言，对精细鬼道：“哥啊，他那思想是能够将天装入其中的美好思想，拿我们这思想换他那思想吧。”精细鬼道：“他那是装天的思想，怎么肯跟我们这装人的思想换呢？”这个时候，伶俐虫他灵活的方面就表现出来了，道：“他如果不肯跟我们换啊，就把这纯洁的性情贴给他也就是了。”行者听了之后，心中暗自欢喜道：“拿思想换思想，额外贴上纯洁的性情，我拿一个换你们两个，其实非常相宜！”立刻便通过他取经的真心的力量扯住那伶俐虫道：“我的这个宝贝如果能装天，你可真的跟我换么？”伶俐虫道：“但只要你的宝贝能够装天，就换，如果不跟你换的话就是你儿子！”行者道：“也好！也好！我装天给你们看看。”
好大圣，低头捻诀，念个咒语，叫那日游神、夜游神、五方揭谛神：“即去与我奏上玉帝，说老孙皈依正果，保唐僧去西天取经，路阻高山，师逢苦厄。妖魔那宝，吾欲诱他换之，万千拜上，将天借与老孙装闭半个时辰，以助成功。若道半声不肯，即上灵霄殿，动起刀兵！”（原文）
捻诀。施术时做出的一种手势。
日游神。又称日游巡。在中国民间宗教信仰中，日游神是负责在白天四处巡游，监察人间善恶的神，一开始，日游神被认为是四处游荡的凶神，如果冲犯了日游神将会招来不幸。《封神演义》中日游神为温良，出场不多，要结合《封神演义》来谈我的理解的话，估计需要将整个《封神演义》如现在读《西游记》一样，一点点的读才行。所以这里就不说了，只理解为在神识明白的时候表现出来的代表上天指引，遵从上天之意发挥作用的思想。
夜游神。又称夜游巡。是夜晚巡行之神，与日游神轮值，监督人间的善恶。《封神演义》中夜游神为乔坤，同样在没啥理解的时候，也不乱说了。只理解为在人神识黑暗不明的时候表现出来的代表上天指引的，遵从上天之意发挥作用的思想。
按理说日游神和夜游神是不应该同时出现的，只有一种可能就是行者现在处于一种明白和不明白之间的状态。一方面他察觉到自己那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想是有问题的，他开始想要找到其中的问题，降伏那妖怪；另一方面他现在的思考还是完全出自取经的真心，他还是要想那真正的紫金红葫芦“换”到自己手中，说自己这思想才是美好的思想的。就是说，行者要将紫金红葫芦“换”到自己手中的想法，依旧是有问题的。可虽然他这种思想是有问题的，可在他这取经的真心的作用下，不管他明白的地方，不明白的地方和要去西天取经的思想中代表上天指引的思想都表现出来，都使他觉得自己应该这么做。
诱。用手段引人或动物上当。
拜上。代人传语致意或托人传语致意的敬辞。
装天。个人认为应该是将天整个装在他的思想之内。
好个超出一般层面的令人尊敬的思想，他将自己的思想向下表现出来，通过特殊的方式发挥他这代表真心的力量，发出隐秘而有特殊作用的声音，叫那在人明白的时候表现出来的遵从上天之意发挥作用的思想，在人不明白的时候表现出来的代表上天指引的思想和五方要到彼岸去的代表上天指引的思想：“你们立刻到天庭与我上奏负责管理天庭的如玉般纯洁、珍贵、无法用价值衡量的帝王，说我这存在已久的如婴儿般还不能真正明礼的代表真心的想法，现在已经归顺并依靠正中的果位，保护唐朝那小禅境界中的佛门修行人去西方神识如水流顺境界中的天界求取能够解救自己、解救众生的真正经典。在取经的路上被一个高高的境界阻挡住，教导我成长的去西天取经的坚定念头遭受了痛苦和灾难。这境界中使天不平的阻碍修行的思想的那个宝贵的思想，我想要通过引诱的方式换得他的宝贵的思想。我非常诚恳也迫切的向您表示我的尊敬并祈求您，将您所执掌的‘天’这个在这一域中升华的思想和代表上天指引的思想所在的境界层面，借给我这虽然存在已久却还不能真正明礼的取经的真心装上一装，让这天能装在我这思想之中，以此持续半个小阶段，以帮助我获得成功。如果你要是有一点不愿意的声音发出来的话，我立刻就打上凌霄宝殿，用我的道和遵从我的思想与你竞争，使你那神识滋润的境界不得清净。”
大概是这个意思吧。大概可以看出行者现在处于一种似乎明白又不明白的状态中，也同时处于当时他要八戒和沙僧将黄袍怪的两个儿子掼死的不管什么道理不道理，他就要这么做的状态中。
真武皂旗
那日游神径至南天门里，灵霄殿下，启奏玉帝，备言前事。玉帝道：“这泼猴头，出言无状。前者观音来说，放了他保护唐僧，朕这里又差五方揭谛、四值功曹，轮流护持，如今又借天装，天可装乎？”才说装不得，那班中闪出哪吒三太子，奏道：“万岁，天也装得。”玉帝道：“天怎样装？”（原文）
出言无状。说话放肆，没有礼貌。
那日游神直接来到从欲望中进入天庭的门户之内，来到神识如水滋润过后的眼光显露却又内敛所形成的高大、尊贵境界之下，启奏玉帝，将前面的事情详细的跟玉帝说了一遍。这里面作者特意写是日游神来到灵霄殿下，应是暗示此中行者的这个做法是神识明白的表现。
玉帝道：“这个蛮横不讲道理的看起来似乎明礼，其实并不明礼的思想，发出的声音不合礼数。先前的时候观察声音的能够自我觉悟，并能令他人觉悟的追求大觉的思想来到我这里，放了他这代表真心的思想去保护小禅境界的佛门修行人，不但如此，我又差我这天庭的五方揭谛、四值功曹，依照对应天道一个接一个的护持那小禅境界的佛门修行人，可是现在又跟我借天来装，天可是能被什么东西装在其中的么？”这边玉帝才说天是装不得的，那仙班之中闪出了哪吒三太子，闪出了除魔的声音，启奏玉帝道：“我所完全遵从的存在于所有万法的大阶段中的思想，天也是能够装得的。”玉帝道：“天要怎么样装呢？”
哪吒道：“自混沌初分，以清轻为天，重浊为地。天是一团清气而扶托瑶天宫阙，以理论之，其实难装；但只孙行者保唐僧西去取经，诚所谓泰山之福缘，海深之善庆，今日当助他成功。”玉帝道：“卿有何助？”哪吒道：“请降旨意，往北天门问真武借皂旗在南天门上一展，把那日月星辰闭了。对面不见人，捉白不见黑，哄那怪道，只说装了天，以助行者成功。”（原文）
清。洁净，清澄。
轻。分量小。分量小者，容易上升到天际。因此个人认为这个“轻”指的是升华的思想。
托。用手掌或器物承举。
北天门。个人理解，南天门是通过欲望进入天庭的门户，北天门则可能是在思想归属衍化的过程中进入天庭的门户。
真武。又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。在中国民间信仰中占有重要地位。
真武大帝，披发，黑衣，仗剑，踏龟蛇，从者执黑旗。自号奉祀益严，加号镇天佑圣。
皂旗。是指“皁旗”，黑旗，也作“玄旗”。
真武在北方，北方属水，真武大帝属于北方之神，也是水神，同时北方也是神识归属衍化的方位，人在性情之中，因为各自性情的不同，决定了各自新的开始，生于有咸海相隔的四大部洲或须弥山，以及其中的各个大小境界。黑色也是五行中水的代表，所以这个皂旗，指的可能是“水旗”是性情之旗。不过这个性情之旗，跟《封神演义》中元始天尊给姜子牙的“杏黄旗”不一样，杏黄旗代表的应该是性情中代表真意的思想的旗帜，皂旗则只是性情之旗.
捉白不见黑。看《百度》上有个解读，说大概与“一叶障目，不见泰山”类似，个人也持这个看法。这里面应该是针对取经人现在的特点和皂旗来说的，比如说行者现在“完全遵道而行”的思想之下，被这“完全遵道而行”的思想的好处吸引了，他就只去“捉”这个思想的好的方面，只去看其中的“白”，而看不到自身的问题所在，看不到其中的“黑”。
哪吒道：“自从混沌初分，人刚开始有是非黑白的区分的时候，以洁净、清澄的升华的思想作为天，以难以升华的不干净的思想作为地。天乃是一团洁净、清澄的能量发挥作用扶持托举着如玉般美好、珍贵的洁净、清澄的美好而高贵的有着这一域中的君主居于其中的大境界。如果从道理方面来分析的话，天确实是难以被装进去的；但是只是那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心保护着唐朝的佛门修行人朝着神识如水流顺的境界前行，去求取解救自己、解救众生的经典，这真的是如人所说的那样好像泰山那么高大的福的缘分，好像海那般深的善的喜庆，今天应当帮助他获得成功。”玉帝道：“贤臣你有什么能帮助他的方法？”哪吒道：“请您降下旨意，去那思想在归属衍化的过程中进入天庭的门户所在，向真武借他那性情之旗，在通过欲望进入天庭的门户之处将这性情一展，把日月星辰闭了，让这性情将来自上天的真正能给世间带来光明的思想、在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想、在黑暗中发出自身的光明的思想等所有这些在源自上天的能给世间带来光明的思想都给遮蔽了。这个时候，神识完全处在黑暗之中，即使面对面也看不到对方，在抓住自己认可的东西的过程中看不到其中的不好的地方。就将这种被性情遮蔽的状态哄骗那作怪的思想，只说是已经将天装在其中了，以此帮助行者那取经的真心获得成功。”
前面取经人在五庄观中吃了人参果，开始能够感悟到上天真意，从众生中脱颖而出，进入一个新的开始，这个时候应该是须菩提祖师十二辈弟子中“颍”字辈达到圆满的时候，之后取经人在黄袍怪后开始“舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑”的修行之路，应该是他开始进入海纳百川这个“海”字的境界的时候。不过当行者将所有的东西都装在他那取经的真心之内，甚至连天都装进去的时候，其实他处在一种被自己的思想给遮蔽住，反倒看不到天上的日月星辰的状态之中，所以他这个“装”天是假的，只是被自己的性情给掩盖住了。所以当行者得到哪吒那除魔的志气相助，借来皂旗的时候，既是他瀛洲仙境达到极致的时候，也是他性情的问题开始显露出来的时候，取经人可能开始从此一点点有了对须菩提祖师十二辈弟子中“性”字辈的理解，现在则还在“海”字辈中停留。
这里面取经人在五庄观就吃了人参果，就领悟上天真意了，为什么他没有到须菩提祖师十二辈弟子中“真”字辈这个境界呢？个人觉得这是因为他虽然能够参悟、感悟到上天真意，却还不能真正做到，不能真正的按照要求立刻去做，或者是在做的过程中藏私，就如前面泾河龙王那样，晚个把时辰，克扣些雨数等，这里面还是有着取经人的各种各样的问题，有着很多妖魔阻碍，所以从“颍”到“真”中间还是有几个大的境界间隔的。
那日游神径至南天门里，灵霄殿下，启奏玉帝，备言前事。玉帝道：“这泼猴头，出言无状。前者观音来说，放了他保护唐僧，朕这里又差五方揭谛、四值功曹，轮流护持，如今又借天装，天可装乎？”才说装不得，那班中闪出哪吒三太子，奏道：“万岁，天也装得。”玉帝道：“天怎样装？”（原文）
出言无状。说话放肆，没有礼貌。
那日游神直接来到从欲望中进入天庭的门户之内，来到神识如水滋润过后的眼光显露却又内敛所形成的高大、尊贵境界之下，启奏玉帝，将前面的事情详细的跟玉帝说了一遍。这里面作者特意写是日游神来到灵霄殿下，应是暗示此中行者的这个做法是神识明白的表现。
玉帝道：“这个蛮横不讲道理的看起来似乎明礼，其实并不明礼的思想，发出的声音不合礼数。先前的时候观察声音的能够自我觉悟，并能令他人觉悟的追求大觉的思想来到我这里，放了他这代表真心的思想去保护小禅境界的佛门修行人，不但如此，我又差我这天庭的五方揭谛、四值功曹，依照对应天道一个接一个的护持那小禅境界的佛门修行人，可是现在又跟我借天来装，天可是能被什么东西装在其中的么？”这边玉帝才说天是装不得的，那仙班之中闪出了哪吒三太子，闪出了除魔的声音，启奏玉帝道：“我所完全遵从的存在于所有万法的大阶段中的思想，天也是能够装得的。”玉帝道：“天要怎么样装呢？”
哪吒道：“自混沌初分，以清轻为天，重浊为地。天是一团清气而扶托瑶天宫阙，以理论之，其实难装；但只孙行者保唐僧西去取经，诚所谓泰山之福缘，海深之善庆，今日当助他成功。”玉帝道：“卿有何助？”哪吒道：“请降旨意，往北天门问真武借皂旗在南天门上一展，把那日月星辰闭了。对面不见人，捉白不见黑，哄那怪道，只说装了天，以助行者成功。”（原文）
清。洁净，清澄。
轻。分量小。分量小者，容易上升到天际。因此个人认为这个“轻”指的是升华的思想。
托。用手掌或器物承举。
北天门。个人理解，南天门是通过欲望进入天庭的门户，北天门则可能是在思想归属衍化的过程中进入天庭的门户。
真武。又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。在中国民间信仰中占有重要地位。
真武大帝，披发，黑衣，仗剑，踏龟蛇，从者执黑旗。自号奉祀益严，加号镇天佑圣。
皂旗。是指“皁旗”，黑旗，也作“玄旗”。
真武在北方，北方属水，真武大帝属于北方之神，也是水神，同时北方也是神识归属衍化的方位，人在性情之中，因为各自性情的不同，决定了各自新的开始，生于有咸海相隔的四大部洲或须弥山，以及其中的各个大小境界。黑色也是五行中水的代表，所以这个皂旗，指的可能是“水旗”是性情之旗。不过这个性情之旗，跟《封神演义》中元始天尊给姜子牙的“杏黄旗”不一样，杏黄旗代表的应该是性情中代表真意的思想的旗帜，皂旗则只是性情之旗.
捉白不见黑。看《百度》上有个解读，说大概与“一叶障目，不见泰山”类似，个人也持这个看法。这里面应该是针对取经人现在的特点和皂旗来说的，比如说行者现在“完全遵道而行”的思想之下，被这“完全遵道而行”的思想的好处吸引了，他就只去“捉”这个思想的好的方面，只去看其中的“白”，而看不到自身的问题所在，看不到其中的“黑”。
哪吒道：“自从混沌初分，人刚开始有是非黑白的区分的时候，以洁净、清澄的升华的思想作为天，以难以升华的不干净的思想作为地。天乃是一团洁净、清澄的能量发挥作用扶持托举着如玉般美好、珍贵的洁净、清澄的美好而高贵的有着这一域中的君主居于其中的大境界。如果从道理方面来分析的话，天确实是难以被装进去的；但是只是那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心保护着唐朝的佛门修行人朝着神识如水流顺的境界前行，去求取解救自己、解救众生的经典，这真的是如人所说的那样好像泰山那么高大的福的缘分，好像海那般深的善的喜庆，今天应当帮助他获得成功。”玉帝道：“贤臣你有什么能帮助他的方法？”哪吒道：“请您降下旨意，去那思想在归属衍化的过程中进入天庭的门户所在，向真武借他那性情之旗，在通过欲望进入天庭的门户之处将这性情一展，把日月星辰闭了，让这性情将来自上天的真正能给世间带来光明的思想、在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想、在黑暗中发出自身的光明的思想等所有这些在源自上天的能给世间带来光明的思想都给遮蔽了。这个时候，神识完全处在黑暗之中，即使面对面也看不到对方，在抓住自己认可的东西的过程中看不到其中的不好的地方。就将这种被性情遮蔽的状态哄骗那作怪的思想，只说是已经将天装在其中了，以此帮助行者那取经的真心获得成功。”
前面取经人在五庄观中吃了人参果，开始能够感悟到上天真意，从众生中脱颖而出，进入一个新的开始，这个时候应该是须菩提祖师十二辈弟子中“颍”字辈达到圆满的时候，之后取经人在黄袍怪后开始“舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑”的修行之路，应该是他开始进入海纳百川这个“海”字的境界的时候。不过当行者将所有的东西都装在他那取经的真心之内，甚至连天都装进去的时候，其实他处在一种被自己的思想给遮蔽住，反倒看不到天上的日月星辰的状态之中，所以他这个“装”天是假的，只是被自己的性情给掩盖住了。所以当行者得到哪吒那除魔的志气相助，借来皂旗的时候，既是他瀛洲仙境达到极致的时候，也是他性情的问题开始显露出来的时候，取经人可能开始从此一点点有了对须菩提祖师十二辈弟子中“性”字辈的理解，现在则还在“海”字辈中停留。
这里面取经人在五庄观就吃了人参果，就领悟上天真意了，为什么他没有到须菩提祖师十二辈弟子中“真”字辈这个境界呢？个人觉得这是因为他虽然能够参悟、感悟到上天真意，却还不能真正做到，不能真正的按照要求立刻去做，或者是在做的过程中藏私，就如前面泾河龙王那样，晚个把时辰，克扣些雨数等，这里面还是有着取经人的各种各样的问题，有着很多妖魔阻碍，所以从“颍”到“真”中间还是有几个大的境界间隔的。
装天
玉帝闻言：“依卿所奏。”那太子奉旨，前来北天门，见真武，备言前事。那祖师随将旗付太子。（原文）
太子。古代帝王的继承者的称谓。指的是托塔天王李靖所产生的排名第三位的他思想的继承者，或者是三界中他思想的继承者。
李。木子李，正在成长中的还不能真正明礼的思想。
靖。没有变故或动乱；平安。使秩序安定；平定。
托塔天王李靖。手托佛法，倚仗佛法的力量的要使秩序安定、平定的思想，不过这这个思想还在成长之中，还不真正明礼，他完全按照玉帝的旨意行事，在玉帝这真正圣人的教导下不断成长。他镇守的是陈塘关，谐音是“沉塘关”或许就跟《宝莲灯》的沉香联系上了，而沉香斧劈华山和二郎神斧劈桃山又是非常相似的，其中的故事还是等到后面再做比较。
祖师。学术或技术上创立派别的人。
玉帝听了哪吒之言，道：“依你所言去做。”那真正继承着依托佛法使社会（人）平定、安定的还在成长中的思想的排在第三位的除魔的呐喊之声奉了玉帝旨意，向前行进（而不是向后退）来到了在神识归属衍化的过程中通过性情进入天庭的门户所在，见了真武，将前面的事情详细的说了一遍，那在道教中创立了自己的道德门中的修行门派，拥有自己的修行方式的思想便将皂旗，也就是性情之旗赋予哪吒三太子。
早有游神急降大圣耳边道：“哪吒太子来助功了。”行者仰面观之，只见祥云缭绕，果是有神，却回头对小妖道：“装天罢。”小妖道：“要装就装，只管‘阿棉花屎’怎的？”行者道：“我方才运神念咒来。”那小妖都睁着眼，看他怎么样装天。（原文）
阿棉花屎。可能指的是“吃棉花，拉线屎”，讽刺做事情慢。
运神。集中精神进行思索、思考。
早已经有在或者明白，或者不明白的时候遵从天意表现出来巡查自身问题的思想从天庭那个境界层次急急的向下表现出来，落在行者这取经的真心向神识两侧延伸的表现之旁，发出声音道：“哪吒太子来助你成功了。”行者仰面朝神识高处关键，就见吉祥的思想回环盘旋在神识高处，果然是有源自上天指引的思想表现出来。看到这点后，他却转过头来对小妖道：“我们来装天罢。”小妖道：“你要装天就装天，干脆点，只是在那里拖拖拉拉的干什么？”行者道：“我刚才在那里集中精神发出我隐秘而有特殊作用的声音来着。”那小妖都睁着眼，看行者怎么样来装天。
这行者将一个假葫芦儿抛将上去。你想，这是一根毫毛变的，能有多重？被那山顶上风吹去，飘飘荡荡，足有半个时辰，方才落下。只见那南天门上，哪吒太子把皂旗拨喇喇展开，把日月星辰俱闭了，真是乾坤墨染就，宇宙靛装成。二小妖大惊道：“才说话时，只好向午，却怎么就黄昏了？”
假葫芦。说他那由尾巴上的毫毛变的大葫芦并不是真的呈现出吉祥与升华之气的代表神识真意的美好思想。
飘飘荡荡。表示物体在某种条件下摇晃。
拨喇喇。象声词。多形容马疾走声。
向午。将近中午。
这行者通过他的力量让他那假的呈现出吉祥与升华之气的由神识真意构成的美好的思想上升到神识高处。你想想，这看起来比妖怪手中的葫芦大一个圆满的“完全在取经的真心的作用下行事”的思想是由一个他这取经的真心后面他之所以不能为人的突出表现出来的部分上一个不大的有问题的思想变的，能有多大分量，被位于这境界顶端的念头吹着，就随着位于这境界顶端的念头不断的摇晃起来。说明行者这思想没有什么分量，本身不是他这思想对念头发生作用，而是他这思想随着念头摆动，处于念头的作用之下，无法稳定，可是同样也因为这念头的作用，使行者所表现出来的这个思想得以长时间位于神识高处。这里面行者是以道德中人的姿态表现出来的，精细鬼和伶俐虫也都对道德非常敬重，所以这个念头应该是对道德的敬重——因为对道德的敬重，所以由道德表现出来的思想得以长时间的位于神识高处。取经人因此进入通过道德来控制自己美好思想的修行过程之中。
就这样，行者的这个思想在神识高处飘荡了半个时辰，也就是一个小阶段的月圆之点的时候，方才开始落了下来。此时通过道德来控制美好思想的这种思想也进入了有问题的时候了，不过就在这个时候，就见那通过欲望进入南天门的门户之上，哪吒太子展开皂旗。就是说取经人那发自内心深处的除魔的呐喊之声表现出来，把那性情之旗以能承载人的思想快速而不是平稳的前行的状态表现出来，并在表现出来的时候发出并不平静的声音，这种在性情的作用下，本来能够承载人前行的思想快速前行的不清净的状态，就将日月星辰都封闭住了，使得日月星辰无法发出他们的光明，无法给人带来来自上天的指引，将人完全覆盖在“通过道德来控制美好的思想”的这种思想之中。这真的是人的神识和身体都好像被欲望渲染而成，整个这个域都由代表上天真意的吉祥而升华的气息装饰而成的一样。
两个小妖看到这种情况后，大为震惊道：“刚才我们互相表达我们的看法和声音的时候，只是将近中午的时候，只是这一阶段的来自上天的真正能给世间带来光明的思想将要发出最猛烈的光明的时候，怎么现在就到了这个思想将要落去的时候了？”
行者道：“天既装了，不辨时候，怎不黄昏！”“如何又这等样黑？”行者道：“日月星辰都装在里面，外却无光，怎么不黑！”小妖道：“师父，你在那厢说话哩？”行者道：“我在你面前不是？”小妖伸手摸着道：“只见说话，更不见面目。师父，此间是甚么去处？”行者又哄他道：“不要动脚，此间乃是渤海岸上，若塌了脚，落下去啊，七八日还不得到底哩？”（原文）
辨。区别，分析。
渤海。在明朝或唐朝的时候，应该属于中国东北方向附近的海洋，与真武大帝所处的北方相对应，所以行者“渤海”之说可能是对应着真武和他皂旗的。就是说现在这种被思想笼罩遮挡了日月星辰的状态，是一种被性情之旗遮挡住而进入神识黑暗不明的状态的边缘，一不小心，就会因为性情的蒙蔽而跌入那在性情主导下不由自主的进入新的轮转往复的状态。
塌。倒下，陷下。
行者道：“天既然已经被我装在我这思想之中了，整个神识都在一个思想的范畴之内，不能分辨这种思想到底运行到什么样的状态中了，怎么能不到这个能给世间带来来自上天的真正光明的思想将要落下去的时候呢！”“那为什么又这么样的黑，为什么神识处在如此黑暗的状态之中呢？”行者道：“来自上天的能够给世间带来真正光明的思想、在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想、发出自身的光明，给黑暗中人带来一定层度源自自身光明的思想，都被装在这一个思想之中了；这些思想发出的光明都被这个思想给笼罩住了，无法真正在世间表现出来，神识完全处在这个思想的笼罩下，怎么能不处于神识黑暗不明的状态之中呢！”小妖道：“教导我成长的思想，你在什么地方发出你的声音呢？”行者道：“我这能够教导你成长的取经的真心不就在你面前么？”小妖用他的力量摸索，真的摸索到了取经的真心，在摸着良心说话，摸着他这取经的真心的状态发出他的声音道：“只见到你发出的声音，却怎么也看不到你的思想观点。教导我成长的思想，我们现在所处的是个什么样的境界所在？”行者又哄骗他道：“不要行使你的道，我们现在处于北、东交界的性海的边缘之处，如果你要是在这神识黑暗不明的状态下行使你的道的话，一旦陷入其中，那你就落入性海之中，进入在性海之中随波翻滚， 思想、行为完全为性海决定、左右的状态之中了，在其中不断堕落，直到进入完全处于为七情左右的正邪之间的状态还没有到这堕落底部，依旧还会继续堕落下去呢！”
玉帝闻言：“依卿所奏。”那太子奉旨，前来北天门，见真武，备言前事。那祖师随将旗付太子。（原文）
太子。古代帝王的继承者的称谓。指的是托塔天王李靖所产生的排名第三位的他思想的继承者，或者是三界中他思想的继承者。
李。木子李，正在成长中的还不能真正明礼的思想。
靖。没有变故或动乱；平安。使秩序安定；平定。
托塔天王李靖。手托佛法，倚仗佛法的力量的要使秩序安定、平定的思想，不过这这个思想还在成长之中，还不真正明礼，他完全按照玉帝的旨意行事，在玉帝这真正圣人的教导下不断成长。他镇守的是陈塘关，谐音是“沉塘关”或许就跟《宝莲灯》的沉香联系上了，而沉香斧劈华山和二郎神斧劈桃山又是非常相似的，其中的故事还是等到后面再做比较。
祖师。学术或技术上创立派别的人。
玉帝听了哪吒之言，道：“依你所言去做。”那真正继承着依托佛法使社会（人）平定、安定的还在成长中的思想的排在第三位的除魔的呐喊之声奉了玉帝旨意，向前行进（而不是向后退）来到了在神识归属衍化的过程中通过性情进入天庭的门户所在，见了真武，将前面的事情详细的说了一遍，那在道教中创立了自己的道德门中的修行门派，拥有自己的修行方式的思想便将皂旗，也就是性情之旗赋予哪吒三太子。
早有游神急降大圣耳边道：“哪吒太子来助功了。”行者仰面观之，只见祥云缭绕，果是有神，却回头对小妖道：“装天罢。”小妖道：“要装就装，只管‘阿棉花屎’怎的？”行者道：“我方才运神念咒来。”那小妖都睁着眼，看他怎么样装天。（原文）
阿棉花屎。可能指的是“吃棉花，拉线屎”，讽刺做事情慢。
运神。集中精神进行思索、思考。
早已经有在或者明白，或者不明白的时候遵从天意表现出来巡查自身问题的思想从天庭那个境界层次急急的向下表现出来，落在行者这取经的真心向神识两侧延伸的表现之旁，发出声音道：“哪吒太子来助你成功了。”行者仰面朝神识高处关键，就见吉祥的思想回环盘旋在神识高处，果然是有源自上天指引的思想表现出来。看到这点后，他却转过头来对小妖道：“我们来装天罢。”小妖道：“你要装天就装天，干脆点，只是在那里拖拖拉拉的干什么？”行者道：“我刚才在那里集中精神发出我隐秘而有特殊作用的声音来着。”那小妖都睁着眼，看行者怎么样来装天。
这行者将一个假葫芦儿抛将上去。你想，这是一根毫毛变的，能有多重？被那山顶上风吹去，飘飘荡荡，足有半个时辰，方才落下。只见那南天门上，哪吒太子把皂旗拨喇喇展开，把日月星辰俱闭了，真是乾坤墨染就，宇宙靛装成。二小妖大惊道：“才说话时，只好向午，却怎么就黄昏了？”
假葫芦。说他那由尾巴上的毫毛变的大葫芦并不是真的呈现出吉祥与升华之气的代表神识真意的美好思想。
飘飘荡荡。表示物体在某种条件下摇晃。
拨喇喇。象声词。多形容马疾走声。
向午。将近中午。
这行者通过他的力量让他那假的呈现出吉祥与升华之气的由神识真意构成的美好的思想上升到神识高处。你想想，这看起来比妖怪手中的葫芦大一个圆满的“完全在取经的真心的作用下行事”的思想是由一个他这取经的真心后面他之所以不能为人的突出表现出来的部分上一个不大的有问题的思想变的，能有多大分量，被位于这境界顶端的念头吹着，就随着位于这境界顶端的念头不断的摇晃起来。说明行者这思想没有什么分量，本身不是他这思想对念头发生作用，而是他这思想随着念头摆动，处于念头的作用之下，无法稳定，可是同样也因为这念头的作用，使行者所表现出来的这个思想得以长时间位于神识高处。这里面行者是以道德中人的姿态表现出来的，精细鬼和伶俐虫也都对道德非常敬重，所以这个念头应该是对道德的敬重——因为对道德的敬重，所以由道德表现出来的思想得以长时间的位于神识高处。取经人因此进入通过道德来控制自己美好思想的修行过程之中。
就这样，行者的这个思想在神识高处飘荡了半个时辰，也就是一个小阶段的月圆之点的时候，方才开始落了下来。此时通过道德来控制美好思想的这种思想也进入了有问题的时候了，不过就在这个时候，就见那通过欲望进入南天门的门户之上，哪吒太子展开皂旗。就是说取经人那发自内心深处的除魔的呐喊之声表现出来，把那性情之旗以能承载人的思想快速而不是平稳的前行的状态表现出来，并在表现出来的时候发出并不平静的声音，这种在性情的作用下，本来能够承载人前行的思想快速前行的不清净的状态，就将日月星辰都封闭住了，使得日月星辰无法发出他们的光明，无法给人带来来自上天的指引，将人完全覆盖在“通过道德来控制美好的思想”的这种思想之中。这真的是人的神识和身体都好像被欲望渲染而成，整个这个域都由代表上天真意的吉祥而升华的气息装饰而成的一样。
两个小妖看到这种情况后，大为震惊道：“刚才我们互相表达我们的看法和声音的时候，只是将近中午的时候，只是这一阶段的来自上天的真正能给世间带来光明的思想将要发出最猛烈的光明的时候，怎么现在就到了这个思想将要落去的时候了？”
行者道：“天既装了，不辨时候，怎不黄昏！”“如何又这等样黑？”行者道：“日月星辰都装在里面，外却无光，怎么不黑！”小妖道：“师父，你在那厢说话哩？”行者道：“我在你面前不是？”小妖伸手摸着道：“只见说话，更不见面目。师父，此间是甚么去处？”行者又哄他道：“不要动脚，此间乃是渤海岸上，若塌了脚，落下去啊，七八日还不得到底哩？”（原文）
辨。区别，分析。
渤海。在明朝或唐朝的时候，应该属于中国东北方向附近的海洋，与真武大帝所处的北方相对应，所以行者“渤海”之说可能是对应着真武和他皂旗的。就是说现在这种被思想笼罩遮挡了日月星辰的状态，是一种被性情之旗遮挡住而进入神识黑暗不明的状态的边缘，一不小心，就会因为性情的蒙蔽而跌入那在性情主导下不由自主的进入新的轮转往复的状态。
塌。倒下，陷下。
行者道：“天既然已经被我装在我这思想之中了，整个神识都在一个思想的范畴之内，不能分辨这种思想到底运行到什么样的状态中了，怎么能不到这个能给世间带来来自上天的真正光明的思想将要落下去的时候呢！”“那为什么又这么样的黑，为什么神识处在如此黑暗的状态之中呢？”行者道：“来自上天的能够给世间带来真正光明的思想、在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想、发出自身的光明，给黑暗中人带来一定层度源自自身光明的思想，都被装在这一个思想之中了；这些思想发出的光明都被这个思想给笼罩住了，无法真正在世间表现出来，神识完全处在这个思想的笼罩下，怎么能不处于神识黑暗不明的状态之中呢！”小妖道：“教导我成长的思想，你在什么地方发出你的声音呢？”行者道：“我这能够教导你成长的取经的真心不就在你面前么？”小妖用他的力量摸索，真的摸索到了取经的真心，在摸着良心说话，摸着他这取经的真心的状态发出他的声音道：“只见到你发出的声音，却怎么也看不到你的思想观点。教导我成长的思想，我们现在所处的是个什么样的境界所在？”行者又哄骗他道：“不要行使你的道，我们现在处于北、东交界的性海的边缘之处，如果你要是在这神识黑暗不明的状态下行使你的道的话，一旦陷入其中，那你就落入性海之中，进入在性海之中随波翻滚， 思想、行为完全为性海决定、左右的状态之中了，在其中不断堕落，直到进入完全处于为七情左右的正邪之间的状态还没有到这堕落底部，依旧还会继续堕落下去呢！”
都要遭瘟
小妖大惊道：“罢！罢！罢！放了天罢。我们晓得是这样装了。若弄一会子，落下海去，不得归家！”好行者，见他认了真实，又念咒语，惊动太子，把旗卷起，却早见日光正午。小妖笑道：“妙啊！妙啊！这样好宝贝，若不换啊，诚为不是养家的儿子！”那精细鬼交了葫芦，伶俐虫拿出净瓶，一齐儿递与行者，行者却将假葫芦儿递与那怪。（原文）
养家。赡养家口。
小妖闻言大为震惊道：“算了！算了！算了！把天从你的思想中放出来吧。我们知道是这样装天了。如果这么装一段时间的话，落到性海之中，就没办法回到属于我们的境界中去了！”
好个在取经的过程中不断成长的取经的真心，他见小妖将他装天的事情当做真的了，又发出他隐秘而有特殊作用的声音，惊动哪吒太子，把皂旗卷起，不让性情之旗突出表现出来，这个时候，却早见日光正午，到了行者这“通过道德来控制美好思想”的思想表现出他猛烈的光明的时候。小妖见状欢喜笑道：“美好啊！神奇啊！这样好的宝贵而为人广泛认可的财富，如果不跟你换的话，真的不是以自己的作为来赡养家口的人了！”那精细鬼交了葫芦，伶俐虫拿出净瓶，一齐儿都递给了行者，行者便将这假葫芦递给了那作怪的思想。
在这个过程中，金角和银角要精细鬼和伶俐虫拿紫金红葫芦和羊脂玉净瓶来装行者，可是当取经人在羊脂玉净瓶的作用下回复清净之后，精细鬼和伶俐虫碰到的行者就不是一个猴子，在崇敬道德的他们眼中，行者这取经的真心乃是一个可以教导他们成长的在道德门中修行已久的思想。这之后，行者拿出了一个看起来比他们紫金红葫芦更大境界的紫金红葫芦，并且这个思想在来自真心的力量和那除魔的呐喊声中，真的能将日月星辰这些思想完全装在其中，将人的神识装在其中，使人的神识完全被装在一种思想之内。这种状态，就好像这思想真的把天装入其中一样，实际却是被性情遮蔽的状态，就如蓬莱、方丈、瀛洲这三壶仙岛一样，虽然是三界中升华的思想所在的境界，却处在性情被欲望蒸腾所产生的滚滚不平之中，稍有差错，便落入因七情、八邪而产生的无尽深渊，不得归家。
那精细鬼和伶俐虫虽然不知道自己是被性情遮蔽住了，却知道这样下去不得归家，所以他想要得到装天的宝贝，却也不敢让行者继续装天，装天这件事就在精细鬼和伶俐虫的作用下停了下来，“苦海无边，回头是岸”，虽然装了天，可是他们及早回头了，自然没有到那不得归家的地步。而在这个过程中，通过道德来控制美好思想的理念开始被精细鬼和伶俐虫所认可，精细鬼和伶俐虫得到了“通过道德来控制美好思想”的这个大葫芦。而既然要通过道德来控制美好的思想，那怎么才符合道德呢？在神识清净的状态下与取经的真心相合，才符合道德。因此这紫金红葫芦和羊脂玉净瓶则到了行者手中，由行者这取经的真心来掌控了。
到这里，就有个问题，就是行者那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想是有问题的，八戒、唐僧、沙僧都因这个思想被捉，行者这取经的真心也曾被他这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想压在山下，怎么这个时候由行者这取经的真心去掌控紫金红葫芦又符合道德了呢？
说到这里，就要提到前面八戒被捉的时候，八戒是被蓏萝藤绊倒被抓的，当时分析觉得这个蓏萝藤就是行者那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想，而这蓏萝藤是可以结出位于地面之上的大的瓜果的藤蔓，就是说行者这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想日后必将结成位于地面之上的大的成果的，只是现在还在成长之中，还有他的问题，所以才会造成目前的结果，而紫金红葫芦和羊脂玉净瓶归于道德，依照道德由行者这取经的真心掌握，正是其开花结果的过程，正是其成长中的一个阶段，所以由行者去掌握紫金红葫芦和羊脂玉净瓶是符合道德的。
行者既换了宝贝，却又干事找绝：脐下拔一根毫毛，吹口仙气，变做一个铜钱。叫道：“小童，你拿这个钱去买张纸来。”小妖道：“何用？”行者道：“我与你写个合同文书。你将这两件装人的宝贝换了我一件装天的宝贝，恐人心不平，向后去日久年深，有甚反悔不便，故写此各执为照。”（原文）
脐下。脐下三寸为人下丹田所在之处，按前面对《高上玉皇心印妙经》的理解，下丹田应该是人“精”之所在，代表的是人身上坚定的思想。行者在此中取一毫毛，就是说这是他这取经的真心上的一个坚定的，有毛病的思想。
绝。极，最。
铜。似金非金。看似神识真意，并非神识真意。
不平。不公平。
行者既然换了宝贵的财富，却又做事情要找办法做到极处：他在自己坚定的思想之中取了一个有细小而有问题的思想，通过他这取经的真心能让事物升华的能量，将其以一个为一个小的财富。叫精细鬼和伶俐虫道：“你两个还需要很长的明礼的路要走的并不怎么明礼的思想，去通过这个财富换张纸来。”小妖道：“换纸何用？”行者道：“我给你写个我们两者都表示同意的作为凭证的文书，让我们交换宝物的行为以合礼的姿态表现出来。你将你们的两件能装人的宝贵财富换了我的一件能装天的宝贵财富，恐怕有人心中觉得不公平，到后面时间长了，这件事过去的久了的时候，有什么反悔的事情发生造成不便，因此写这个文书凭证各人拿着作为凭证。”（原文）
小妖道：“此间又无笔墨，写甚文书？我与你赌个咒罢。”行者道：“怎么样赌？”小妖道：“我两件装人之宝，贴换你一件装天之宝，若有反悔，一年四季遭瘟。”行者笑道：“我是决不反悔；如有反悔，也照你四季遭瘟。”（原文）
赌咒。指发誓言。
遭瘟。遭受瘟疫。
瘟疫。中医指容易引起广泛流行的烈性传染病。
小妖道：“这个地方又没有笔墨，写什么文书？我给你发个誓也就是了。”行者道：“你发个什么誓？”小妖道：“我两件能将明礼的思想装在其中的宝贵之物，贴在一起换你一件能将天装在其中的宝贵之物，如果要是有所反悔的话，在每一个大阶段的每个发展阶段中都遭受瘟疫这种能够令我和与我有直接和间接人受到广泛感染和思想的恶性传染疾病。”行者达到目的，笑着说道：“我是绝对不会反悔的；如果我要有所反悔的话，也和你一样在神识发展的各个阶段都遭受能够令我和与我有直接或间接关联的人得到传染的疾病。”
殷洪化作飞灰，殷郊受犁耕之苦，虽然不知道具体誓言有没有用，但是从书上看还是不假的，唐僧取经的过程中，在其神识转变的季节，都在这由谁来掌控紫金红葫芦和羊脂玉净瓶的问题上纠缠不清，不管是唐僧师徒还是妖魔，以及相关思想，都会在这神识转变的阶段中遭受一次大的生死存亡的洗礼。
小妖大惊道：“罢！罢！罢！放了天罢。我们晓得是这样装了。若弄一会子，落下海去，不得归家！”好行者，见他认了真实，又念咒语，惊动太子，把旗卷起，却早见日光正午。小妖笑道：“妙啊！妙啊！这样好宝贝，若不换啊，诚为不是养家的儿子！”那精细鬼交了葫芦，伶俐虫拿出净瓶，一齐儿递与行者，行者却将假葫芦儿递与那怪。（原文）
养家。赡养家口。
小妖闻言大为震惊道：“算了！算了！算了！把天从你的思想中放出来吧。我们知道是这样装天了。如果这么装一段时间的话，落到性海之中，就没办法回到属于我们的境界中去了！”
好个在取经的过程中不断成长的取经的真心，他见小妖将他装天的事情当做真的了，又发出他隐秘而有特殊作用的声音，惊动哪吒太子，把皂旗卷起，不让性情之旗突出表现出来，这个时候，却早见日光正午，到了行者这“通过道德来控制美好思想”的思想表现出他猛烈的光明的时候。小妖见状欢喜笑道：“美好啊！神奇啊！这样好的宝贵而为人广泛认可的财富，如果不跟你换的话，真的不是以自己的作为来赡养家口的人了！”那精细鬼交了葫芦，伶俐虫拿出净瓶，一齐儿都递给了行者，行者便将这假葫芦递给了那作怪的思想。
在这个过程中，金角和银角要精细鬼和伶俐虫拿紫金红葫芦和羊脂玉净瓶来装行者，可是当取经人在羊脂玉净瓶的作用下回复清净之后，精细鬼和伶俐虫碰到的行者就不是一个猴子，在崇敬道德的他们眼中，行者这取经的真心乃是一个可以教导他们成长的在道德门中修行已久的思想。这之后，行者拿出了一个看起来比他们紫金红葫芦更大境界的紫金红葫芦，并且这个思想在来自真心的力量和那除魔的呐喊声中，真的能将日月星辰这些思想完全装在其中，将人的神识装在其中，使人的神识完全被装在一种思想之内。这种状态，就好像这思想真的把天装入其中一样，实际却是被性情遮蔽的状态，就如蓬莱、方丈、瀛洲这三壶仙岛一样，虽然是三界中升华的思想所在的境界，却处在性情被欲望蒸腾所产生的滚滚不平之中，稍有差错，便落入因七情、八邪而产生的无尽深渊，不得归家。
那精细鬼和伶俐虫虽然不知道自己是被性情遮蔽住了，却知道这样下去不得归家，所以他想要得到装天的宝贝，却也不敢让行者继续装天，装天这件事就在精细鬼和伶俐虫的作用下停了下来，“苦海无边，回头是岸”，虽然装了天，可是他们及早回头了，自然没有到那不得归家的地步。而在这个过程中，通过道德来控制美好思想的理念开始被精细鬼和伶俐虫所认可，精细鬼和伶俐虫得到了“通过道德来控制美好思想”的这个大葫芦。而既然要通过道德来控制美好的思想，那怎么才符合道德呢？在神识清净的状态下与取经的真心相合，才符合道德。因此这紫金红葫芦和羊脂玉净瓶则到了行者手中，由行者这取经的真心来掌控了。
到这里，就有个问题，就是行者那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想是有问题的，八戒、唐僧、沙僧都因这个思想被捉，行者这取经的真心也曾被他这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想压在山下，怎么这个时候由行者这取经的真心去掌控紫金红葫芦又符合道德了呢？
说到这里，就要提到前面八戒被捉的时候，八戒是被蓏萝藤绊倒被抓的，当时分析觉得这个蓏萝藤就是行者那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想，而这蓏萝藤是可以结出位于地面之上的大的瓜果的藤蔓，就是说行者这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想日后必将结成位于地面之上的大的成果的，只是现在还在成长之中，还有他的问题，所以才会造成目前的结果，而紫金红葫芦和羊脂玉净瓶归于道德，依照道德由行者这取经的真心掌握，正是其开花结果的过程，正是其成长中的一个阶段，所以由行者去掌握紫金红葫芦和羊脂玉净瓶是符合道德的。
行者既换了宝贝，却又干事找绝：脐下拔一根毫毛，吹口仙气，变做一个铜钱。叫道：“小童，你拿这个钱去买张纸来。”小妖道：“何用？”行者道：“我与你写个合同文书。你将这两件装人的宝贝换了我一件装天的宝贝，恐人心不平，向后去日久年深，有甚反悔不便，故写此各执为照。”（原文）
脐下。脐下三寸为人下丹田所在之处，按前面对《高上玉皇心印妙经》的理解，下丹田应该是人“精”之所在，代表的是人身上坚定的思想。行者在此中取一毫毛，就是说这是他这取经的真心上的一个坚定的，有毛病的思想。
绝。极，最。
铜。似金非金。看似神识真意，并非神识真意。
不平。不公平。
行者既然换了宝贵的财富，却又做事情要找办法做到极处：他在自己坚定的思想之中取了一个有细小而有问题的思想，通过他这取经的真心能让事物升华的能量，将其以一个为一个小的财富。叫精细鬼和伶俐虫道：“你两个还需要很长的明礼的路要走的并不怎么明礼的思想，去通过这个财富换张纸来。”小妖道：“换纸何用？”行者道：“我给你写个我们两者都表示同意的作为凭证的文书，让我们交换宝物的行为以合礼的姿态表现出来。你将你们的两件能装人的宝贵财富换了我的一件能装天的宝贵财富，恐怕有人心中觉得不公平，到后面时间长了，这件事过去的久了的时候，有什么反悔的事情发生造成不便，因此写这个文书凭证各人拿着作为凭证。”（原文）
小妖道：“此间又无笔墨，写甚文书？我与你赌个咒罢。”行者道：“怎么样赌？”小妖道：“我两件装人之宝，贴换你一件装天之宝，若有反悔，一年四季遭瘟。”行者笑道：“我是决不反悔；如有反悔，也照你四季遭瘟。”（原文）
赌咒。指发誓言。
遭瘟。遭受瘟疫。
瘟疫。中医指容易引起广泛流行的烈性传染病。
小妖道：“这个地方又没有笔墨，写什么文书？我给你发个誓也就是了。”行者道：“你发个什么誓？”小妖道：“我两件能将明礼的思想装在其中的宝贵之物，贴在一起换你一件能将天装在其中的宝贵之物，如果要是有所反悔的话，在每一个大阶段的每个发展阶段中都遭受瘟疫这种能够令我和与我有直接和间接人受到广泛感染和思想的恶性传染疾病。”行者达到目的，笑着说道：“我是绝对不会反悔的；如果我要有所反悔的话，也和你一样在神识发展的各个阶段都遭受能够令我和与我有直接或间接关联的人得到传染的疾病。”
殷洪化作飞灰，殷郊受犁耕之苦，虽然不知道具体誓言有没有用，但是从书上看还是不假的，唐僧取经的过程中，在其神识转变的季节，都在这由谁来掌控紫金红葫芦和羊脂玉净瓶的问题上纠缠不清，不管是唐僧师徒还是妖魔，以及相关思想，都会在这神识转变的阶段中遭受一次大的生死存亡的洗礼。
殷洪化作飞灰，殷郊受犁耕之苦，虽然不知道具体誓言有没有用，但是从书上看还是不假的，唐僧取经的过程中，在其神识转变的季节，都在这由谁来掌控紫金红葫芦和羊脂玉净瓶的问题上纠缠不清，不管是唐僧师徒还是妖魔，以及相关思想，都会在这神识转变的阶段中遭受一次大的生死存亡的洗礼。
这段应该改一下，应该是：
殷洪化作飞灰，殷郊受犁耕之苦，虽然不知道具体誓言有没有用，但是从书上看还是不假的，唐僧取经的过程中，在其神识转变的季节，都在这由谁来掌控紫金红葫芦和羊脂玉净瓶的问题上纠缠不清，不管是唐僧师徒还是妖魔，以及相关思想，都会在这神识转变的阶段中表现出他们各自的问题，并在各自问题的基础上经历一次大的洗礼。
这段应该改一下，应该是：
殷洪化作飞灰，殷郊受犁耕之苦，虽然不知道具体誓言有没有用，但是从书上看还是不假的，唐僧取经的过程中，在其神识转变的季节，都在这由谁来掌控紫金红葫芦和羊脂玉净瓶的问题上纠缠不清，不管是唐僧师徒还是妖魔，以及相关思想，都会在这神识转变的阶段中表现出他们各自的问题，并在各自问题的基础上经历一次大的洗礼。
说了誓，将身一纵，把尾子翘了一翘，跳在南天门前，谢了哪吒太子麾旗相助之功。太子回宫缴旨，将旗送还真武不题。这行者伫立霄汉之间，观看那个小妖。（原文）
麾。指挥，下命令行动。
伫立。长时间的站立。
霄汉。云霄和天河。指天空极高处。
说完了誓言，行者将他这取经的真心一个猛烈的姿态跳到神识高处，随着他这一纵，他这取经的真心之所以不能被称之为人的其身后突出表现出来的有问题的地方翘了一翘，因为换宝的事情，他这取经的真心后面有问题的思想被抬高了，成了被他高看的思想。在这种状态下，他通过跳跃式的思想方式来到欲望中人进入天庭的门户之前，谢了哪吒太子指挥性情帮助他骗得宝贵的功劳。哪吒太子回宫回复旨意，又将皂旗送还真武不去提他。
毕竟不知怎生区处，且听下回分解。
区处。筹划安排。
毕竟不知道行者这取经的真心得宝之后要怎么样筹划安排解救唐僧的事情，且听下回之中分析解说。
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
葫芦没了
却说那两个小妖，将假葫芦拿在手中，争看一会，忽抬头不见了行者。伶俐虫道：“哥啊，神仙也会打诳语。他说换了宝贝，度我等成仙，怎么不辞就去了？”精细鬼道：“我们相应便宜的多哩，他敢去得成？拿过葫芦来，等我装装天，也试演试演看。”真个把葫芦往上一抛，扑的就落将下来，慌得个伶俐虫道：“怎么不装！不装！莫是孙行者假变神仙，将假葫芦换了我们的真的去耶？”（原文）
度。度化。
度化。超度，点化。
敢。表示有根据地推断。
试演。犹演习，练习。
却说那两个小妖，他们将假葫芦拿在手里，互相争着看了一会，忽然之间再次表现出来的时候，就不见了行者。伶俐虫道：“哥啊，代表上天指引的已经升华的思想也会说谎话。他说我们跟他换了宝贵的财富，就超度、点化我们，令我们成就升华的境界，怎么不但没度化我们，都没跟我们辞别就走了？”精细鬼道：“跟他们没有度化我们这件事比起来，我们得到的好处多着呢，他就能够像他想的那样跑了？他能跑得了么？把那思想拿过来，等我们也用这思想来装装天，也试着练习练习看看。等我们把天都装了来，他自然也就进入我们的思想之中了。”精细鬼说着，真的把葫芦往上一抛，要用他的力量将这思想送上神识高处，可是这天是随便装的么？在前面白虎岭的时候，道德架空真心，就已经成了普通的思想，此时没有来自代表真心的想法的力量，更没有玉帝的旨意，没有哪吒的能量和性的作用，这思想根本无法上升到神识高处，一下就落了下来，慌得个伶俐虫道：“怎么不装天！不装天！莫非是以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心通过他的力量假编出了一个美好的思想，用他这假的美好思想换了我们真的美好思想去了？”
精细鬼道：“不要胡说！孙行者是那三座山压住了，怎生得出？拿过来，等我念他那几句咒儿装了看。”这怪也把葫芦儿望空丢起，口中念道：“若有半声不肯，就上灵霄殿上，动起刀兵！”念不了，扑的又落将下来。两妖道：“不装！不装！一定是个假的。”（原文）
抖。颤动，哆嗦。
精细鬼道：“不要乱说！那取经的真心是被那三个高高表现出来的大境界压制住了，怎么能够从中脱身出来？把那宝贝拿过来，等我念几句有特殊作用的密语装天来看。”这作怪的思想也把那大葫芦朝着神识高处丢起，要用他的力量使大葫芦上升到神识高处，口中念道：“如果你肯说半个不肯的话，我就上到那灵霄殿上，与你在力量上进行竞争！”他还没念完，那“通过道德来控制美好思想”的大葫芦就又从神识高处落了下来。两个小妖见状都发出声音道：“不装天！不装天！一定是个假的美好思想。”
正嚷处，孙大圣在半空里听得明白，看得真实，恐怕他弄得时辰多了，紧要处走了风讯，将身一抖，把那变葫芦的毫毛，收上身来，弄得那两妖四手皆空。精细鬼道：“兄弟，拿葫芦来。”伶俐虫道：“你拿着的。天呀！怎么不见了？”（原文）
正在他们因为发现面前的美好思想是个假的美好思想而无法平静的时候，以婴儿般纯洁的姿态不断成长的超过一般层面的令人尊敬的取经的真心在高于这两个妖怪所处的境界，却还没有真正从这个境界中超脱出去的状态下，听得明白，看得真实，他害怕那两个小妖因为与他那“通过道德来控制美好思想”的大葫芦接触时间过长，了解这个思想的特点，在紧要的地方因为念头走漏了信息，到时候通过那“以道德来控制美好思想”这个点再回来拘束他，说他诱骗宝贝，不讲道德。他这代表真心的想法因此产生了一个震动，使得那变做紫金红葫芦形态的“通过道德来控制美好思想”的思想依旧以有着自身问题的思想形态表现出来，回到行者这代表真心的想法之内。而对于精细鬼和伶俐虫来说，这大葫芦装不了天，自然就不是什么美好的思想了，所以大葫芦在精细鬼和伶俐虫手中消失了。这个举动弄得那两个妖怪手里什么都没有了。精细鬼道：“兄弟，把葫芦拿过来。”伶俐虫道：“是你拿着那美好的思想的。天啊！那美好的思想怎么不见了？”
都去地下乱摸，草里胡寻，吞袖子，揣腰间，那里得有？二妖吓得呆呆挣挣道：“怎的好！怎的好！当时大王将宝贝付与我们，教拿孙行者；今行者既不曾拿得，连宝贝都不见了。我们怎敢去回话？这一顿直直的打死了也！怎的好！怎的好！”（原文）
吞。吞没。
揣。藏入；塞进。
挣。用力支撑或摆脱。
见没了葫芦，他们都去人身上没有头绪的胡乱摸索，在各种念头中没有头绪的胡乱寻找，看看是不是那大的紫金红葫芦被他们的思想相神识两侧所表现出的力量给吞没了，是不是藏于约束自身欲望的思想之中，这些地方那里能够有呢？这两个使天不平的思想吓得呆在那里，不知该如何是好了，处在一种不知如何是好却又想要从这种状态中挣扎出来的状态中，道：“这可怎么是好！这可怎么是好！当时居于我们王者地位的思想将这宝贵的财富交予我们，教我们用这宝贵的财富来捉拿以婴儿般纯洁的姿态在取经路上不断成长的取经的真心；今天这取经的真心并没有被我们捉到，连我们的宝贵财富也不见了。我们怎么敢回去答复大王？这一次是真真的要被大王给打死了！这可怎么是好！怎么是好！”
麾。指挥，下命令行动。
伫立。长时间的站立。
霄汉。云霄和天河。指天空极高处。
说完了誓言，行者将他这取经的真心一个猛烈的姿态跳到神识高处，随着他这一纵，他这取经的真心之所以不能被称之为人的其身后突出表现出来的有问题的地方翘了一翘，因为换宝的事情，他这取经的真心后面有问题的思想被抬高了，成了被他高看的思想。在这种状态下，他通过跳跃式的思想方式来到欲望中人进入天庭的门户之前，谢了哪吒太子指挥性情帮助他骗得宝贵的功劳。哪吒太子回宫回复旨意，又将皂旗送还真武不去提他。
毕竟不知怎生区处，且听下回分解。
区处。筹划安排。
毕竟不知道行者这取经的真心得宝之后要怎么样筹划安排解救唐僧的事情，且听下回之中分析解说。
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
葫芦没了
却说那两个小妖，将假葫芦拿在手中，争看一会，忽抬头不见了行者。伶俐虫道：“哥啊，神仙也会打诳语。他说换了宝贝，度我等成仙，怎么不辞就去了？”精细鬼道：“我们相应便宜的多哩，他敢去得成？拿过葫芦来，等我装装天，也试演试演看。”真个把葫芦往上一抛，扑的就落将下来，慌得个伶俐虫道：“怎么不装！不装！莫是孙行者假变神仙，将假葫芦换了我们的真的去耶？”（原文）
度。度化。
度化。超度，点化。
敢。表示有根据地推断。
试演。犹演习，练习。
却说那两个小妖，他们将假葫芦拿在手里，互相争着看了一会，忽然之间再次表现出来的时候，就不见了行者。伶俐虫道：“哥啊，代表上天指引的已经升华的思想也会说谎话。他说我们跟他换了宝贵的财富，就超度、点化我们，令我们成就升华的境界，怎么不但没度化我们，都没跟我们辞别就走了？”精细鬼道：“跟他们没有度化我们这件事比起来，我们得到的好处多着呢，他就能够像他想的那样跑了？他能跑得了么？把那思想拿过来，等我们也用这思想来装装天，也试着练习练习看看。等我们把天都装了来，他自然也就进入我们的思想之中了。”精细鬼说着，真的把葫芦往上一抛，要用他的力量将这思想送上神识高处，可是这天是随便装的么？在前面白虎岭的时候，道德架空真心，就已经成了普通的思想，此时没有来自代表真心的想法的力量，更没有玉帝的旨意，没有哪吒的能量和性的作用，这思想根本无法上升到神识高处，一下就落了下来，慌得个伶俐虫道：“怎么不装天！不装天！莫非是以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心通过他的力量假编出了一个美好的思想，用他这假的美好思想换了我们真的美好思想去了？”
精细鬼道：“不要胡说！孙行者是那三座山压住了，怎生得出？拿过来，等我念他那几句咒儿装了看。”这怪也把葫芦儿望空丢起，口中念道：“若有半声不肯，就上灵霄殿上，动起刀兵！”念不了，扑的又落将下来。两妖道：“不装！不装！一定是个假的。”（原文）
抖。颤动，哆嗦。
精细鬼道：“不要乱说！那取经的真心是被那三个高高表现出来的大境界压制住了，怎么能够从中脱身出来？把那宝贝拿过来，等我念几句有特殊作用的密语装天来看。”这作怪的思想也把那大葫芦朝着神识高处丢起，要用他的力量使大葫芦上升到神识高处，口中念道：“如果你肯说半个不肯的话，我就上到那灵霄殿上，与你在力量上进行竞争！”他还没念完，那“通过道德来控制美好思想”的大葫芦就又从神识高处落了下来。两个小妖见状都发出声音道：“不装天！不装天！一定是个假的美好思想。”
正嚷处，孙大圣在半空里听得明白，看得真实，恐怕他弄得时辰多了，紧要处走了风讯，将身一抖，把那变葫芦的毫毛，收上身来，弄得那两妖四手皆空。精细鬼道：“兄弟，拿葫芦来。”伶俐虫道：“你拿着的。天呀！怎么不见了？”（原文）
正在他们因为发现面前的美好思想是个假的美好思想而无法平静的时候，以婴儿般纯洁的姿态不断成长的超过一般层面的令人尊敬的取经的真心在高于这两个妖怪所处的境界，却还没有真正从这个境界中超脱出去的状态下，听得明白，看得真实，他害怕那两个小妖因为与他那“通过道德来控制美好思想”的大葫芦接触时间过长，了解这个思想的特点，在紧要的地方因为念头走漏了信息，到时候通过那“以道德来控制美好思想”这个点再回来拘束他，说他诱骗宝贝，不讲道德。他这代表真心的想法因此产生了一个震动，使得那变做紫金红葫芦形态的“通过道德来控制美好思想”的思想依旧以有着自身问题的思想形态表现出来，回到行者这代表真心的想法之内。而对于精细鬼和伶俐虫来说，这大葫芦装不了天，自然就不是什么美好的思想了，所以大葫芦在精细鬼和伶俐虫手中消失了。这个举动弄得那两个妖怪手里什么都没有了。精细鬼道：“兄弟，把葫芦拿过来。”伶俐虫道：“是你拿着那美好的思想的。天啊！那美好的思想怎么不见了？”
都去地下乱摸，草里胡寻，吞袖子，揣腰间，那里得有？二妖吓得呆呆挣挣道：“怎的好！怎的好！当时大王将宝贝付与我们，教拿孙行者；今行者既不曾拿得，连宝贝都不见了。我们怎敢去回话？这一顿直直的打死了也！怎的好！怎的好！”（原文）
吞。吞没。
揣。藏入；塞进。
挣。用力支撑或摆脱。
见没了葫芦，他们都去人身上没有头绪的胡乱摸索，在各种念头中没有头绪的胡乱寻找，看看是不是那大的紫金红葫芦被他们的思想相神识两侧所表现出的力量给吞没了，是不是藏于约束自身欲望的思想之中，这些地方那里能够有呢？这两个使天不平的思想吓得呆在那里，不知该如何是好了，处在一种不知如何是好却又想要从这种状态中挣扎出来的状态中，道：“这可怎么是好！这可怎么是好！当时居于我们王者地位的思想将这宝贵的财富交予我们，教我们用这宝贵的财富来捉拿以婴儿般纯洁的姿态在取经路上不断成长的取经的真心；今天这取经的真心并没有被我们捉到，连我们的宝贵财富也不见了。我们怎么敢回去答复大王？这一次是真真的要被大王给打死了！这可怎么是好！怎么是好！”
复命
伶俐虫道：“我们走了罢。”精细鬼道：“往那里走么？”伶俐虫道：“不管那里走罢。若回去说没宝贝，断然是送命了。”精细鬼道：“不要走，还回去。二大王平日看你甚好，我推一句儿在你身上。他若肯将就，留得性命；说不过，就打死，还在此间。莫弄得两头不着。去来！去来！”那怪商议了，转步回山。（原文）
将就。对事物不太满意，勉强适应，凑合。
说不过。不合情理，无法交代。
伶俐虫道：“我们逃走吧。”精细鬼道：“我们能走到什么地方去啊？”伶俐虫道：“不管能走到什么地方，我们还是走吧，如果回去说没有了宝贵的财富，必然是断送了我们这精细和伶俐的本性和生命。”精细鬼道：“不要走，我们还回去。二大王平常对你挺好，我就将这个问题的责任推一半在你这思想之上。大王如果肯勉强容纳我们啊，我们就留下了这条性命。如果真的无法交代过去，就是被打死了，我们也还在这境界之中，不至堕落于这境界之外。不要弄得跑也跑不得，回也回不去。回去吧！回去吧！”那作怪的思想商议妥当了，转变他们的的道回莲花洞去了。
行者在半空中见他回去，又摇身一变，变做苍蝇儿。飞下去，跟着小妖。你道他既变了苍蝇，那宝贝却放在何处？如丢在路上，藏在草里，被人看见拿去，却不是劳而无功？他还带在身上。带在身上呵，苍蝇不过豆粒大小，如何容得？原来他那宝贝，与他金箍棒相同，叫做如意佛宝，随身变化，可以大，可以小，故身上亦可容得。他嘤的一声飞下去，跟定那怪，不一时，到了洞里。（原文）
劳而无功。花费了力气，却没有收到成效。
行者在高于这个境界的普通层面，却还没有从这个境界中超脱出去的状态下，见到这两个小妖要回去，又通过改变自己这取经的真心的表现方式的方法，变做一个苍蝇的形态。苍蝇是人非常厌恶的昆虫，就是说行者这取经的真心现在以一种虽然小，虽然被人所厌恶，却又挥之不去的思想。行者以这种姿态，飞到此中境界的普通层面，跟着那两个在此中居于主导地位的使天不平的思想之下的使天不平的思想。
你说他既然变成了苍蝇，那宝贵的财富却放在什么地方呢？如果将那宝贵的财富丢于道中，隐藏于众多念头之中，被别的可以明礼的思想拿走的话，却不是花费了力气却没有收到应有的成效呢？他还是将那两个宝贵的财富带在身上的。
他将两个宝贵的财富放在身上啊，苍蝇的形态不过跟豆粒那么大点，怎么能够容纳紫金红葫芦和羊脂玉净瓶这两件宝贵的财富呢？原来他的那两件宝贵的财富，与他那来自真心的力量一样，叫做随着自己心意转变的与佛法相合的宝贵之物，能够随着你的形态表现的变化而变化，可以大，也可以小，因为这个原因，所以行者虽然变做苍蝇，还是可以容纳之的。行者这取经的真心发出好像一个念头般的声音飞到这个境界的普通层面，跟着那作怪的思想不改变，没有多长时间，到了妖洞之中。
只见那两个魔头，坐在那里饮酒。小妖朝上跪下。行者就钉在那门柜上，侧耳听着。小妖道：“大王。”二老魔即停杯道：“你们来了？”小妖道：“来了。”又问：“拿着孙行者否？”小妖叩头，不敢声言。老魔又问，又不敢应，只是叩头。（原文）
门柜。取“门贵”这个谐音。此修行之门的贵重之处。
行者跟着精细鬼和伶俐虫来到莲花洞中，就见这洞中有两个阻碍修行的思想中居于主导地位的思想，端坐其中享受这个境界中的美好性情。小妖朝着魔王跪下。行者这取经的真心则以其门户之中难以动摇的贵重思想的姿态，仔细听着他们的对话。
小妖道：“居于我们王者地位的思想。”两个居于主导地位的阻碍修行的思想立刻从他们受用此中美好性情的状态停了下来，道：“你们回来了？”小妖道：“回来了。”又问：“拿住了那以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心了么？”小妖叩头，郑重的表示自己拜伏于二老魔之下，不敢回答。老魔又问，小妖依旧不敢回复，只是不断的表示自己是拜伏于二老魔之下的。
问之再三，小妖俯伏在地：“赦小的万千死罪！赦小的万千死罪！我等执着宝贝，走到半山之中，忽遇着蓬莱山的一个神仙。他问我们那里去，我们答道，拿孙行者去。那神仙听见说孙行者，他也恼他，要与我们帮功。是我们不曾叫他帮功，却将拿宝贝装人的情由，与他说了。那神仙也有个葫芦，善能装天。我们也是妄想之心，养家之意：他的装天，我的装人，与他换了罢。原说葫芦换葫芦，伶俐虫又贴他个净瓶。谁想他仙家之物，近不得凡人之手。正试演处，就连人都不见了。万望饶小的们死罪。”（原文）
半山。山的一半。金角、银角两个魔王让精细鬼和伶俐虫拿宝贝去拿行者，就是要通过精明细致的比较使行者服输，而这种精明细致的比较，需要神识的清净，所以将羊脂玉净瓶也给了精细鬼和伶俐虫。可既然要神识清净，自然就不能站在老妖或行者的立场上，所以他是走在半山处，走在两者之间的状态下碰到行者变的道者的。
妄想。不切实际的或非分的想法。
两个魔王再三询问，小妖俯首伏地，在极其恐惧的状态下回复道：“赦免我这完全拜伏于您的思想在万法之中大千世界之内该要逝去的罪过！赦免我这完全拜伏于您的思想在万法之中大千世界之内概要逝去的罪过！我们两个拿着宝贵的财富，走到这境界的中间位置，走在一种既不是要完全尊崇‘完全在取经的真心的作用下行事’的思想，也不是完全否定‘完全在取经的真心的作用下行事’这思想的状态之下，在我们没有预料到的情况下，忽然遇到一个源自欲界仙境的代表上天指引的升华的思想。他问我们到什么地方去，我们回答他，我们去拿以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心。那神仙听见我们说要拿取经的真心，他也对那取经的真心感到愤恨，要帮我们一起去捉那取经的真心。是我们没有叫他帮助我们获得成功，却将拿宝贵财富将能够明礼的思想装在其中的不要他帮忙的事情缘由，跟他说了。那神仙也有个思想，善于能够将天装入其中。我们也是生了非分只想，有着要供养我们这境界中的思想的意思，心想：他的思想能够装天，我的思想只能装人，就拿我们的思想来换他的思想吧。原本说是拿我的思想换取他的思想，伶俐虫又贴上了纯洁的性情。谁能想到他升华的思想境界才拥有的东西，无法与我们这些位于凡尘中的思想、力量相接近。正在那里演练的时候，就连宝贵财富和那神仙都不见了。迫切的希望大王能饶恕我们这完全尊崇于你的思想应该死去的罪过，不要让我们这思想因此逝去。”
伶俐虫道：“我们走了罢。”精细鬼道：“往那里走么？”伶俐虫道：“不管那里走罢。若回去说没宝贝，断然是送命了。”精细鬼道：“不要走，还回去。二大王平日看你甚好，我推一句儿在你身上。他若肯将就，留得性命；说不过，就打死，还在此间。莫弄得两头不着。去来！去来！”那怪商议了，转步回山。（原文）
将就。对事物不太满意，勉强适应，凑合。
说不过。不合情理，无法交代。
伶俐虫道：“我们逃走吧。”精细鬼道：“我们能走到什么地方去啊？”伶俐虫道：“不管能走到什么地方，我们还是走吧，如果回去说没有了宝贵的财富，必然是断送了我们这精细和伶俐的本性和生命。”精细鬼道：“不要走，我们还回去。二大王平常对你挺好，我就将这个问题的责任推一半在你这思想之上。大王如果肯勉强容纳我们啊，我们就留下了这条性命。如果真的无法交代过去，就是被打死了，我们也还在这境界之中，不至堕落于这境界之外。不要弄得跑也跑不得，回也回不去。回去吧！回去吧！”那作怪的思想商议妥当了，转变他们的的道回莲花洞去了。
行者在半空中见他回去，又摇身一变，变做苍蝇儿。飞下去，跟着小妖。你道他既变了苍蝇，那宝贝却放在何处？如丢在路上，藏在草里，被人看见拿去，却不是劳而无功？他还带在身上。带在身上呵，苍蝇不过豆粒大小，如何容得？原来他那宝贝，与他金箍棒相同，叫做如意佛宝，随身变化，可以大，可以小，故身上亦可容得。他嘤的一声飞下去，跟定那怪，不一时，到了洞里。（原文）
劳而无功。花费了力气，却没有收到成效。
行者在高于这个境界的普通层面，却还没有从这个境界中超脱出去的状态下，见到这两个小妖要回去，又通过改变自己这取经的真心的表现方式的方法，变做一个苍蝇的形态。苍蝇是人非常厌恶的昆虫，就是说行者这取经的真心现在以一种虽然小，虽然被人所厌恶，却又挥之不去的思想。行者以这种姿态，飞到此中境界的普通层面，跟着那两个在此中居于主导地位的使天不平的思想之下的使天不平的思想。
你说他既然变成了苍蝇，那宝贵的财富却放在什么地方呢？如果将那宝贵的财富丢于道中，隐藏于众多念头之中，被别的可以明礼的思想拿走的话，却不是花费了力气却没有收到应有的成效呢？他还是将那两个宝贵的财富带在身上的。
他将两个宝贵的财富放在身上啊，苍蝇的形态不过跟豆粒那么大点，怎么能够容纳紫金红葫芦和羊脂玉净瓶这两件宝贵的财富呢？原来他的那两件宝贵的财富，与他那来自真心的力量一样，叫做随着自己心意转变的与佛法相合的宝贵之物，能够随着你的形态表现的变化而变化，可以大，也可以小，因为这个原因，所以行者虽然变做苍蝇，还是可以容纳之的。行者这取经的真心发出好像一个念头般的声音飞到这个境界的普通层面，跟着那作怪的思想不改变，没有多长时间，到了妖洞之中。
只见那两个魔头，坐在那里饮酒。小妖朝上跪下。行者就钉在那门柜上，侧耳听着。小妖道：“大王。”二老魔即停杯道：“你们来了？”小妖道：“来了。”又问：“拿着孙行者否？”小妖叩头，不敢声言。老魔又问，又不敢应，只是叩头。（原文）
门柜。取“门贵”这个谐音。此修行之门的贵重之处。
行者跟着精细鬼和伶俐虫来到莲花洞中，就见这洞中有两个阻碍修行的思想中居于主导地位的思想，端坐其中享受这个境界中的美好性情。小妖朝着魔王跪下。行者这取经的真心则以其门户之中难以动摇的贵重思想的姿态，仔细听着他们的对话。
小妖道：“居于我们王者地位的思想。”两个居于主导地位的阻碍修行的思想立刻从他们受用此中美好性情的状态停了下来，道：“你们回来了？”小妖道：“回来了。”又问：“拿住了那以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心了么？”小妖叩头，郑重的表示自己拜伏于二老魔之下，不敢回答。老魔又问，小妖依旧不敢回复，只是不断的表示自己是拜伏于二老魔之下的。
问之再三，小妖俯伏在地：“赦小的万千死罪！赦小的万千死罪！我等执着宝贝，走到半山之中，忽遇着蓬莱山的一个神仙。他问我们那里去，我们答道，拿孙行者去。那神仙听见说孙行者，他也恼他，要与我们帮功。是我们不曾叫他帮功，却将拿宝贝装人的情由，与他说了。那神仙也有个葫芦，善能装天。我们也是妄想之心，养家之意：他的装天，我的装人，与他换了罢。原说葫芦换葫芦，伶俐虫又贴他个净瓶。谁想他仙家之物，近不得凡人之手。正试演处，就连人都不见了。万望饶小的们死罪。”（原文）
半山。山的一半。金角、银角两个魔王让精细鬼和伶俐虫拿宝贝去拿行者，就是要通过精明细致的比较使行者服输，而这种精明细致的比较，需要神识的清净，所以将羊脂玉净瓶也给了精细鬼和伶俐虫。可既然要神识清净，自然就不能站在老妖或行者的立场上，所以他是走在半山处，走在两者之间的状态下碰到行者变的道者的。
妄想。不切实际的或非分的想法。
两个魔王再三询问，小妖俯首伏地，在极其恐惧的状态下回复道：“赦免我这完全拜伏于您的思想在万法之中大千世界之内该要逝去的罪过！赦免我这完全拜伏于您的思想在万法之中大千世界之内概要逝去的罪过！我们两个拿着宝贵的财富，走到这境界的中间位置，走在一种既不是要完全尊崇‘完全在取经的真心的作用下行事’的思想，也不是完全否定‘完全在取经的真心的作用下行事’这思想的状态之下，在我们没有预料到的情况下，忽然遇到一个源自欲界仙境的代表上天指引的升华的思想。他问我们到什么地方去，我们回答他，我们去拿以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心。那神仙听见我们说要拿取经的真心，他也对那取经的真心感到愤恨，要帮我们一起去捉那取经的真心。是我们没有叫他帮助我们获得成功，却将拿宝贵财富将能够明礼的思想装在其中的不要他帮忙的事情缘由，跟他说了。那神仙也有个思想，善于能够将天装入其中。我们也是生了非分只想，有着要供养我们这境界中的思想的意思，心想：他的思想能够装天，我的思想只能装人，就拿我们的思想来换他的思想吧。原本说是拿我的思想换取他的思想，伶俐虫又贴上了纯洁的性情。谁能想到他升华的思想境界才拥有的东西，无法与我们这些位于凡尘中的思想、力量相接近。正在那里演练的时候，就连宝贵财富和那神仙都不见了。迫切的希望大王能饶恕我们这完全尊崇于你的思想应该死去的罪过，不要让我们这思想因此逝去。”
巴山虎和倚海龙
老魔听说，暴躁如雷道：“罢了！罢了！这就是孙行者假妆神仙骗哄去了！那猴头神通广大，处处人熟，不知那个毛神，放他出来，骗去宝贝！”二魔道：“兄长息怒。叵耐那猴头着然无礼，既有手段，便走了也罢，怎么又骗宝贝？我若没本事拿他，永不在西方路上为怪！”（原文）
熟。熟悉。
叵耐。不可容忍，可恨。
老魔，也就是清风听见两个小妖之言，无法再保持他的清净，猛烈的发出他急躁的声音道：“完了！完了！这肯定是那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，以虚假的将自己刻意装扮成神仙的表象给哄骗过去了！那看起来似乎明礼，其实并不明礼的思想，他代表上天指引的与大道本源相通的力量无边的强大，在任何境界中都有与他相熟悉的与此中道相合的能够明礼的思想，不知道哪个有问题的获得上天一定层度的认可，在上天的指派下发挥其作用的思想，把他那取经的真心从被压制的状态下放了出来，骗走了我们的宝贵财富！”二魔道：“兄长息怒，请你回归清净的状态，可恨的是那看起来似乎明礼，其实并不明礼的取经的真心，他看起来似乎明礼，其实并不明礼主导思想真的是缺乏礼数。他既然有本领，从三座大山的压制下走了就走了，怎么又通过谎言和诡计得到我们的宝贵财富？我如果没有本事捉住他的话，就永远不在这走向神识如水流顺境界中的道路上成为其中作怪的思想！”
老魔道：“怎生拿他？”二魔道：“我们有五件宝贝，去了两件，还有三件，务要拿住他。”老魔道：“还有那三件？”二魔道：“还有‘七星剑’与‘芭蕉扇’在我身边；那一条‘幌金绳’，在压龙山压龙洞老母亲那里收着哩。如今差两个小妖去请母亲来吃唐僧肉，就教他带幌金绳来拿行者。”（原文）
幌。窗帘，帷幔。
幌金绳。个人理解是：由神识真意延伸而成的好像窗帘、帷幔那样将人笼罩并束缚其中的思想表现。
压。从上面加力。用威力制服、镇服。
老魔道：“怎么捉拿那取经的真心？”二魔道：“我们有五件宝贵的财富，现在没了两件，还有三件，务必要拿住他。”老魔道：“还有哪三件宝贵的财富？”二魔道：“还有‘七星剑’与‘芭蕉扇（后面再看）’在我这在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想身上，那一条‘由神识真意延伸出来的好像是窗帘、幔帐那样将人笼罩并束缚其中’的思想表现。幌金绳在‘能够将主导思想压制住’的在人身上突出表现出来的境界中的‘能够将主导思想压制住’的‘空’的中，由诞生我们这思想的已经难以改变的思想收着呢。现在我们差两个小的使天不平的思想来吃唐朝的佛门修行人的肉，就教老母亲顺便带着幌金绳来捉拿那在取经过程中不断成长的取经的真心。”行者在与精细鬼和伶俐虫的比较中得到了紫金红葫芦和羊脂玉净瓶的所有权，就等于成为取经人的主导思想了，因此银角大王要找的是个能够凭借其力量对主导思想进行压制的思想，这是个作为内在思想构成的思想。
老魔道：“差那个去？”二魔道：“不差这样将精细鬼、伶俐虫一声喝起。二人道：“造化！造化！打也不曾打，骂也不曾骂，却就饶了。”二魔道：“叫那常随的伴当巴山虎、倚海龙来。”（原文）
常随。长随。官吏的随从人员。
伴当。旧指跟在富人身边，随时为其服务的仆役。
巴山虎。源自黄风山时那句：“至晚巴山寻穴虎，带晓翻波出水龙。”个人感觉是：能够爬到一个思想境界的最顶端，达到对应境界的最高点的凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想的思想，利用人神识黑暗不明的状态将人正确却自身有着问题的思想表现通过其问题所在入手将其吞噬掉，以此成为使天不平的作怪的思想。
倚海龙。应该也出自上面那句“至晚巴山寻穴虎，带晓翻波出水龙。”个人感觉是：倚仗性情的力量发挥作用的主导思想。倚海龙的出现跟哪吒借皂旗有关，其实哪吒借皂旗只是前面一次又一次如黄袍怪“风生两腋盏倾茶”的具体表现，只是行者经过黄袍怪的磨难之后，清楚的看到了这点，才在这次与精细鬼和伶俐虫的比较中将其中问题展现出来。就是说这个主导思想是倚仗着人的性情存在的，而且还能够倚仗着性情的力量在那月亮由圆转缺的过程中继续居于主导思想的地位，成为使天不平的作怪的思想。
老魔道：“差那个去？”二魔道：“不差这样没用的东西去！”将精细鬼、伶俐虫一声怒喝，让他们直立起来走了。精细鬼和伶俐虫说道：“福分啊！福分！也没有对我们施加外在的力量，也没有用不好的声音斥责我们，就这么样就绕过我们了。”二魔道：“叫那长期以来一直就追随着我们的在我们需要的时候为我们做事情的‘能够达到一个境界最顶端的凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想’的思想和‘倚仗性情的力量发挥作用的主导思想’来。”
二人跪下，二魔吩咐道：“你却要小心。”俱应道：“小心。”“却要仔细。”俱应道：“仔细。”又问道：“你认得老奶奶家么？”又俱应道：“认得。”“你既认得，你快早走动，到老奶奶处，多多拜上，说请吃唐僧肉哩；就着带幌金绳来，要拿孙行者。”（原文）
小心。谨慎。
仔细。周密；细致；细心。
巴山虎和倚海龙跪在金角和银角脚下，二魔吩咐二人道：“你们不要像精细鬼和伶俐虫那样，却要谨慎。”都答应道：“我们谨慎。”“却要周密、细致。”都答应道：“周密、细致。”又问道：“你们可认得老奶奶所在的境界，知道怎么到她那境界中去么？”又都说道：“认得。”“你既然认得，就快些早点走动，到老奶奶处，多多拜上，说请她来吃唐朝的佛门修行人哩；就趁着她过来吃唐僧肉的时候，把那幌金绳带来，要用幌金绳捉拿那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心。”
二魔说差巴山虎和倚海龙去请那能够对主导思想进行压制的思想，并且巴山虎和倚海龙对如何去老奶奶家的路都认得，就是说通过巴山虎和倚海龙这两种思想表现能够找到对主导思想进行压制的方法。“至晚巴山寻穴虎，带晓翻波出水龙”或许是他们能够找到对主导思想进行压制的方法。
“至晚巴山寻穴虎”应该是说他是到晚上利用人神识黑暗不明的状态，爬到的人的身上和神识高处，寻找可以容身的洞穴。就是说他是不属于人本身或者是不属于人身或人神识高处的思想，却非常的凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想，他利用人神识不明的状态进入到人的身上，利用人神识黑暗不明的状态找到了与他这思想对应的点，或者是人身上对应的缺陷所在，之后他就可以利用这对应的缺陷发挥作用，来使应该逝去的主导思想不愿逝去，应该成长的主导思想无法成长了。
“带晓翻波出水龙”应该是说他这思想是伴随着人明白的状态表现出来的，为什么人本来是明白的，在表现出来的时候还会造成性情的不平静，还会形成对主导思想的压制呢？这就是因为性情的因素，因为性情的作用，使得人本来的主导思想无法得到真正实现，虽然人的神识是明白的，看起来也是那个主导思想，但是表现怎么都跟那主导思想本身的意愿不一样。“倚海龙”是倚仗性海的力量在身为主导思想的时候发挥作用，对主导思想进行压制的。
是这两种思想不断的在其中发挥作用，使得清风和明月不断的在金角大王和银角大王间不知不觉平静的转变，并为维持金角大王和银角大王的思想发挥作用，所以他们是金角和银角的常随伴当。
老魔听说，暴躁如雷道：“罢了！罢了！这就是孙行者假妆神仙骗哄去了！那猴头神通广大，处处人熟，不知那个毛神，放他出来，骗去宝贝！”二魔道：“兄长息怒。叵耐那猴头着然无礼，既有手段，便走了也罢，怎么又骗宝贝？我若没本事拿他，永不在西方路上为怪！”（原文）
熟。熟悉。
叵耐。不可容忍，可恨。
老魔，也就是清风听见两个小妖之言，无法再保持他的清净，猛烈的发出他急躁的声音道：“完了！完了！这肯定是那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，以虚假的将自己刻意装扮成神仙的表象给哄骗过去了！那看起来似乎明礼，其实并不明礼的思想，他代表上天指引的与大道本源相通的力量无边的强大，在任何境界中都有与他相熟悉的与此中道相合的能够明礼的思想，不知道哪个有问题的获得上天一定层度的认可，在上天的指派下发挥其作用的思想，把他那取经的真心从被压制的状态下放了出来，骗走了我们的宝贵财富！”二魔道：“兄长息怒，请你回归清净的状态，可恨的是那看起来似乎明礼，其实并不明礼的取经的真心，他看起来似乎明礼，其实并不明礼主导思想真的是缺乏礼数。他既然有本领，从三座大山的压制下走了就走了，怎么又通过谎言和诡计得到我们的宝贵财富？我如果没有本事捉住他的话，就永远不在这走向神识如水流顺境界中的道路上成为其中作怪的思想！”
老魔道：“怎生拿他？”二魔道：“我们有五件宝贝，去了两件，还有三件，务要拿住他。”老魔道：“还有那三件？”二魔道：“还有‘七星剑’与‘芭蕉扇’在我身边；那一条‘幌金绳’，在压龙山压龙洞老母亲那里收着哩。如今差两个小妖去请母亲来吃唐僧肉，就教他带幌金绳来拿行者。”（原文）
幌。窗帘，帷幔。
幌金绳。个人理解是：由神识真意延伸而成的好像窗帘、帷幔那样将人笼罩并束缚其中的思想表现。
压。从上面加力。用威力制服、镇服。
老魔道：“怎么捉拿那取经的真心？”二魔道：“我们有五件宝贵的财富，现在没了两件，还有三件，务必要拿住他。”老魔道：“还有哪三件宝贵的财富？”二魔道：“还有‘七星剑’与‘芭蕉扇（后面再看）’在我这在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想身上，那一条‘由神识真意延伸出来的好像是窗帘、幔帐那样将人笼罩并束缚其中’的思想表现。幌金绳在‘能够将主导思想压制住’的在人身上突出表现出来的境界中的‘能够将主导思想压制住’的‘空’的中，由诞生我们这思想的已经难以改变的思想收着呢。现在我们差两个小的使天不平的思想来吃唐朝的佛门修行人的肉，就教老母亲顺便带着幌金绳来捉拿那在取经过程中不断成长的取经的真心。”行者在与精细鬼和伶俐虫的比较中得到了紫金红葫芦和羊脂玉净瓶的所有权，就等于成为取经人的主导思想了，因此银角大王要找的是个能够凭借其力量对主导思想进行压制的思想，这是个作为内在思想构成的思想。
老魔道：“差那个去？”二魔道：“不差这样将精细鬼、伶俐虫一声喝起。二人道：“造化！造化！打也不曾打，骂也不曾骂，却就饶了。”二魔道：“叫那常随的伴当巴山虎、倚海龙来。”（原文）
常随。长随。官吏的随从人员。
伴当。旧指跟在富人身边，随时为其服务的仆役。
巴山虎。源自黄风山时那句：“至晚巴山寻穴虎，带晓翻波出水龙。”个人感觉是：能够爬到一个思想境界的最顶端，达到对应境界的最高点的凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想的思想，利用人神识黑暗不明的状态将人正确却自身有着问题的思想表现通过其问题所在入手将其吞噬掉，以此成为使天不平的作怪的思想。
倚海龙。应该也出自上面那句“至晚巴山寻穴虎，带晓翻波出水龙。”个人感觉是：倚仗性情的力量发挥作用的主导思想。倚海龙的出现跟哪吒借皂旗有关，其实哪吒借皂旗只是前面一次又一次如黄袍怪“风生两腋盏倾茶”的具体表现，只是行者经过黄袍怪的磨难之后，清楚的看到了这点，才在这次与精细鬼和伶俐虫的比较中将其中问题展现出来。就是说这个主导思想是倚仗着人的性情存在的，而且还能够倚仗着性情的力量在那月亮由圆转缺的过程中继续居于主导思想的地位，成为使天不平的作怪的思想。
老魔道：“差那个去？”二魔道：“不差这样没用的东西去！”将精细鬼、伶俐虫一声怒喝，让他们直立起来走了。精细鬼和伶俐虫说道：“福分啊！福分！也没有对我们施加外在的力量，也没有用不好的声音斥责我们，就这么样就绕过我们了。”二魔道：“叫那长期以来一直就追随着我们的在我们需要的时候为我们做事情的‘能够达到一个境界最顶端的凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想’的思想和‘倚仗性情的力量发挥作用的主导思想’来。”
二人跪下，二魔吩咐道：“你却要小心。”俱应道：“小心。”“却要仔细。”俱应道：“仔细。”又问道：“你认得老奶奶家么？”又俱应道：“认得。”“你既认得，你快早走动，到老奶奶处，多多拜上，说请吃唐僧肉哩；就着带幌金绳来，要拿孙行者。”（原文）
小心。谨慎。
仔细。周密；细致；细心。
巴山虎和倚海龙跪在金角和银角脚下，二魔吩咐二人道：“你们不要像精细鬼和伶俐虫那样，却要谨慎。”都答应道：“我们谨慎。”“却要周密、细致。”都答应道：“周密、细致。”又问道：“你们可认得老奶奶所在的境界，知道怎么到她那境界中去么？”又都说道：“认得。”“你既然认得，就快些早点走动，到老奶奶处，多多拜上，说请她来吃唐朝的佛门修行人哩；就趁着她过来吃唐僧肉的时候，把那幌金绳带来，要用幌金绳捉拿那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心。”
二魔说差巴山虎和倚海龙去请那能够对主导思想进行压制的思想，并且巴山虎和倚海龙对如何去老奶奶家的路都认得，就是说通过巴山虎和倚海龙这两种思想表现能够找到对主导思想进行压制的方法。“至晚巴山寻穴虎，带晓翻波出水龙”或许是他们能够找到对主导思想进行压制的方法。
“至晚巴山寻穴虎”应该是说他是到晚上利用人神识黑暗不明的状态，爬到的人的身上和神识高处，寻找可以容身的洞穴。就是说他是不属于人本身或者是不属于人身或人神识高处的思想，却非常的凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想，他利用人神识不明的状态进入到人的身上，利用人神识黑暗不明的状态找到了与他这思想对应的点，或者是人身上对应的缺陷所在，之后他就可以利用这对应的缺陷发挥作用，来使应该逝去的主导思想不愿逝去，应该成长的主导思想无法成长了。
“带晓翻波出水龙”应该是说他这思想是伴随着人明白的状态表现出来的，为什么人本来是明白的，在表现出来的时候还会造成性情的不平静，还会形成对主导思想的压制呢？这就是因为性情的因素，因为性情的作用，使得人本来的主导思想无法得到真正实现，虽然人的神识是明白的，看起来也是那个主导思想，但是表现怎么都跟那主导思想本身的意愿不一样。“倚海龙”是倚仗性海的力量在身为主导思想的时候发挥作用，对主导思想进行压制的。
是这两种思想不断的在其中发挥作用，使得清风和明月不断的在金角大王和银角大王间不知不觉平静的转变，并为维持金角大王和银角大王的思想发挥作用，所以他们是金角和银角的常随伴当。
“至晚巴山寻穴虎”应该是说他是到晚上利用人神识黑暗不明的状态，爬到的人的身上和神识高处，寻找可以容身的洞穴。就是说他是不属于人本身或者是不属于人身或人神识高处的思想，却非常的凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想，他利用人神识不明的状态进入到人的身上，利用人神识黑暗不明的状态找到了与他这思想对应的点，或者是人身上对应的缺陷所在，之后他就可以利用这对应的缺陷发挥作用，来使应该逝去的主导思想不愿逝去，应该成长的主导思想无法成长了。
修改一下
“至晚巴山寻穴虎”应该是说他是到晚上利用人神识黑暗不明的状态，爬到的人的身上和神识高处，寻找可以容身的洞穴。就是说他是不属于人本身或者是不属于人神识高处的思想，却非常的凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想，他利用人神识不明的状态进入到人的身上，利用人神识黑暗不明的状态找到了与他这思想对应的点，或者是人身上对应的缺陷所在，之后他就可以利用这对应的缺陷发挥作用，吞噬人的思想，使人作出错误的事情，从而为妖作怪。
修改一下
“至晚巴山寻穴虎”应该是说他是到晚上利用人神识黑暗不明的状态，爬到的人的身上和神识高处，寻找可以容身的洞穴。就是说他是不属于人本身或者是不属于人神识高处的思想，却非常的凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想，他利用人神识不明的状态进入到人的身上，利用人神识黑暗不明的状态找到了与他这思想对应的点，或者是人身上对应的缺陷所在，之后他就可以利用这对应的缺陷发挥作用，吞噬人的思想，使人作出错误的事情，从而为妖作怪。
倒插上来的虎皮裙
二怪领命疾走，怎知那行者在旁，一一听得明白。他展开翅，飞将去，赶上巴山虎，钉在他身上。行经二三里，就要打杀他两个；又思道：“打死他，有何难事？但他奶奶身边有那幌金绳，又不知住在何处。等我且问他一问再打。”（原文）
那两个作怪的思想领命之后快速前行，怎么知道行者这取经的真心就在他的身旁，所有的这些事情都听得明白。他展开翅膀，飞过去，追上那能够爬到一个境界最高处的凶猛、可怕，可以吞噬一切的思想，好像钉子一样钉在他身上，他这取经的真心以巴山虎虽然厌恶却又挥之不去的姿态存在于这凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想的思想之上。巴山虎他厌恶行者这取经的真心，却无法摆脱行者这取经的真心，并在不知不觉中被行者这取经的真心影响着。而行者这取经的真心则也是随着这巴山虎和倚海龙的表现而表现出来的。取经人现在已经确立了在行者这取经的真心的主导下来掌握“完全在取经的真心的作用下行事”的思想，可是在行者明白的时候，由于性情的影响无法真正做到，在他神识不明白的时候，又会被凶猛、可怕、能够吞噬一切其他思想的思想所吞噬，所以行者也无法真正真正的执掌那“紫金红葫芦”和“羊脂玉净瓶”，不过此时的取经人还是有长进的，以前的他虽然重复着这个过程，可他自己并不知道，现在他这取经的真心已经明明白白的看到这两种思想，和他们在其中发挥的能够使天不平的作怪的表现了。
就这样走了二三里，在巴山虎和倚海龙的作用下，行者这现在居于主导地位的思想走到了一个要进入并非真正佛法的三界中的状态的交接点上。见自己马上就要进入并非真正佛法的三界中的境界之中，行者这代表取经的真心的思想就有了想将这两个使天不平的思想打死的思想；可是他又思考道：“我如果将他打死的话，这有什么困难的呢？但是他奶奶身边有那幌金绳，又不知道他在什么样的境界中居住。等我暂且问一问再将他打死。”
好行者，嘤的一声，躲离小妖，让他先行有百十步，却又摇身一边，也变做个小妖儿，戴一顶狐皮帽子，将虎皮裙子倒插上来勒住，赶上道：“走路的，等我一等。”（原文）
好个在取经的过程中不断成长的取经的真心，他随着这个暂时先不要将小妖打死的念头发出的声音，躲离了巴山虎和倚海龙的影响，不再处于被巴山虎和倚海龙的思想带动之下，独立的存在着。就这样让巴山虎和倚海龙先走了有百十步，达到了一种属于他们的或大或小的圆满状态。就是说这个时候的巴山虎和怡海龙已经开始发挥他们的作用了。此时行者这取经的真心也因为不愿意打死巴山虎和倚海龙这两个小妖，也改变了他这取经的思想的具体表现，变成了一个还需要继续成长的小妖。他的主导思想被一个狡黠的思想笼罩着，他本来用以吓唬别的思想，使别的思想不敢与他这取经的真心冲突的法门现在开始反过来开始向上威胁到他这取经的真心了，不过因为行者已经看到这两个小妖，并注意到这两个思想的影响，所以行者的这倒插上来的虎皮裙被行者紧紧的束缚住，并没有能够对行者这取经的真心造成影响。因为行者对虎皮裙的束缚，使得行者这取经的真心也没有办法隐藏行迹了，因此行者这取经的真心赶上巴山虎和倚海龙道：“在前面行使自己的道的，等我一等。”
那倚海龙回头问道：“是那里来的？”行者道：“好哥啊，连自家人也认不得？”小妖道：“我家没有你。”行者道：“怎么没我，你再认认看。”小妖道：“面生，面生，不曾相会。你往那里去？”行者道：“正是。你们不曾会着我，我是外班的。”小妖道：“外班长官，是不曾会。你往那里去？”行者道：“大王说差你二位请老奶奶来吃唐僧肉，教他就带幌金绳来，拿孙行者。恐你二位走得缓，有些贪顽，误了正事，又差我来催你们快去。”（原文）
好。有爱，和睦。
自家人。一家人，同一团体的人。
面貌生疏，不熟识。
长官。上级官员；上司。
此时是行者在神识明白的状态下做出的决定，对应的正是倚海龙，因此那倚海龙回过头来问道：“你是什么样的境界中来到这里的？”行者道：“与我关系很好，还位于我之上的思想啊，你怎么连我们一起的思想都不认得呢？”小妖道：“我们的境界中没有你这样的思想。”行者道：“怎么没有，你再仔细认认看我是不是你们自家人？”小妖道：“面貌生疏，面貌生疏，我们没有见过面。”行者道：“正是这样，我们是没有见过面，我是在外在层面发挥作用的思想。”小妖道：“在外在层面发挥作用的位于我们之上的思想，是没有见过。你到什么地方去？”行者道：“居于我们王者地位的思想说派遣你们两个请老奶奶来吃唐朝佛门修行人的肉，教老奶奶就带着幌金绳过来，来捉拿以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心。害怕你们两个走得慢，在行使自己道德时候只贪图自己开心，耽误了正事，又派我来催促你们快点前去。”
这里面行者管倚海龙叫哥，是说倚海龙和巴山虎还是位于他之上的思想，他这取经的真心之所以会在前面架空真心和后面明明自己的想法有了问题还依旧坚持而为妖作怪的原因，就是在这巴山虎和倚海龙的思想的作用下做的。之后他说自己和巴山虎和倚海龙是自己人，就是巴山虎和倚海龙之所以在取经人具备取经的真心、真情和志气后，还能够为妖作怪，跟他这取经的真心。小妖说：“面貌生疏，不曾相会。”是说行者这取经的真心虽然有着亲近的关系，却没有真正相会，当行者这真正的取经的真心显露出来的时候，小妖就不见了；当小妖显露出来开始为妖作怪的时候，取经的真心虽然在其中起作用，却已经不是真正的取经的真心了。行者说自己是外班的，巴山虎和倚海龙是内班的，是说他这取经的真心在为妖作怪的时候发挥的作用是外在表现上面，巴山虎和倚海龙则是行者之所以会为妖作怪的内在思想，而巴山虎和倚海龙称行者为长官，是说行者这取经的真心是位于他们之上，能够对他们进行管理和约束的思想。
二怪领命疾走，怎知那行者在旁，一一听得明白。他展开翅，飞将去，赶上巴山虎，钉在他身上。行经二三里，就要打杀他两个；又思道：“打死他，有何难事？但他奶奶身边有那幌金绳，又不知住在何处。等我且问他一问再打。”（原文）
那两个作怪的思想领命之后快速前行，怎么知道行者这取经的真心就在他的身旁，所有的这些事情都听得明白。他展开翅膀，飞过去，追上那能够爬到一个境界最高处的凶猛、可怕，可以吞噬一切的思想，好像钉子一样钉在他身上，他这取经的真心以巴山虎虽然厌恶却又挥之不去的姿态存在于这凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想的思想之上。巴山虎他厌恶行者这取经的真心，却无法摆脱行者这取经的真心，并在不知不觉中被行者这取经的真心影响着。而行者这取经的真心则也是随着这巴山虎和倚海龙的表现而表现出来的。取经人现在已经确立了在行者这取经的真心的主导下来掌握“完全在取经的真心的作用下行事”的思想，可是在行者明白的时候，由于性情的影响无法真正做到，在他神识不明白的时候，又会被凶猛、可怕、能够吞噬一切其他思想的思想所吞噬，所以行者也无法真正真正的执掌那“紫金红葫芦”和“羊脂玉净瓶”，不过此时的取经人还是有长进的，以前的他虽然重复着这个过程，可他自己并不知道，现在他这取经的真心已经明明白白的看到这两种思想，和他们在其中发挥的能够使天不平的作怪的表现了。
就这样走了二三里，在巴山虎和倚海龙的作用下，行者这现在居于主导地位的思想走到了一个要进入并非真正佛法的三界中的状态的交接点上。见自己马上就要进入并非真正佛法的三界中的境界之中，行者这代表取经的真心的思想就有了想将这两个使天不平的思想打死的思想；可是他又思考道：“我如果将他打死的话，这有什么困难的呢？但是他奶奶身边有那幌金绳，又不知道他在什么样的境界中居住。等我暂且问一问再将他打死。”
好行者，嘤的一声，躲离小妖，让他先行有百十步，却又摇身一边，也变做个小妖儿，戴一顶狐皮帽子，将虎皮裙子倒插上来勒住，赶上道：“走路的，等我一等。”（原文）
好个在取经的过程中不断成长的取经的真心，他随着这个暂时先不要将小妖打死的念头发出的声音，躲离了巴山虎和倚海龙的影响，不再处于被巴山虎和倚海龙的思想带动之下，独立的存在着。就这样让巴山虎和倚海龙先走了有百十步，达到了一种属于他们的或大或小的圆满状态。就是说这个时候的巴山虎和怡海龙已经开始发挥他们的作用了。此时行者这取经的真心也因为不愿意打死巴山虎和倚海龙这两个小妖，也改变了他这取经的思想的具体表现，变成了一个还需要继续成长的小妖。他的主导思想被一个狡黠的思想笼罩着，他本来用以吓唬别的思想，使别的思想不敢与他这取经的真心冲突的法门现在开始反过来开始向上威胁到他这取经的真心了，不过因为行者已经看到这两个小妖，并注意到这两个思想的影响，所以行者的这倒插上来的虎皮裙被行者紧紧的束缚住，并没有能够对行者这取经的真心造成影响。因为行者对虎皮裙的束缚，使得行者这取经的真心也没有办法隐藏行迹了，因此行者这取经的真心赶上巴山虎和倚海龙道：“在前面行使自己的道的，等我一等。”
那倚海龙回头问道：“是那里来的？”行者道：“好哥啊，连自家人也认不得？”小妖道：“我家没有你。”行者道：“怎么没我，你再认认看。”小妖道：“面生，面生，不曾相会。你往那里去？”行者道：“正是。你们不曾会着我，我是外班的。”小妖道：“外班长官，是不曾会。你往那里去？”行者道：“大王说差你二位请老奶奶来吃唐僧肉，教他就带幌金绳来，拿孙行者。恐你二位走得缓，有些贪顽，误了正事，又差我来催你们快去。”（原文）
好。有爱，和睦。
自家人。一家人，同一团体的人。
面貌生疏，不熟识。
长官。上级官员；上司。
此时是行者在神识明白的状态下做出的决定，对应的正是倚海龙，因此那倚海龙回过头来问道：“你是什么样的境界中来到这里的？”行者道：“与我关系很好，还位于我之上的思想啊，你怎么连我们一起的思想都不认得呢？”小妖道：“我们的境界中没有你这样的思想。”行者道：“怎么没有，你再仔细认认看我是不是你们自家人？”小妖道：“面貌生疏，面貌生疏，我们没有见过面。”行者道：“正是这样，我们是没有见过面，我是在外在层面发挥作用的思想。”小妖道：“在外在层面发挥作用的位于我们之上的思想，是没有见过。你到什么地方去？”行者道：“居于我们王者地位的思想说派遣你们两个请老奶奶来吃唐朝佛门修行人的肉，教老奶奶就带着幌金绳过来，来捉拿以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心。害怕你们两个走得慢，在行使自己道德时候只贪图自己开心，耽误了正事，又派我来催促你们快点前去。”
这里面行者管倚海龙叫哥，是说倚海龙和巴山虎还是位于他之上的思想，他这取经的真心之所以会在前面架空真心和后面明明自己的想法有了问题还依旧坚持而为妖作怪的原因，就是在这巴山虎和倚海龙的思想的作用下做的。之后他说自己和巴山虎和倚海龙是自己人，就是巴山虎和倚海龙之所以在取经人具备取经的真心、真情和志气后，还能够为妖作怪，跟他这取经的真心。小妖说：“面貌生疏，不曾相会。”是说行者这取经的真心虽然有着亲近的关系，却没有真正相会，当行者这真正的取经的真心显露出来的时候，小妖就不见了；当小妖显露出来开始为妖作怪的时候，取经的真心虽然在其中起作用，却已经不是真正的取经的真心了。行者说自己是外班的，巴山虎和倚海龙是内班的，是说他这取经的真心在为妖作怪的时候发挥的作用是外在表现上面，巴山虎和倚海龙则是行者之所以会为妖作怪的内在思想，而巴山虎和倚海龙称行者为长官，是说行者这取经的真心是位于他们之上，能够对他们进行管理和约束的思想。
叫门
小妖见说着海底眼，更不疑惑，把行者果认做一家人。急急忙忙，往前飞跑。一气又跑有八九里。行者道：“忒走快了些。我们离家有多少路了？”小怪道：“有十五六里了。”行者道：“还有多远？”倚海龙用手一指道：“乌林子里就是。”（原文）
海底眼。比喻事情的底细、内幕或隐秘。
小妖见说到了他们底细，再也不怀疑，把行者这取经的真心果然认做是一家人。就这样，行者这取经的真心在巴山虎和倚海龙要去压龙山压龙洞的过程中起到了一个促进的作用，使得巴山虎和倚海龙快速的行使他们的道，在行者这取经的真心的作用下，不再平静的行使他们的道，来寻找取经人目前的问题，而是在一种急匆匆非常快的行使他们的道的情况下，要快速达到他们对主导思想进行压制的目的，就这样，他们这思想一直跑遍了处于正邪之间的九处神识。这个时候，行者这取经真心就发问道：“你们走的也过于快了些，我们现在离我们原本的境界有多远了？”巴山虎和倚海龙这两个在金角和银角之下的小的作怪的思想道：“有十五六里了。”行者道：“还有多远到老奶奶家？”倚海龙用手一指道：“前面那个欲望突出显露出来的神识汇聚的所在就是。”
十五六里，十五里还不到十六里，然后倚海龙用手指着前面说“乌林子里就是”，就是说这乌林子应该在离家大概“十六”里的地方。“十六”是两个八相加，跟吕洞宾六十四岁的时候遇到火龙真人入道或许是一个意思，
十六。八八推荡，运造纵横。地仙之人由此入道，可是当入道之人从新回到这奔放自如，没有阻碍的时候，正好是他重新被性情影响，反将他本身压制的时候，所以那压龙山亚龙洞中，能够对主导思想压制的思想，就存在于这种被欲望充斥着的神识之中。一个是六十四，一个是十六，逆水行舟，入道困难，从中回来却是非常容易的。
行者抬头见一带黑林不远，料得那老怪只在林子里外。却立定步，让那小怪前走，即取出铁棒，走上前，着脚后一刮。可怜忒不禁打，就把两个小妖刮做一团肉饼。却拖着脚，藏在路旁深草科里。（原文）
料得。预测到，估计到。
行者这取经的真心抬头表现出来，见那一带被欲望充斥的思想汇聚的所在离着不远，估计到那居于主导地位的怪的思想只在那欲望充斥的神识所在的里面或外面不远。他这取经的真心就不再前行，不再走入那奔放自如，没有阻碍的行使他的思想的状态中去，却方巴山虎和倚海龙继续前走。巴山虎和倚海龙是趁着神识黑暗不明的时候发挥作用和倚仗着性情发挥作用的作怪的思想，现在行者明白过来，而且不一味前行了，所以他们向前疾跑的这种状态就与取经的真心发生碰撞。行者这取经的真心表现在他们面前，用他之所以跟着两个小妖来到这里的背后的道对这两个小妖发挥作用，这两个小妖就被这力量刮倒，无法继续行使他们的道，来自真心的力量对巴山虎和倚海龙造成了影响，成就了他们不再作怪的圆满姿态。这个圆满姿态应该是巴山虎依旧在人神识黑暗不明的状态中寻找人身上的问题，却将这问题表现出来，不再作怪；倚海龙虽然还倚仗着性情在人神识明白的状态中发挥作用，不过同样是利用性情，可以向不好的方面发挥作用，却也可以向好的方面发挥作用，现在行者可能是开始如哪吒借皂旗一样，对这性情加以利用了。因此，行者此时拖着二怪的脚，用真心带动巴山虎和倚海龙的道，将这两种思想藏于人的念头深处，在人的念头深处发挥作用。
从发现性情的作用，到开始对性情加以利用，取经人开始一点点的从“海”字辈向“性”字辈过度。
即便拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变做个巴山虎，自身却变做个倚海龙。假妆做两个小妖，径往那压龙洞请老奶奶。这叫做七十二变神通大，指物腾挪手段高。（原文）
指。（手指头、物体尖端）对着，向着。
行者使得巴山虎和倚海龙不再作怪，便取下他这取经的真心身上一个有着问题的小念头，用他这来自取经的真心的能量作用于这个念头之上，叫声：“变！”就变做巴山虎，行者这取经的真心自己则以倚仗性情发挥作用的主导思想的姿态呈现出来。行者这取经的真心，通过他的力量，将自己假扮、装饰成两个小的使天不平的思想，直接朝着那压龙洞请老奶奶。这叫做与地仙之道相合的转变有着大的与来自上天指引的与大道本源相通的力量，有目的的对着某个东西，挪用其思想概念，实现两者位置的转变的本领非常高强。
三五步，跑到林子里，正找寻处，只见有两扇石门，半开半掩，不敢擅入。只得洋叫一声：“开门！开门！”早惊动那把门的一个女怪，将那半扇儿开了，道：“你是那里来的？”（原文）
洋。盛大，丰富。地球表面被水覆盖的广大地方。
行者又向前行，只走了三界之中，五行之内的一个小的距离间隔，就到了那被欲望笼罩的神识所在之内了。正在寻找压龙洞的时候，就见有坚定思想构成的并非真正佛法的门户，处在半开半掩，人可以随便进入，可是随便进入又不和礼数的状态。行者则是不敢擅自进入其中，只好以一种被性情遮挡住的姿态高叫一声：“开门！开门！”
行者的叫声惊动了那把手门户的一个作怪的欲望并不突出表现出来的思想，将本来关着的半扇门打开了，问道：“你是那里来的？”按理说巴山虎和倚海龙都是金角和银角的常随伴当，都是常来这压龙山压龙洞的使天不平的作怪的思想，这女怪应该认得才对，怎么此时女怪却呈现出一种不认识的状态？要知道，以前的巴山虎和倚海龙都是为妖作怪的思想，他们可不管礼不礼的，看着门半开半演，就直接从半开的那扇门中进去了，直接就对主导思想进行压制了，根本不会叫门。而叫门的则是要合乎礼数，合乎礼数就与他们作怪的思想相敌对的了，可是行者的叫声之中却有个“洋”字，使得他以一个被性情深深影响的状态表现出来，所以这女怪就不知道来的是什么人，因此受惊发问。
小妖见说着海底眼，更不疑惑，把行者果认做一家人。急急忙忙，往前飞跑。一气又跑有八九里。行者道：“忒走快了些。我们离家有多少路了？”小怪道：“有十五六里了。”行者道：“还有多远？”倚海龙用手一指道：“乌林子里就是。”（原文）
海底眼。比喻事情的底细、内幕或隐秘。
小妖见说到了他们底细，再也不怀疑，把行者这取经的真心果然认做是一家人。就这样，行者这取经的真心在巴山虎和倚海龙要去压龙山压龙洞的过程中起到了一个促进的作用，使得巴山虎和倚海龙快速的行使他们的道，在行者这取经的真心的作用下，不再平静的行使他们的道，来寻找取经人目前的问题，而是在一种急匆匆非常快的行使他们的道的情况下，要快速达到他们对主导思想进行压制的目的，就这样，他们这思想一直跑遍了处于正邪之间的九处神识。这个时候，行者这取经真心就发问道：“你们走的也过于快了些，我们现在离我们原本的境界有多远了？”巴山虎和倚海龙这两个在金角和银角之下的小的作怪的思想道：“有十五六里了。”行者道：“还有多远到老奶奶家？”倚海龙用手一指道：“前面那个欲望突出显露出来的神识汇聚的所在就是。”
十五六里，十五里还不到十六里，然后倚海龙用手指着前面说“乌林子里就是”，就是说这乌林子应该在离家大概“十六”里的地方。“十六”是两个八相加，跟吕洞宾六十四岁的时候遇到火龙真人入道或许是一个意思，
十六。八八推荡，运造纵横。地仙之人由此入道，可是当入道之人从新回到这奔放自如，没有阻碍的时候，正好是他重新被性情影响，反将他本身压制的时候，所以那压龙山亚龙洞中，能够对主导思想压制的思想，就存在于这种被欲望充斥着的神识之中。一个是六十四，一个是十六，逆水行舟，入道困难，从中回来却是非常容易的。
行者抬头见一带黑林不远，料得那老怪只在林子里外。却立定步，让那小怪前走，即取出铁棒，走上前，着脚后一刮。可怜忒不禁打，就把两个小妖刮做一团肉饼。却拖着脚，藏在路旁深草科里。（原文）
料得。预测到，估计到。
行者这取经的真心抬头表现出来，见那一带被欲望充斥的思想汇聚的所在离着不远，估计到那居于主导地位的怪的思想只在那欲望充斥的神识所在的里面或外面不远。他这取经的真心就不再前行，不再走入那奔放自如，没有阻碍的行使他的思想的状态中去，却方巴山虎和倚海龙继续前走。巴山虎和倚海龙是趁着神识黑暗不明的时候发挥作用和倚仗着性情发挥作用的作怪的思想，现在行者明白过来，而且不一味前行了，所以他们向前疾跑的这种状态就与取经的真心发生碰撞。行者这取经的真心表现在他们面前，用他之所以跟着两个小妖来到这里的背后的道对这两个小妖发挥作用，这两个小妖就被这力量刮倒，无法继续行使他们的道，来自真心的力量对巴山虎和倚海龙造成了影响，成就了他们不再作怪的圆满姿态。这个圆满姿态应该是巴山虎依旧在人神识黑暗不明的状态中寻找人身上的问题，却将这问题表现出来，不再作怪；倚海龙虽然还倚仗着性情在人神识明白的状态中发挥作用，不过同样是利用性情，可以向不好的方面发挥作用，却也可以向好的方面发挥作用，现在行者可能是开始如哪吒借皂旗一样，对这性情加以利用了。因此，行者此时拖着二怪的脚，用真心带动巴山虎和倚海龙的道，将这两种思想藏于人的念头深处，在人的念头深处发挥作用。
从发现性情的作用，到开始对性情加以利用，取经人开始一点点的从“海”字辈向“性”字辈过度。
即便拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变做个巴山虎，自身却变做个倚海龙。假妆做两个小妖，径往那压龙洞请老奶奶。这叫做七十二变神通大，指物腾挪手段高。（原文）
指。（手指头、物体尖端）对着，向着。
行者使得巴山虎和倚海龙不再作怪，便取下他这取经的真心身上一个有着问题的小念头，用他这来自取经的真心的能量作用于这个念头之上，叫声：“变！”就变做巴山虎，行者这取经的真心自己则以倚仗性情发挥作用的主导思想的姿态呈现出来。行者这取经的真心，通过他的力量，将自己假扮、装饰成两个小的使天不平的思想，直接朝着那压龙洞请老奶奶。这叫做与地仙之道相合的转变有着大的与来自上天指引的与大道本源相通的力量，有目的的对着某个东西，挪用其思想概念，实现两者位置的转变的本领非常高强。
三五步，跑到林子里，正找寻处，只见有两扇石门，半开半掩，不敢擅入。只得洋叫一声：“开门！开门！”早惊动那把门的一个女怪，将那半扇儿开了，道：“你是那里来的？”（原文）
洋。盛大，丰富。地球表面被水覆盖的广大地方。
行者又向前行，只走了三界之中，五行之内的一个小的距离间隔，就到了那被欲望笼罩的神识所在之内了。正在寻找压龙洞的时候，就见有坚定思想构成的并非真正佛法的门户，处在半开半掩，人可以随便进入，可是随便进入又不和礼数的状态。行者则是不敢擅自进入其中，只好以一种被性情遮挡住的姿态高叫一声：“开门！开门！”
行者的叫声惊动了那把手门户的一个作怪的欲望并不突出表现出来的思想，将本来关着的半扇门打开了，问道：“你是那里来的？”按理说巴山虎和倚海龙都是金角和银角的常随伴当，都是常来这压龙山压龙洞的使天不平的作怪的思想，这女怪应该认得才对，怎么此时女怪却呈现出一种不认识的状态？要知道，以前的巴山虎和倚海龙都是为妖作怪的思想，他们可不管礼不礼的，看着门半开半演，就直接从半开的那扇门中进去了，直接就对主导思想进行压制了，根本不会叫门。而叫门的则是要合乎礼数，合乎礼数就与他们作怪的思想相敌对的了，可是行者的叫声之中却有个“洋”字，使得他以一个被性情深深影响的状态表现出来，所以这女怪就不知道来的是什么人，因此受惊发问。
拜妖
行者道：“我是平顶山莲花洞里差来请老奶奶的。”那女怪道：“进去。”到了二层门下，闪着头，往里观看，又见那正当中高坐着一个老妈妈儿。你道他怎生模样？但见：（原文）
闪。动摇不定
行者道：“我们是平顶山莲花洞来请老奶奶的。”那作怪的思想道：“进去。”行者来到二层门下，来到要进入这境界内在的门户所在。行者闪着头，在一种被取经的真心和作怪的思想两者相作用的摇摆不定的状态下，朝里面观看。又见到这境界之内的正中高坐着一个年老的女子，加个“儿”字，“老妈妈儿”老觉得读起来不是那么顺口，或许是说这个曾经产生过其他思想的作为内在存在的思想，现在处在一种“老阴不可化育”的还需要继续成长的不能真正明礼的状态。你说这个思想的形态表现是什么样的？但见她：
雪鬓蓬松，星光晃亮。脸皮红润皱纹多，牙齿稀松神气壮。貌似菊残霜里色，形如松老雨余颜。头缠白练攒丝帕，耳坠黄金嵌宝环。
白练。白色熟绢。常是上吊自尽之物。
绢。质地薄而坚韧的丝织品。也指用生丝织成的一种丝织品。
攒。凑集，聚拢。
她这思想向神识两侧所表现出来的念头呈现出为人广泛认可，却又松散而无法真正约束的状态；如天上的星星一样在黑暗中发出她耀眼的光明，使得人在这耀眼的光明之下，无法看清其真实状态；同样这耀眼的光明，也会使人迷惑，好像其就是真正的太阳一般。她所表现出来的思想呈现出美好又受到滋润的状态，可是这思想却并不平静。这思想的欲望之内已经没有多少纯洁而坚定的思想构成了，可是其精神却呈现出旺盛而强大的姿态。她的思想表现就好像是能够经受严酷环境的美好思想将要凋谢的时候，在神识清净的状态下的表现；她的行为表现就好像是人心中坚定并已成材的思想在将要逝去的时候，又被性情滋润形成的面貌。他的主导思想所表现出来的念头呈现出为人广泛认可的延伸，又被这种为人广泛认可的延伸束缚着，这种来自为人广泛认可的思想的束缚就好像“茧”一样将这些念头包裹其中，使其难以从中超脱出来，甚至吊死于这思想延伸之中。她这向神识两侧的延伸都被拥有着宝贵财富的神识真意装饰着，看起来非常美好，可她在神识两侧延伸出来的思想同样这拥有着宝贵财富的神识真意的作用下，呈现出向下堕落而难以升华的姿态。
孙大圣见了，不敢进去，只在二门外仵着脸，脱脱的哭起来，你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭。况先哄了他的宝贝，又打杀他的小妖，却为何而哭？他当时曾下九鼎油锅，就炸了七八日也不曾有一点泪儿；只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭。（原文）
仵。用同“捂”，用手遮盖住。
脱。离，脱离。
九鼎。是中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎。个人认为代表的是一个境界为九处神识共同尊为王者地位的思想。
放眼。睁开眼睛。
以婴儿般纯洁的姿态不断成长的高于一般层面的令人尊敬的思想见了这老奶奶，不敢就这么走进去，只是在通往其境界内部的门户前用手捂着脸，其内心悲伤的性情控制不住的流露出来。你说他怎么哭起来了？难道是害怕里面的使天不平的作怪的思想？就是害怕也不用哭啊。况且他也不是真的就面对这妖怪毫无办法，已经先哄骗到了妖怪的宝贵财富，又通过他的力量将那两个作怪的小妖打死了，难道就怕了这个妖精？那他却是为什么哭呢？行者这代表真心的想法当年曾经进入到为九处神识共同认可的居于王者地位的思想的熊熊的欲望所形成的炽热而浓厚的性情之中，就在这种炽热而浓厚的有着极强的能量的因七情影响而处于正邪之间的状态中煎熬，也不曾流过一点悲伤、难过的性情；只是因为想起唐朝佛门修行人去西天求取能够解救自己、解救众生的真正经典的痛苦和烦恼，他这取经的真心的观点表现出来就控制不住悲伤、痛苦的性情的流露。
心却想到：“老孙既显手段，变做小妖，来请这老怪，没有个直直的站了说话之理，一定见他磕头才是。我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖；南海拜观音；两界山师父救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。一卷经能值几何？今日却教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了风讯。苦啊！算来只为师父受困，故使我受辱于人！”到此际也没及奈何，撞将进去，朝上跪下道：“奶奶，磕头。”（原文）
好汉。勇敢坚强的男子。
六。指的可能是六根、六尘、六识，也可能是六合。指的或许是神识各处，或许是对应的“域”。
叶。枝叶。他这取经的真心在神识各处的枝叶，或是他这取经的真心在这个境界中的枝叶。
连。连接。
肝。形声字。字从肉，从干，干已声。“肉”指“人身”，“干”本指盾牌，引申指“防护”、“自卫”的意思。“肉”与“干”联合起来表示“人体中的盾牌”。在这里可能指有守护作用的思想。
肺。是人的呼吸器官，也是人体重要的造血器官，位于胸腔，左右各一，覆盖于心之上。这里可能指拥有能量，产生美好性情的思想。
三。这里指的可能是三魂。
七孔心。传说比干有七窍玲珑心。
玲珑。灵活敏捷。
七窍玲珑心。拥有与对应道相合的“空”的灵活敏捷的心。与“七杀星”一样，也是对应道中的状态，因此无法从妲己的手中逃出来。
行者掩面哭啼，其内心之中想的却是：“我这存在已久却还不能真正明礼的取经的真心，既然显露我的本领，改变自己的表现形式以此中小的使天不平的思想表现出来，来请这居于主导地位的作怪的思想，我是小妖，他是老怪，没有个这么直直的站着与他说话的道理，见她的时候一定要给他磕头，表示我完全拜伏于他才对。我自学礼、明礼之后，做的都是勇敢、坚强的坚定的思想，一共就拜过三个明礼的思想：西方神识如水流顺境界天界拜过觉行圆满的思想的创造者；欲海之中拜过观察声音的能够自我觉悟，并能令他人觉悟的追求大觉的思想；在东土大唐与西方境界交界的人身上突出表现出来的高高境界中，教导我成长的师父救了我，我拜了他四拜，拜他为师。
为了这教导我成长的去西天取经的坚定思想，我用尽了我这取经的真心在神识各处产生的枝叶（在这个境界中产生的枝叶）这些源自我这取经的真心又能够产生美好的性情和能量的作为人身上的守卫的思想；大概意思，就是动用他这取经的真心在人身上产生的各种思想来守护三藏那去西天取经的坚定思想。为了去西天取经的坚定思想能够得以不断前行，不断成长，我用尽了拥有与对应境界相合的“空”的灵活敏捷的心。一卷经文能值多少钱？能有多贵重？今天却教我因为这一卷经文来跪拜这个作怪的思想，表示自己拜伏于这个作怪的思想之下。我如果不肯拜伏于他的话，必然从这点上看出我不是小妖，从而因这个念头走漏信息。苦啊！算来只是因为能够教导我成长的去西天取经的坚定思想在此中受困，致使我这取经的真心受辱于其他思想！”到了这种状态，行者这取经的真心也没有办法，在与这老妈妈有着冲突的状态下通过他的力量破开这种冲突，来到那老妈妈的面前，朝着坐在上面的老妈妈磕头道：“奶奶，我这里给您磕头了。”
行者道：“我是平顶山莲花洞里差来请老奶奶的。”那女怪道：“进去。”到了二层门下，闪着头，往里观看，又见那正当中高坐着一个老妈妈儿。你道他怎生模样？但见：（原文）
闪。动摇不定
行者道：“我们是平顶山莲花洞来请老奶奶的。”那作怪的思想道：“进去。”行者来到二层门下，来到要进入这境界内在的门户所在。行者闪着头，在一种被取经的真心和作怪的思想两者相作用的摇摆不定的状态下，朝里面观看。又见到这境界之内的正中高坐着一个年老的女子，加个“儿”字，“老妈妈儿”老觉得读起来不是那么顺口，或许是说这个曾经产生过其他思想的作为内在存在的思想，现在处在一种“老阴不可化育”的还需要继续成长的不能真正明礼的状态。你说这个思想的形态表现是什么样的？但见她：
雪鬓蓬松，星光晃亮。脸皮红润皱纹多，牙齿稀松神气壮。貌似菊残霜里色，形如松老雨余颜。头缠白练攒丝帕，耳坠黄金嵌宝环。
白练。白色熟绢。常是上吊自尽之物。
绢。质地薄而坚韧的丝织品。也指用生丝织成的一种丝织品。
攒。凑集，聚拢。
她这思想向神识两侧所表现出来的念头呈现出为人广泛认可，却又松散而无法真正约束的状态；如天上的星星一样在黑暗中发出她耀眼的光明，使得人在这耀眼的光明之下，无法看清其真实状态；同样这耀眼的光明，也会使人迷惑，好像其就是真正的太阳一般。她所表现出来的思想呈现出美好又受到滋润的状态，可是这思想却并不平静。这思想的欲望之内已经没有多少纯洁而坚定的思想构成了，可是其精神却呈现出旺盛而强大的姿态。她的思想表现就好像是能够经受严酷环境的美好思想将要凋谢的时候，在神识清净的状态下的表现；她的行为表现就好像是人心中坚定并已成材的思想在将要逝去的时候，又被性情滋润形成的面貌。他的主导思想所表现出来的念头呈现出为人广泛认可的延伸，又被这种为人广泛认可的延伸束缚着，这种来自为人广泛认可的思想的束缚就好像“茧”一样将这些念头包裹其中，使其难以从中超脱出来，甚至吊死于这思想延伸之中。她这向神识两侧的延伸都被拥有着宝贵财富的神识真意装饰着，看起来非常美好，可她在神识两侧延伸出来的思想同样这拥有着宝贵财富的神识真意的作用下，呈现出向下堕落而难以升华的姿态。
孙大圣见了，不敢进去，只在二门外仵着脸，脱脱的哭起来，你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭。况先哄了他的宝贝，又打杀他的小妖，却为何而哭？他当时曾下九鼎油锅，就炸了七八日也不曾有一点泪儿；只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭。（原文）
仵。用同“捂”，用手遮盖住。
脱。离，脱离。
九鼎。是中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎。个人认为代表的是一个境界为九处神识共同尊为王者地位的思想。
放眼。睁开眼睛。
以婴儿般纯洁的姿态不断成长的高于一般层面的令人尊敬的思想见了这老奶奶，不敢就这么走进去，只是在通往其境界内部的门户前用手捂着脸，其内心悲伤的性情控制不住的流露出来。你说他怎么哭起来了？难道是害怕里面的使天不平的作怪的思想？就是害怕也不用哭啊。况且他也不是真的就面对这妖怪毫无办法，已经先哄骗到了妖怪的宝贵财富，又通过他的力量将那两个作怪的小妖打死了，难道就怕了这个妖精？那他却是为什么哭呢？行者这代表真心的想法当年曾经进入到为九处神识共同认可的居于王者地位的思想的熊熊的欲望所形成的炽热而浓厚的性情之中，就在这种炽热而浓厚的有着极强的能量的因七情影响而处于正邪之间的状态中煎熬，也不曾流过一点悲伤、难过的性情；只是因为想起唐朝佛门修行人去西天求取能够解救自己、解救众生的真正经典的痛苦和烦恼，他这取经的真心的观点表现出来就控制不住悲伤、痛苦的性情的流露。
心却想到：“老孙既显手段，变做小妖，来请这老怪，没有个直直的站了说话之理，一定见他磕头才是。我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖；南海拜观音；两界山师父救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。一卷经能值几何？今日却教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了风讯。苦啊！算来只为师父受困，故使我受辱于人！”到此际也没及奈何，撞将进去，朝上跪下道：“奶奶，磕头。”（原文）
好汉。勇敢坚强的男子。
六。指的可能是六根、六尘、六识，也可能是六合。指的或许是神识各处，或许是对应的“域”。
叶。枝叶。他这取经的真心在神识各处的枝叶，或是他这取经的真心在这个境界中的枝叶。
连。连接。
肝。形声字。字从肉，从干，干已声。“肉”指“人身”，“干”本指盾牌，引申指“防护”、“自卫”的意思。“肉”与“干”联合起来表示“人体中的盾牌”。在这里可能指有守护作用的思想。
肺。是人的呼吸器官，也是人体重要的造血器官，位于胸腔，左右各一，覆盖于心之上。这里可能指拥有能量，产生美好性情的思想。
三。这里指的可能是三魂。
七孔心。传说比干有七窍玲珑心。
玲珑。灵活敏捷。
七窍玲珑心。拥有与对应道相合的“空”的灵活敏捷的心。与“七杀星”一样，也是对应道中的状态，因此无法从妲己的手中逃出来。
行者掩面哭啼，其内心之中想的却是：“我这存在已久却还不能真正明礼的取经的真心，既然显露我的本领，改变自己的表现形式以此中小的使天不平的思想表现出来，来请这居于主导地位的作怪的思想，我是小妖，他是老怪，没有个这么直直的站着与他说话的道理，见她的时候一定要给他磕头，表示我完全拜伏于他才对。我自学礼、明礼之后，做的都是勇敢、坚强的坚定的思想，一共就拜过三个明礼的思想：西方神识如水流顺境界天界拜过觉行圆满的思想的创造者；欲海之中拜过观察声音的能够自我觉悟，并能令他人觉悟的追求大觉的思想；在东土大唐与西方境界交界的人身上突出表现出来的高高境界中，教导我成长的师父救了我，我拜了他四拜，拜他为师。
为了这教导我成长的去西天取经的坚定思想，我用尽了我这取经的真心在神识各处产生的枝叶（在这个境界中产生的枝叶）这些源自我这取经的真心又能够产生美好的性情和能量的作为人身上的守卫的思想；大概意思，就是动用他这取经的真心在人身上产生的各种思想来守护三藏那去西天取经的坚定思想。为了去西天取经的坚定思想能够得以不断前行，不断成长，我用尽了拥有与对应境界相合的“空”的灵活敏捷的心。一卷经文能值多少钱？能有多贵重？今天却教我因为这一卷经文来跪拜这个作怪的思想，表示自己拜伏于这个作怪的思想之下。我如果不肯拜伏于他的话，必然从这点上看出我不是小妖，从而因这个念头走漏信息。苦啊！算来只是因为能够教导我成长的去西天取经的坚定思想在此中受困，致使我这取经的真心受辱于其他思想！”到了这种状态，行者这取经的真心也没有办法，在与这老妈妈有着冲突的状态下通过他的力量破开这种冲突，来到那老妈妈的面前，朝着坐在上面的老妈妈磕头道：“奶奶，我这里给您磕头了。”
真的美丽
那怪道：“我儿，起来。”行者暗道：“好！好！好！叫得结实！”老怪问道：“你是那里来的？”行者道：“平顶山莲花洞，蒙二位大王有令，差来请奶奶去吃唐僧肉，教带幌金绳，要拿孙行者哩。”（原文）
那作怪的思想道：“我的儿子，起来。”行者暗自心道：“好！好！好啊！叫得结实，这一下就变成这妖怪的儿子了！”老怪问道：“你是从什么样的境界中来的？”行者道：“我是从外表看起来是平静的在人身上高高表现出来的境界中的已经从三界莲池中超脱出来的有着自身莲台的境界中来的，蒙受二位居于我们王者地位的思想的命令，差遣我们来请奶奶来吃唐朝佛门修行人的肉，以此作为您的食粮支撑，使您这思想永远以居于主导地位的思想存在着。告诉我们教您带着幌金绳，要用幌金绳去拿那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心呢。”
巴山虎和倚海龙是金角和银角的常随伴当，按理说老怪即使不认识，也该有些印象才对，可是此中老怪却问行者所变的巴山虎和倚海龙来自哪里，说明她对此时的“巴山虎”和“倚海龙”是没有任何印象的，就是说，在行者这取经的真心的作用下，这巴山虎和倚海龙呈现出与以往完全不同的表现，使得老怪已经认不出他们了。
老怪大喜道：“好孝顺的儿子！”就去叫抬出轿来。行者道：“我的儿啊！妖精也抬轿！”后壁厢即有两个女怪，抬出一顶香藤轿，放在门外，挂上青绢纬幔。老怪起身出洞，坐在轿里。后面有几个小女怪，捧着减妆，端着镜架，提着手巾，托着香盒，跟随左右。那老怪道：“你们来怎的？我往自家儿子去处，愁那里没人伏侍，要你们去献殷勤塌嘴？都回去！关了门看家！”那几个小妖果俱回去，止有两个抬轿的。（原文）
纬幔。个人认为可能通“帷幔”。帐幕。
减妆。古代妇女的梳妆匣子。
献殷勤。为讨好别人而细心伺候、奉承。
塌。因凹陷而倒塌。
老怪大喜道：“好孝顺的二字！”就去叫抬出轿子来。行者听说要抬轿子来，发出声音道：“我的儿子啊！使天不平的经过锻炼而成的思想还要抬轿子！”这老妈妈要抬轿子，就是说她自己是不擅长前往别的境界或者是不能够独立前往别的境界的，而是需要别人，别的思想将她刻意抬高以后，本来跟别的思想一样的她坐在一种认为形成的高于其他思想的状态中，用别的思想的所行之道来承载着她前行。
后面就有两个同样是没有自己突出表现出来的欲望的作怪的思想，用她们的力量抬出了一顶用散发着美好气息而又牵连甚广的思想形成的轿子，将这顶轿子放在门外，外面挂上了欲望所形成的帐幕。老怪起身出洞，坐在轿里，处在欲望的遮挡之中，使人不知道其内被刻意抬高的思想到底是个什么样的思想。后面有几个在其之下的，小的，同样是没有自己突出表现出来的欲望的作怪的思想，她们捧着减妆，能够使老怪随时都能将自己妆扮的更美好；端着镜架，使老怪随时都能看到自己的形象；提着手巾，使老怪随时都刻意清理自己身上表现出来的性情因素；托着香盒，随时都刻意让老怪发出并非发自自身，却又好像发自自身的美好气息。那老怪看了众随从道：“你们来做什么？我往我自己的儿子家去，还愁那里没人伏侍我，要你们来伺候讨好我，并因此使我的欲望倒塌？都回去！关闭门户看守我们的境界！”那几个小妖果然都回去了，就是说她此时不要那些平常惯例跟着她的随时对她起到装饰作用的思想了，只有并非真正佛法的抬高老怪并用自己的道支撑老怪前行的思想留了下来。
众女妖跟随在轿子左右，说明她们是老怪出行时的常随人员，说明老怪出行时随时都有可能有这些问题表现出来，随时需要这些外在的思想、器物来弥补。而老怪此时却将众女怪留在洞中，不要这些常随人员了，那么她为什么会做出这样的举动呢？
我们知道，金角和银角是为了幌金绳才请这女怪来吃唐僧肉的，幌金绳是由思想中产生的如帐幔般将人笼罩并束缚其中的思想延伸，就是说幌金绳产生于具体的思想之中，因此金角和银角要用幌金绳，就要将这真正的思想请来才行。
前面行者是化作道德中人的形态骗走紫金红葫芦和羊脂玉净瓶的，因此金角要请的则是“道德”这种思想，将道德请出来，用道德的延伸将行者笼罩并束缚在道德之中，使行者再次做出如白虎岭那样因为对道德的喜爱而架空真心的事情，所以这老妈妈代表的应该是“道德”这具体的思想。在本应从某种具体思想中走出去的时候，却还因为这道的延伸而将主导思想遮挡并束缚其中，就是清风和明月为妖作怪的原由，所以这目前以道德方式表现出来的思想是清风和明月的母亲；同时这种表现也会压制真正的主导思想，所以她居于压龙山压龙洞中，居于压制真正主导思想存在的境界之中。
前面宝象国的时候，连同百花羞这禅门思想，都是被用缩地法带到宝象国中的，没有其中具体的经历，也没有真正拥有自己的美好表象，就跟波月洞中的百花羞公主也要化妆一样，她们还不具备美好的表象，却还想以美好的表象表现出来，所以随时都要来化妆，要通过一应事物使自己呈现出一个美好的表象。
假的毕竟是假的，化妆而来的美好形象到底不如真正的美好形象，比如进她这门中都不用叫门，进她的堂中也随时都可以闯进来，看到知道叫门，知道行礼的“巴山虎”和“倚海龙”后，这老妈妈也开始向往真正的美好形象了。所以她不要自己下面那些提着减妆、手巾等的小妖跟随，而是要去她儿子家，到那如行者这样明礼的思想境界中去，要从那里获得真的美丽
老怪问道：“那差来的叫做甚么名字？”行者连忙答应道：“他叫做巴山虎，我叫倚海龙。”老怪道：“你两个前走，与我开路。”行者暗想道：“可是晦气！经倒不曾取得，且来替他做皂隶！”却又不敢抵强，只得向前引路，大四声喝起。（原文）
开路。开辟道路。
皂隶。旧时指衙门里的差役。
老怪问道：“那被差遣来请我去的思想的表现是什么样的？”行者连忙回答道：“他是寻找人身上的问题的可以吞噬一切的思想，我是倚仗性海的主导思想。”老怪道：“你们两个在前面走，给我开辟道路。”行者暗自想到：“真是倒霉！能够解救自己、解救众生的真正经典反倒还没有取得，却来这里给她当差，遵从她的意思发挥作用来了！”行者心中想着，又不敢用强力跟老怪抵触，只好通过他这取经的真心向前引路，在神识发生、成长、结果、归属衍化过程中高声的发出他的声音。通过他这取经的真心，用“巴山虎”寻找老怪的问题所在，通过“倚海龙”性情方面的作用，引导老怪按照他这取经的真心指引的道路前行，要以此将老怪带入从三界凡尘中超脱出来的有着自身莲台的思想汇聚的境界。
那怪道：“我儿，起来。”行者暗道：“好！好！好！叫得结实！”老怪问道：“你是那里来的？”行者道：“平顶山莲花洞，蒙二位大王有令，差来请奶奶去吃唐僧肉，教带幌金绳，要拿孙行者哩。”（原文）
那作怪的思想道：“我的儿子，起来。”行者暗自心道：“好！好！好啊！叫得结实，这一下就变成这妖怪的儿子了！”老怪问道：“你是从什么样的境界中来的？”行者道：“我是从外表看起来是平静的在人身上高高表现出来的境界中的已经从三界莲池中超脱出来的有着自身莲台的境界中来的，蒙受二位居于我们王者地位的思想的命令，差遣我们来请奶奶来吃唐朝佛门修行人的肉，以此作为您的食粮支撑，使您这思想永远以居于主导地位的思想存在着。告诉我们教您带着幌金绳，要用幌金绳去拿那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心呢。”
巴山虎和倚海龙是金角和银角的常随伴当，按理说老怪即使不认识，也该有些印象才对，可是此中老怪却问行者所变的巴山虎和倚海龙来自哪里，说明她对此时的“巴山虎”和“倚海龙”是没有任何印象的，就是说，在行者这取经的真心的作用下，这巴山虎和倚海龙呈现出与以往完全不同的表现，使得老怪已经认不出他们了。
老怪大喜道：“好孝顺的儿子！”就去叫抬出轿来。行者道：“我的儿啊！妖精也抬轿！”后壁厢即有两个女怪，抬出一顶香藤轿，放在门外，挂上青绢纬幔。老怪起身出洞，坐在轿里。后面有几个小女怪，捧着减妆，端着镜架，提着手巾，托着香盒，跟随左右。那老怪道：“你们来怎的？我往自家儿子去处，愁那里没人伏侍，要你们去献殷勤塌嘴？都回去！关了门看家！”那几个小妖果俱回去，止有两个抬轿的。（原文）
纬幔。个人认为可能通“帷幔”。帐幕。
减妆。古代妇女的梳妆匣子。
献殷勤。为讨好别人而细心伺候、奉承。
塌。因凹陷而倒塌。
老怪大喜道：“好孝顺的二字！”就去叫抬出轿子来。行者听说要抬轿子来，发出声音道：“我的儿子啊！使天不平的经过锻炼而成的思想还要抬轿子！”这老妈妈要抬轿子，就是说她自己是不擅长前往别的境界或者是不能够独立前往别的境界的，而是需要别人，别的思想将她刻意抬高以后，本来跟别的思想一样的她坐在一种认为形成的高于其他思想的状态中，用别的思想的所行之道来承载着她前行。
后面就有两个同样是没有自己突出表现出来的欲望的作怪的思想，用她们的力量抬出了一顶用散发着美好气息而又牵连甚广的思想形成的轿子，将这顶轿子放在门外，外面挂上了欲望所形成的帐幕。老怪起身出洞，坐在轿里，处在欲望的遮挡之中，使人不知道其内被刻意抬高的思想到底是个什么样的思想。后面有几个在其之下的，小的，同样是没有自己突出表现出来的欲望的作怪的思想，她们捧着减妆，能够使老怪随时都能将自己妆扮的更美好；端着镜架，使老怪随时都能看到自己的形象；提着手巾，使老怪随时都刻意清理自己身上表现出来的性情因素；托着香盒，随时都刻意让老怪发出并非发自自身，却又好像发自自身的美好气息。那老怪看了众随从道：“你们来做什么？我往我自己的儿子家去，还愁那里没人伏侍我，要你们来伺候讨好我，并因此使我的欲望倒塌？都回去！关闭门户看守我们的境界！”那几个小妖果然都回去了，就是说她此时不要那些平常惯例跟着她的随时对她起到装饰作用的思想了，只有并非真正佛法的抬高老怪并用自己的道支撑老怪前行的思想留了下来。
众女妖跟随在轿子左右，说明她们是老怪出行时的常随人员，说明老怪出行时随时都有可能有这些问题表现出来，随时需要这些外在的思想、器物来弥补。而老怪此时却将众女怪留在洞中，不要这些常随人员了，那么她为什么会做出这样的举动呢？
我们知道，金角和银角是为了幌金绳才请这女怪来吃唐僧肉的，幌金绳是由思想中产生的如帐幔般将人笼罩并束缚其中的思想延伸，就是说幌金绳产生于具体的思想之中，因此金角和银角要用幌金绳，就要将这真正的思想请来才行。
前面行者是化作道德中人的形态骗走紫金红葫芦和羊脂玉净瓶的，因此金角要请的则是“道德”这种思想，将道德请出来，用道德的延伸将行者笼罩并束缚在道德之中，使行者再次做出如白虎岭那样因为对道德的喜爱而架空真心的事情，所以这老妈妈代表的应该是“道德”这具体的思想。在本应从某种具体思想中走出去的时候，却还因为这道的延伸而将主导思想遮挡并束缚其中，就是清风和明月为妖作怪的原由，所以这目前以道德方式表现出来的思想是清风和明月的母亲；同时这种表现也会压制真正的主导思想，所以她居于压龙山压龙洞中，居于压制真正主导思想存在的境界之中。
前面宝象国的时候，连同百花羞这禅门思想，都是被用缩地法带到宝象国中的，没有其中具体的经历，也没有真正拥有自己的美好表象，就跟波月洞中的百花羞公主也要化妆一样，她们还不具备美好的表象，却还想以美好的表象表现出来，所以随时都要来化妆，要通过一应事物使自己呈现出一个美好的表象。
假的毕竟是假的，化妆而来的美好形象到底不如真正的美好形象，比如进她这门中都不用叫门，进她的堂中也随时都可以闯进来，看到知道叫门，知道行礼的“巴山虎”和“倚海龙”后，这老妈妈也开始向往真正的美好形象了。所以她不要自己下面那些提着减妆、手巾等的小妖跟随，而是要去她儿子家，到那如行者这样明礼的思想境界中去，要从那里获得真的美丽
老怪问道：“那差来的叫做甚么名字？”行者连忙答应道：“他叫做巴山虎，我叫倚海龙。”老怪道：“你两个前走，与我开路。”行者暗想道：“可是晦气！经倒不曾取得，且来替他做皂隶！”却又不敢抵强，只得向前引路，大四声喝起。（原文）
开路。开辟道路。
皂隶。旧时指衙门里的差役。
老怪问道：“那被差遣来请我去的思想的表现是什么样的？”行者连忙回答道：“他是寻找人身上的问题的可以吞噬一切的思想，我是倚仗性海的主导思想。”老怪道：“你们两个在前面走，给我开辟道路。”行者暗自想到：“真是倒霉！能够解救自己、解救众生的真正经典反倒还没有取得，却来这里给她当差，遵从她的意思发挥作用来了！”行者心中想着，又不敢用强力跟老怪抵触，只好通过他这取经的真心向前引路，在神识发生、成长、结果、归属衍化过程中高声的发出他的声音。通过他这取经的真心，用“巴山虎”寻找老怪的问题所在，通过“倚海龙”性情方面的作用，引导老怪按照他这取经的真心指引的道路前行，要以此将老怪带入从三界凡尘中超脱出来的有着自身莲台的思想汇聚的境界。
真的美丽
那怪道：“我儿，起来。”行者暗道：“好！好！好！叫得结实！”老怪问道：“你是那里来的？”行者道：“平顶山莲花洞，蒙二位大王有令，差来请奶奶去吃唐僧肉，教带幌金绳，要拿孙行者哩。”（原文）
那作怪的思想道：“我的儿子，起来。”行者暗自心道：“好！好！好啊！叫得结实，这一下就变成这妖怪的儿子了！”老怪问道：“你是从什么样的境界中来的？”行者道：“我是从外表看起来是平静的在人身上高高表现出来的境界中的已经从三界莲池中超脱出来的有着自身莲台的境界中来的，蒙受二位居于我们王者地位的思想的命令，差遣我们来请奶奶来吃唐朝佛门修行人的肉，以此作为您的食粮支撑，使您这思想永远以居于主导地位的思想存在着。告诉我们教您带着幌金绳，要用幌金绳去拿那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心呢。”
巴山虎和倚海龙是金角和银角的常随伴当，按理说老怪即使不认识，也该有些印象才对，可是此中老怪却问行者所变的巴山虎和倚海龙来自哪里，说明她对此时的“巴山虎”和“倚海龙”是没有任何印象的，就是说，在行者这取经的真心的作用下，这巴山虎和倚海龙呈现出与以往完全不同的表现，使得老怪已经认不出他们了。
老怪大喜道：“好孝顺的儿子！”就去叫抬出轿来。行者道：“我的儿啊！妖精也抬轿！”后壁厢即有两个女怪，抬出一顶香藤轿，放在门外，挂上青绢纬幔。老怪起身出洞，坐在轿里。后面有几个小女怪，捧着减妆，端着镜架，提着手巾，托着香盒，跟随左右。那老怪道：“你们来怎的？我往自家儿子去处，愁那里没人伏侍，要你们去献殷勤塌嘴？都回去！关了门看家！”那几个小妖果俱回去，止有两个抬轿的。（原文）
纬幔。个人认为可能通“帷幔”。帐幕。
减妆。古代妇女的梳妆匣子。
献殷勤。为讨好别人而细心伺候、奉承。
塌。因凹陷而倒塌。
老怪大喜道：“好孝顺的二字！”就去叫抬出轿子来。行者听说要抬轿子来，发出声音道：“我的儿子啊！使天不平的经过锻炼而成的思想还要抬轿子！”这老妈妈要抬轿子，就是说她自己是不擅长前往别的境界或者是不能够独立前往别的境界的，而是需要别人，别的思想将她刻意抬高以后，本来跟别的思想一样的她坐在一种认为形成的高于其他思想的状态中，用别的思想的所行之道来承载着她前行。
后面就有两个同样是没有自己突出表现出来的欲望的作怪的思想，用她们的力量抬出了一顶用散发着美好气息而又牵连甚广的思想形成的轿子，将这顶轿子放在门外，外面挂上了欲望所形成的帐幕。老怪起身出洞，坐在轿里，处在欲望的遮挡之中，使人不知道其内被刻意抬高的思想到底是个什么样的思想。后面有几个在其之下的，小的，同样是没有自己突出表现出来的欲望的作怪的思想，她们捧着减妆，能够使老怪随时都能将自己妆扮的更美好；端着镜架，使老怪随时都能看到自己的形象；提着手巾，使老怪随时都刻意清理自己身上表现出来的性情因素；托着香盒，随时都刻意让老怪发出并非发自自身，却又好像发自自身的美好气息。那老怪看了众随从道：“你们来做什么？我往我自己的儿子家去，还愁那里没人伏侍我，要你们来伺候讨好我，并因此使我的欲望倒塌？都回去！关闭门户看守我们的境界！”那几个小妖果然都回去了，就是说她此时不要那些平常惯例跟着她的随时对她起到装饰作用的思想了，只有并非真正佛法的抬高老怪并用自己的道支撑老怪前行的思想留了下来。
众女妖跟随在轿子左右，说明她们是老怪出行时的常随人员，说明老怪出行时随时都有可能有这些问题表现出来，随时需要这些外在的思想、器物来弥补。而老怪此时却将众女怪留在洞中，不要这些常随人员了，那么她为什么会做出这样的举动呢？
我们知道，金角和银角是为了幌金绳才请这女怪来吃唐僧肉的，幌金绳是由思想中产生的如帐幔般将人笼罩并束缚其中的思想延伸，就是说幌金绳产生于具体的思想之中，因此金角和银角要用幌金绳，就要将这真正的思想请来才行。
前面行者是化作道德中人的形态骗走紫金红葫芦和羊脂玉净瓶的，因此金角要请的则是“道德”这种思想，将道德请出来，用道德的延伸将行者笼罩并束缚在道德之中，使行者再次做出如白虎岭那样因为对道德的喜爱而架空真心的事情，所以这老妈妈代表的应该是“道德”这具体的思想。在本应从某种具体思想中走出去的时候，却还因为这道的延伸而将主导思想遮挡并束缚其中，就是清风和明月为妖作怪的原由，所以这目前以道德方式表现出来的思想是清风和明月的母亲；同时这种表现也会压制真正的主导思想，所以她居于压龙山压龙洞中，居于压制真正主导思想存在的境界之中。
前面宝象国的时候，连同百花羞这禅门思想，都是被用缩地法带到宝象国中的，没有其中具体的经历，也没有真正拥有自己的美好表象，就跟波月洞中的百花羞公主也要化妆一样，她们还不具备美好的表象，却还想以美好的表象表现出来，所以随时都要来化妆，要通过一应事物使自己呈现出一个美好的表象。
假的毕竟是假的，化妆而来的美好形象到底不如真正的美好形象，比如进她这门中都不用叫门，进她的堂中也随时都可以闯进来，看到知道叫门，知道行礼的“巴山虎”和“倚海龙”后，这老妈妈也开始向往真正的美好形象了。所以她不要自己下面那些提着减妆、手巾等的小妖跟随，而是要去她儿子家，到那如行者这样明礼的思想境界中去，要从那里获得真的美丽
老怪问道：“那差来的叫做甚么名字？”行者连忙答应道：“他叫做巴山虎，我叫倚海龙。”老怪道：“你两个前走，与我开路。”行者暗想道：“可是晦气！经倒不曾取得，且来替他做皂隶！”却又不敢抵强，只得向前引路，大四声喝起。（原文）
开路。开辟道路。
皂隶。旧时指衙门里的差役。
老怪问道：“那被差遣来请我去的思想的表现是什么样的？”行者连忙回答道：“他是寻找人身上的问题的可以吞噬一切的思想，我是倚仗性海的主导思想。”老怪道：“你们两个在前面走，给我开辟道路。”行者暗自想到：“真是倒霉！能够解救自己、解救众生的真正经典反倒还没有取得，却来这里给她当差，遵从她的意思发挥作用来了！”行者心中想着，又不敢用强力跟老怪抵触，只好通过他这取经的真心向前引路，在神识发生、成长、结果、归属衍化过程中高声的发出他的声音。通过他这取经的真心，用“巴山虎”寻找老怪的问题所在，通过“倚海龙”性情方面的作用，引导老怪按照他这取经的真心指引的道路前行，要以此将老怪带入从三界凡尘中超脱出来的有着自身莲台的思想汇聚的境界。
那怪道：“我儿，起来。”行者暗道：“好！好！好！叫得结实！”老怪问道：“你是那里来的？”行者道：“平顶山莲花洞，蒙二位大王有令，差来请奶奶去吃唐僧肉，教带幌金绳，要拿孙行者哩。”（原文）
那作怪的思想道：“我的儿子，起来。”行者暗自心道：“好！好！好啊！叫得结实，这一下就变成这妖怪的儿子了！”老怪问道：“你是从什么样的境界中来的？”行者道：“我是从外表看起来是平静的在人身上高高表现出来的境界中的已经从三界莲池中超脱出来的有着自身莲台的境界中来的，蒙受二位居于我们王者地位的思想的命令，差遣我们来请奶奶来吃唐朝佛门修行人的肉，以此作为您的食粮支撑，使您这思想永远以居于主导地位的思想存在着。告诉我们教您带着幌金绳，要用幌金绳去拿那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心呢。”
巴山虎和倚海龙是金角和银角的常随伴当，按理说老怪即使不认识，也该有些印象才对，可是此中老怪却问行者所变的巴山虎和倚海龙来自哪里，说明她对此时的“巴山虎”和“倚海龙”是没有任何印象的，就是说，在行者这取经的真心的作用下，这巴山虎和倚海龙呈现出与以往完全不同的表现，使得老怪已经认不出他们了。
老怪大喜道：“好孝顺的儿子！”就去叫抬出轿来。行者道：“我的儿啊！妖精也抬轿！”后壁厢即有两个女怪，抬出一顶香藤轿，放在门外，挂上青绢纬幔。老怪起身出洞，坐在轿里。后面有几个小女怪，捧着减妆，端着镜架，提着手巾，托着香盒，跟随左右。那老怪道：“你们来怎的？我往自家儿子去处，愁那里没人伏侍，要你们去献殷勤塌嘴？都回去！关了门看家！”那几个小妖果俱回去，止有两个抬轿的。（原文）
纬幔。个人认为可能通“帷幔”。帐幕。
减妆。古代妇女的梳妆匣子。
献殷勤。为讨好别人而细心伺候、奉承。
塌。因凹陷而倒塌。
老怪大喜道：“好孝顺的二字！”就去叫抬出轿子来。行者听说要抬轿子来，发出声音道：“我的儿子啊！使天不平的经过锻炼而成的思想还要抬轿子！”这老妈妈要抬轿子，就是说她自己是不擅长前往别的境界或者是不能够独立前往别的境界的，而是需要别人，别的思想将她刻意抬高以后，本来跟别的思想一样的她坐在一种认为形成的高于其他思想的状态中，用别的思想的所行之道来承载着她前行。
后面就有两个同样是没有自己突出表现出来的欲望的作怪的思想，用她们的力量抬出了一顶用散发着美好气息而又牵连甚广的思想形成的轿子，将这顶轿子放在门外，外面挂上了欲望所形成的帐幕。老怪起身出洞，坐在轿里，处在欲望的遮挡之中，使人不知道其内被刻意抬高的思想到底是个什么样的思想。后面有几个在其之下的，小的，同样是没有自己突出表现出来的欲望的作怪的思想，她们捧着减妆，能够使老怪随时都能将自己妆扮的更美好；端着镜架，使老怪随时都能看到自己的形象；提着手巾，使老怪随时都刻意清理自己身上表现出来的性情因素；托着香盒，随时都刻意让老怪发出并非发自自身，却又好像发自自身的美好气息。那老怪看了众随从道：“你们来做什么？我往我自己的儿子家去，还愁那里没人伏侍我，要你们来伺候讨好我，并因此使我的欲望倒塌？都回去！关闭门户看守我们的境界！”那几个小妖果然都回去了，就是说她此时不要那些平常惯例跟着她的随时对她起到装饰作用的思想了，只有并非真正佛法的抬高老怪并用自己的道支撑老怪前行的思想留了下来。
众女妖跟随在轿子左右，说明她们是老怪出行时的常随人员，说明老怪出行时随时都有可能有这些问题表现出来，随时需要这些外在的思想、器物来弥补。而老怪此时却将众女怪留在洞中，不要这些常随人员了，那么她为什么会做出这样的举动呢？
我们知道，金角和银角是为了幌金绳才请这女怪来吃唐僧肉的，幌金绳是由思想中产生的如帐幔般将人笼罩并束缚其中的思想延伸，就是说幌金绳产生于具体的思想之中，因此金角和银角要用幌金绳，就要将这真正的思想请来才行。
前面行者是化作道德中人的形态骗走紫金红葫芦和羊脂玉净瓶的，因此金角要请的则是“道德”这种思想，将道德请出来，用道德的延伸将行者笼罩并束缚在道德之中，使行者再次做出如白虎岭那样因为对道德的喜爱而架空真心的事情，所以这老妈妈代表的应该是“道德”这具体的思想。在本应从某种具体思想中走出去的时候，却还因为这道的延伸而将主导思想遮挡并束缚其中，就是清风和明月为妖作怪的原由，所以这目前以道德方式表现出来的思想是清风和明月的母亲；同时这种表现也会压制真正的主导思想，所以她居于压龙山压龙洞中，居于压制真正主导思想存在的境界之中。
前面宝象国的时候，连同百花羞这禅门思想，都是被用缩地法带到宝象国中的，没有其中具体的经历，也没有真正拥有自己的美好表象，就跟波月洞中的百花羞公主也要化妆一样，她们还不具备美好的表象，却还想以美好的表象表现出来，所以随时都要来化妆，要通过一应事物使自己呈现出一个美好的表象。
假的毕竟是假的，化妆而来的美好形象到底不如真正的美好形象，比如进她这门中都不用叫门，进她的堂中也随时都可以闯进来，看到知道叫门，知道行礼的“巴山虎”和“倚海龙”后，这老妈妈也开始向往真正的美好形象了。所以她不要自己下面那些提着减妆、手巾等的小妖跟随，而是要去她儿子家，到那如行者这样明礼的思想境界中去，要从那里获得真的美丽
老怪问道：“那差来的叫做甚么名字？”行者连忙答应道：“他叫做巴山虎，我叫倚海龙。”老怪道：“你两个前走，与我开路。”行者暗想道：“可是晦气！经倒不曾取得，且来替他做皂隶！”却又不敢抵强，只得向前引路，大四声喝起。（原文）
开路。开辟道路。
皂隶。旧时指衙门里的差役。
老怪问道：“那被差遣来请我去的思想的表现是什么样的？”行者连忙回答道：“他是寻找人身上的问题的可以吞噬一切的思想，我是倚仗性海的主导思想。”老怪道：“你们两个在前面走，给我开辟道路。”行者暗自想到：“真是倒霉！能够解救自己、解救众生的真正经典反倒还没有取得，却来这里给她当差，遵从她的意思发挥作用来了！”行者心中想着，又不敢用强力跟老怪抵触，只好通过他这取经的真心向前引路，在神识发生、成长、结果、归属衍化过程中高声的发出他的声音。通过他这取经的真心，用“巴山虎”寻找老怪的问题所在，通过“倚海龙”性情方面的作用，引导老怪按照他这取经的真心指引的道路前行，要以此将老怪带入从三界凡尘中超脱出来的有着自身莲台的思想汇聚的境界。
不再坐轿
行了五六里远近，他就坐在石崖上，等候那抬轿的到了，行者道：“略歇歇如何？压得肩头疼啊。”小怪那知什么诀窍，就把轿子歇下。行者在轿后，胸脯上拔下一根毫毛。变做一个大烧饼，抱着啃。（原文）
行者在前引路，小妖抬着老怪往前走了五六里远近，重新回到要从五行中超脱出来，不被欲望影响的这个点上，行者这取经的真心就坐在一个突出显露出来的高而坚定的思想之上，等着那小妖抬着老怪走到的时候，行者就对那抬轿的小妖道：“我们先在这里休息一下怎么样？这轿子，你们刻意抬高一种思想并承载着他前行的举动令人有被压制而无法维持自己平静的痛苦啊。”那只知道遵从老怪去做的小的作怪的思想哪里知道这里面的关键奥妙，一来他们从五行和欲望的影响下走出来的他们真的感受到了抬轿前行的痛苦，二来老怪要行者开路，行者要停，他们自然也就停下来了。这个举动，标志着两个小怪不再抬着老怪前行，不再抬高其中的禅门思想，使得禅门思想回到了她本来正常的状态。
行者本来在轿前开路，现在开始转到轿子后面，他这取经的真心在老妈妈这思想的背后发挥作用，他将源自自己心中的一个有问题的念头表现出来，通过他这代表真心的想法的力量将这个念头以一个经过锻炼而成大的食粮成果的姿态表现出来，他就抱着这个经过锻炼而成的大的食粮成果在那里一点点的吃，在享受来自他这取经的真心的食粮支撑。
轿夫道：“长官，你吃的是甚么？”行者道：“不好说。这远的路，来请奶奶，没些儿赏赐，肚里饥了，原带的干粮，等我吃些儿再走。”轿夫道：“把些儿我们吃吃。”行者笑道：“来么，都是一家人，怎么计较？”那小妖不知好歹，围着行者，分其干粮，被行者掣出棒，着头一磨，一个汤着的，打得稀烂；一个擦着的，不死还哼。（原文）
长官。旧指地位高的官吏，也泛指官吏。
抬轿子的思想问道：“居于我们管理地位的思想，你吃的是什么？”行者道：“不方便跟你们说。这么远的路程，来请奶奶去吃唐僧肉，没有得到一点儿来自她的财富，腹中饥饿，需要得到食粮支撑。我来之前原就带着的供我在路途上吃的食粮支撑，等我将这些食粮支撑吃了再走。”轿夫道：“也将这些食粮支撑给我们吃吃。”行者道：“来吃吧，我们都是一家人，怎么还计较这么多呢？”那小妖不知道好坏，就围着行者这取经的真心，分行者的食粮成果去吃。他们要受用行者的食粮成果，就需要按照行者这取经的真心的思想去做，所以这个时候，那来自真心的力量表现出来，在轿夫的主导思想之上施加来自真心的力量，使轿夫的思想顺着这取经的真心发生了转变。一个被取经的真心所表现出来的性情影响到而死去了，从此不再去抬高那老怪，不再抬着老怪走向各处；一个只是擦着点边，处在行者这取经的真心和想要抬高老怪前行的这两种思想共同影响而不知该如何是好的痛苦的状态中，这使得他这要抬高老怪的思想没有真正死去，还断断续续的发出他因痛苦而无法平静的声音。不管怎样，这个在痛苦中抉择的思想也无法继续抬高老怪，无法通过他的力量使老怪以高于常人的姿态表现出来了。
那老怪听得人哼，轿子里伸出头来看时，被行者跳到轿前，劈头一棍，打了个窟窿，脑浆迸流，鲜血直冒。拖出轿来看处，原是个九尾狐狸。行者笑道：“造孽畜！叫甚么老奶奶！你叫老奶奶，就该称老孙做上太祖公公是！”（原文）
那老怪本来被抬着往前走，这些抬着她往前走的人，就好像是她轿子外面的青绢纬帐一般，将他本来的思想给遮挡住了，使其思想的真实状态无法表现出来。现在这些抬轿子的，有的已经不再抬轿子了，有的处于两者挣扎的痛苦之中，无法再去抬轿子了。这就使得原来一直端坐于别人抬高自己所形成的境界中的老怪无法保持平静，也使得这老怪能够破除这青绢纬帐，从轿内将她的思想真正的表现出来。
那老怪听到人哼，听到外面的不平静状态，就从轿子里伸出头来看外面的情况，看是甚么原因使得外面的人不能平静的抬高她这思想前行了。不过需要注意的是，这个时候露出轿外的是一个没有被抬高，也没有被随时化妆成非常美好姿态的这个思想的本来面目；当她不再以高于常人的美好姿态表现出来的时候，她就无法应用她那让人觉得她很高，让人觉得她很美好的力量了。而行者则一直在用他那大四声的来自取经的真心的声音引导着她前行，所以她刚表现出来，行者那代表取经的真心的想法就直接以跳跃式的姿态表现在老怪面前，并且直接感受到来自真心的力量，这来自真心的力量一下就在老怪的主导思想上形成了一个空，使得其思想内在为人广泛认可的思想暴发性的表现出来；其中的美好性情不断的冒出来。不再将自己装饰成美好的姿态，不再被抬高的这原本作怪的思想也在这取经的真心所化的巴山虎和倚海龙这两种思想的作用下不再为怪了。这是行者又一次利用人身上的空隙和性情来发挥作用的表现。
行者将这个思想从她端坐的被抬高的状态下拖了出来，看这到底是个什么样的思想，原来是个在九处神识中都有其思想之后过分延伸的思想，而这种过分延伸又正是之所以不够为人的原因的狡黠的思想。行者这取经的真心笑着发出她的声音道：“造下罪业的为人所圈养的思想！叫什么老奶奶！你要是居于所有思想的长者地位的内在思想的话，就该称呼我这难以改变的以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心为太祖公公才是！”所有的这些思想，包括这已经达到目前这种境界层次的禅门思想，都是源自行者这取经的真心，都是在行者这取经的真心的一点点的延续下产生并成就的！
行了五六里远近，他就坐在石崖上，等候那抬轿的到了，行者道：“略歇歇如何？压得肩头疼啊。”小怪那知什么诀窍，就把轿子歇下。行者在轿后，胸脯上拔下一根毫毛。变做一个大烧饼，抱着啃。（原文）
行者在前引路，小妖抬着老怪往前走了五六里远近，重新回到要从五行中超脱出来，不被欲望影响的这个点上，行者这取经的真心就坐在一个突出显露出来的高而坚定的思想之上，等着那小妖抬着老怪走到的时候，行者就对那抬轿的小妖道：“我们先在这里休息一下怎么样？这轿子，你们刻意抬高一种思想并承载着他前行的举动令人有被压制而无法维持自己平静的痛苦啊。”那只知道遵从老怪去做的小的作怪的思想哪里知道这里面的关键奥妙，一来他们从五行和欲望的影响下走出来的他们真的感受到了抬轿前行的痛苦，二来老怪要行者开路，行者要停，他们自然也就停下来了。这个举动，标志着两个小怪不再抬着老怪前行，不再抬高其中的禅门思想，使得禅门思想回到了她本来正常的状态。
行者本来在轿前开路，现在开始转到轿子后面，他这取经的真心在老妈妈这思想的背后发挥作用，他将源自自己心中的一个有问题的念头表现出来，通过他这代表真心的想法的力量将这个念头以一个经过锻炼而成大的食粮成果的姿态表现出来，他就抱着这个经过锻炼而成的大的食粮成果在那里一点点的吃，在享受来自他这取经的真心的食粮支撑。
轿夫道：“长官，你吃的是甚么？”行者道：“不好说。这远的路，来请奶奶，没些儿赏赐，肚里饥了，原带的干粮，等我吃些儿再走。”轿夫道：“把些儿我们吃吃。”行者笑道：“来么，都是一家人，怎么计较？”那小妖不知好歹，围着行者，分其干粮，被行者掣出棒，着头一磨，一个汤着的，打得稀烂；一个擦着的，不死还哼。（原文）
长官。旧指地位高的官吏，也泛指官吏。
抬轿子的思想问道：“居于我们管理地位的思想，你吃的是什么？”行者道：“不方便跟你们说。这么远的路程，来请奶奶去吃唐僧肉，没有得到一点儿来自她的财富，腹中饥饿，需要得到食粮支撑。我来之前原就带着的供我在路途上吃的食粮支撑，等我将这些食粮支撑吃了再走。”轿夫道：“也将这些食粮支撑给我们吃吃。”行者道：“来吃吧，我们都是一家人，怎么还计较这么多呢？”那小妖不知道好坏，就围着行者这取经的真心，分行者的食粮成果去吃。他们要受用行者的食粮成果，就需要按照行者这取经的真心的思想去做，所以这个时候，那来自真心的力量表现出来，在轿夫的主导思想之上施加来自真心的力量，使轿夫的思想顺着这取经的真心发生了转变。一个被取经的真心所表现出来的性情影响到而死去了，从此不再去抬高那老怪，不再抬着老怪走向各处；一个只是擦着点边，处在行者这取经的真心和想要抬高老怪前行的这两种思想共同影响而不知该如何是好的痛苦的状态中，这使得他这要抬高老怪的思想没有真正死去，还断断续续的发出他因痛苦而无法平静的声音。不管怎样，这个在痛苦中抉择的思想也无法继续抬高老怪，无法通过他的力量使老怪以高于常人的姿态表现出来了。
那老怪听得人哼，轿子里伸出头来看时，被行者跳到轿前，劈头一棍，打了个窟窿，脑浆迸流，鲜血直冒。拖出轿来看处，原是个九尾狐狸。行者笑道：“造孽畜！叫甚么老奶奶！你叫老奶奶，就该称老孙做上太祖公公是！”（原文）
那老怪本来被抬着往前走，这些抬着她往前走的人，就好像是她轿子外面的青绢纬帐一般，将他本来的思想给遮挡住了，使其思想的真实状态无法表现出来。现在这些抬轿子的，有的已经不再抬轿子了，有的处于两者挣扎的痛苦之中，无法再去抬轿子了。这就使得原来一直端坐于别人抬高自己所形成的境界中的老怪无法保持平静，也使得这老怪能够破除这青绢纬帐，从轿内将她的思想真正的表现出来。
那老怪听到人哼，听到外面的不平静状态，就从轿子里伸出头来看外面的情况，看是甚么原因使得外面的人不能平静的抬高她这思想前行了。不过需要注意的是，这个时候露出轿外的是一个没有被抬高，也没有被随时化妆成非常美好姿态的这个思想的本来面目；当她不再以高于常人的美好姿态表现出来的时候，她就无法应用她那让人觉得她很高，让人觉得她很美好的力量了。而行者则一直在用他那大四声的来自取经的真心的声音引导着她前行，所以她刚表现出来，行者那代表取经的真心的想法就直接以跳跃式的姿态表现在老怪面前，并且直接感受到来自真心的力量，这来自真心的力量一下就在老怪的主导思想上形成了一个空，使得其思想内在为人广泛认可的思想暴发性的表现出来；其中的美好性情不断的冒出来。不再将自己装饰成美好的姿态，不再被抬高的这原本作怪的思想也在这取经的真心所化的巴山虎和倚海龙这两种思想的作用下不再为怪了。这是行者又一次利用人身上的空隙和性情来发挥作用的表现。
行者将这个思想从她端坐的被抬高的状态下拖了出来，看这到底是个什么样的思想，原来是个在九处神识中都有其思想之后过分延伸的思想，而这种过分延伸又正是之所以不够为人的原因的狡黠的思想。行者这取经的真心笑着发出她的声音道：“造下罪业的为人所圈养的思想！叫什么老奶奶！你要是居于所有思想的长者地位的内在思想的话，就该称呼我这难以改变的以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心为太祖公公才是！”所有的这些思想，包括这已经达到目前这种境界层次的禅门思想，都是源自行者这取经的真心，都是在行者这取经的真心的一点点的延续下产生并成就的！
因不认同单位改制的方案，昨天已经被正式通知下岗了，原本作为工人又没什么钱的我这几天将要去找新的工作，可能没有什么时间和精力继续更新了。
虽然不想做这有头无尾之事，但就算我想更新下去，也不可能在没钱花，没饭吃的情况下继续下去的，因此本人可能再更新2-3天左右，就停更了，并申请消帖，具体情况那时再说了。
感谢各位朋友的支持。抱歉抱歉。
虽然不想做这有头无尾之事，但就算我想更新下去，也不可能在没钱花，没饭吃的情况下继续下去的，因此本人可能再更新2-3天左右，就停更了，并申请消帖，具体情况那时再说了。
感谢各位朋友的支持。抱歉抱歉。