西游感悟
博山炉
好猴王，把他那幌金绳搜出来，笼在袖里，欢喜道：“那泼魔纵有手段，已此三件儿宝贝姓孙了！”却又拔两根毫毛变做个巴山虎、倚海龙；又拔两根变做两个抬轿的；他变做老奶奶模样，坐在轿里。将轿子抬起，径回本路。（原文）
好个看似明礼，其实并不明礼的思想中居于王者地位的思想，他在这老怪身上将那如幔帐一般由神识真意构成的牵连搜出来，将这种思想延伸装在自己这取经的真心向左右两侧的力量方面的延伸之内，并将其束缚住，不让其显露出来，高兴的说道：“那个蛮横不讲道理的阻碍修行的思想，纵然有本领，现在他们的五件宝贵财富已经有三件都归于我这以婴儿般不断成长的取经的真心了！”
之后，行者又用两个毫毛变做巴山虎、倚海龙，那抬轿的因为要吃行者这取经的真心的食粮成果，变成了行者这取经的真心身上的念头；老奶奶在行者这取经的真心的作用下不再为怪，就成了行者这取经的真心以老奶奶的模样表现出来，坐在轿里。将轿子抬起，回到原来的路途上。此时抬轿子的是源自取经的真心的思想，轿子中坐的是他这取经的真心；就是说此时在行者这取经的真心的作用下，源自取经的真心的思想刻意抬高行者那取经的真心，又回到了原来那将取经的真心看得非常的高，又回到了那“完全在取经的真心的思想的作用下行事”的思想理念之中。
不多时，到了莲花洞口，那毫毛变的小妖，俱在前道：“开门！开门！”内有把门的小妖，开了门道：“巴山虎，倚海龙来了？”毫毛道：“来了。”“你们请的奶奶呢？”毫毛用手指道：“那轿内的不是？”小怪道：“你且住，等我进去先报。”报道：“大王，奶奶来耶。”（原文）
没多长时间，来到了莲花洞洞口，那毫毛变的小妖，都来到轿前道：“开门！开门！”洞里有把守门户的小妖，开了门道：“巴山虎，倚海龙来了？”守门小妖之问，说明他们似乎也感觉到此时的巴山虎和倚海龙跟以前不一样，虽然其表现跟以前是一样的，但就是感觉跟以前不一样。
毫毛道：“来了。”“你们请的奶奶呢？”毫毛用手指着轿子道：“那轿子里面被抬高了来到这里的不是？”小的作怪的思想道：“你且先在这里等下，等我们进去先禀报一下。”守门小妖向里面报道：“大王，奶奶来了。”
两个魔头闻说，即命排香案来接。行者听得，暗喜道：“造化！也轮到我为人了！我先变小妖，去请老怪，磕了他一个头；这番来，我变老怪，是他母亲，定行是四拜之礼。虽不怎的，好道也赚他两个头儿！”好大圣，下了轿子，抖抖衣服，把那四根毫毛收在身上。那把门的小妖，把空轿抬入门里。他却随后徐行。那般娇娇啻啻，扭扭捏捏，就像那老怪的行动，径自进去。（原文）
为人。犹体面。
四拜之礼。明代四拜礼为对父母，师长所行之礼，是明代民间最隆重的礼仪。
娇。（女子、小孩儿、花朵等）柔嫩、美丽可爱。
啻。过多也。
扭扭捏捏。行走时身体故意左右摇摆；形容举止言谈故作姿态。
那两个居于主导地位的阻碍修行的思想听说老母亲来了，立刻命令安排美好的气息来迎接。行者听到之后，心中暗自欢喜道：“运气啊！按照次序也到了我体面的时候！我先前以小妖的姿态表现出来，去请那居于主导地位的作怪的思想，给他磕了个头，表示自己对其的尊敬和拜伏；这次来到莲花洞，我以老怪的姿态表现出来，是他的母亲，他一定行四拜之礼，用最高的礼仪来拜见我。虽然这不算什么事，好逮也从这个过程中得到了些好处！”好个超出一般层度的令人尊敬的取经的真心，下了轿子，整理了一下自己的法门，把那四根毫毛收在身上，巴山虎、倚海龙和两个刻意将思想太高的思想都成了他这取经的真心本身的思想。那把门的小妖，把空的轿子抬入门里。
轿子被抬走了，行者却随后慢慢走进莲花洞中，在一种不被刻意抬高的状态下进入了莲花洞中。虽然她以不被刻意抬高的姿态走入莲花洞中，他的举动也是过多的表现自己的美好，故意的将自己的美好表现出来，就跟那老怪行为举止是一样的，直接走入莲花洞中。
又只见大小群妖，都来跪接。鼓乐箫韶，一派响亮；博山炉里，霭霭香烟。他到正厅中，南面坐下。两个魔头，双膝跪倒，朝上叩头，叫道：“母亲，孩儿拜揖。”行者道：“我儿起来。”（原文）
鼓乐。击鼓和奏乐。个人认为代指凡尘的乐曲。
箫韶。舜乐名。泛指美妙的仙乐。
博山。古称颜神，因孝妇颜文姜而得名。
颜文姜。齐地孝妇颜文姜，孝侍公婆，远汲山泉水，不间寒暑，感动神明，泉出室内汇流成河。文姜殁，在其草庙为神。
博山炉。又叫博山香炉、博山香薰、博山熏炉等，是中国汉晋时期民间常用的焚香器具。产自博山一带。博山炉在此出现可能是用以表现金角和银角的“孝”。
霭霭。云雾密集的样子。
拜揖。打躬作揖。因为这里金角、银角先已跪倒，所以理解为跪倒行礼。
行者来到洞里，有见到莲花洞中大小群妖，都来跪接，都以完全拜伏于她这禅门思想之下的姿态迎接老奶奶的到来这些思想演奏着源自凡尘的美好声音和来自升华的思想的美好声音，都非常的响亮。他们将自己的美好气息表现出来，可是这些表现出来的美好气息却是那将人笼罩其中，使人无法透过其表现看到外面真实情况的飘荡到神识高处的散发美好气息的凡尘的思想。行者所化的禅道德来到其中居于主导地位的高大境界，背北朝南，以此中极星，此中道的最高表现的姿态端坐于这境界之中。金角、银角，双膝跪倒，朝上磕头，表示禅门思想是位于他们之上的他们真正拜伏的思想，叫道：“母亲，孩儿给您跪拜行礼了。”
行者道：“由我所诞生的思想，起来吧。”点明莲花洞中包括金角和银角在内的众多思想都是因为取经的真心而对一种思想的认可，并因过于尊崇这种思想而导致他们完全按照这种思想去做，并因此使天不平，为妖作怪的。
好猴王，把他那幌金绳搜出来，笼在袖里，欢喜道：“那泼魔纵有手段，已此三件儿宝贝姓孙了！”却又拔两根毫毛变做个巴山虎、倚海龙；又拔两根变做两个抬轿的；他变做老奶奶模样，坐在轿里。将轿子抬起，径回本路。（原文）
好个看似明礼，其实并不明礼的思想中居于王者地位的思想，他在这老怪身上将那如幔帐一般由神识真意构成的牵连搜出来，将这种思想延伸装在自己这取经的真心向左右两侧的力量方面的延伸之内，并将其束缚住，不让其显露出来，高兴的说道：“那个蛮横不讲道理的阻碍修行的思想，纵然有本领，现在他们的五件宝贵财富已经有三件都归于我这以婴儿般不断成长的取经的真心了！”
之后，行者又用两个毫毛变做巴山虎、倚海龙，那抬轿的因为要吃行者这取经的真心的食粮成果，变成了行者这取经的真心身上的念头；老奶奶在行者这取经的真心的作用下不再为怪，就成了行者这取经的真心以老奶奶的模样表现出来，坐在轿里。将轿子抬起，回到原来的路途上。此时抬轿子的是源自取经的真心的思想，轿子中坐的是他这取经的真心；就是说此时在行者这取经的真心的作用下，源自取经的真心的思想刻意抬高行者那取经的真心，又回到了原来那将取经的真心看得非常的高，又回到了那“完全在取经的真心的思想的作用下行事”的思想理念之中。
不多时，到了莲花洞口，那毫毛变的小妖，俱在前道：“开门！开门！”内有把门的小妖，开了门道：“巴山虎，倚海龙来了？”毫毛道：“来了。”“你们请的奶奶呢？”毫毛用手指道：“那轿内的不是？”小怪道：“你且住，等我进去先报。”报道：“大王，奶奶来耶。”（原文）
没多长时间，来到了莲花洞洞口，那毫毛变的小妖，都来到轿前道：“开门！开门！”洞里有把守门户的小妖，开了门道：“巴山虎，倚海龙来了？”守门小妖之问，说明他们似乎也感觉到此时的巴山虎和倚海龙跟以前不一样，虽然其表现跟以前是一样的，但就是感觉跟以前不一样。
毫毛道：“来了。”“你们请的奶奶呢？”毫毛用手指着轿子道：“那轿子里面被抬高了来到这里的不是？”小的作怪的思想道：“你且先在这里等下，等我们进去先禀报一下。”守门小妖向里面报道：“大王，奶奶来了。”
两个魔头闻说，即命排香案来接。行者听得，暗喜道：“造化！也轮到我为人了！我先变小妖，去请老怪，磕了他一个头；这番来，我变老怪，是他母亲，定行是四拜之礼。虽不怎的，好道也赚他两个头儿！”好大圣，下了轿子，抖抖衣服，把那四根毫毛收在身上。那把门的小妖，把空轿抬入门里。他却随后徐行。那般娇娇啻啻，扭扭捏捏，就像那老怪的行动，径自进去。（原文）
为人。犹体面。
四拜之礼。明代四拜礼为对父母，师长所行之礼，是明代民间最隆重的礼仪。
娇。（女子、小孩儿、花朵等）柔嫩、美丽可爱。
啻。过多也。
扭扭捏捏。行走时身体故意左右摇摆；形容举止言谈故作姿态。
那两个居于主导地位的阻碍修行的思想听说老母亲来了，立刻命令安排美好的气息来迎接。行者听到之后，心中暗自欢喜道：“运气啊！按照次序也到了我体面的时候！我先前以小妖的姿态表现出来，去请那居于主导地位的作怪的思想，给他磕了个头，表示自己对其的尊敬和拜伏；这次来到莲花洞，我以老怪的姿态表现出来，是他的母亲，他一定行四拜之礼，用最高的礼仪来拜见我。虽然这不算什么事，好逮也从这个过程中得到了些好处！”好个超出一般层度的令人尊敬的取经的真心，下了轿子，整理了一下自己的法门，把那四根毫毛收在身上，巴山虎、倚海龙和两个刻意将思想太高的思想都成了他这取经的真心本身的思想。那把门的小妖，把空的轿子抬入门里。
轿子被抬走了，行者却随后慢慢走进莲花洞中，在一种不被刻意抬高的状态下进入了莲花洞中。虽然她以不被刻意抬高的姿态走入莲花洞中，他的举动也是过多的表现自己的美好，故意的将自己的美好表现出来，就跟那老怪行为举止是一样的，直接走入莲花洞中。
又只见大小群妖，都来跪接。鼓乐箫韶，一派响亮；博山炉里，霭霭香烟。他到正厅中，南面坐下。两个魔头，双膝跪倒，朝上叩头，叫道：“母亲，孩儿拜揖。”行者道：“我儿起来。”（原文）
鼓乐。击鼓和奏乐。个人认为代指凡尘的乐曲。
箫韶。舜乐名。泛指美妙的仙乐。
博山。古称颜神，因孝妇颜文姜而得名。
颜文姜。齐地孝妇颜文姜，孝侍公婆，远汲山泉水，不间寒暑，感动神明，泉出室内汇流成河。文姜殁，在其草庙为神。
博山炉。又叫博山香炉、博山香薰、博山熏炉等，是中国汉晋时期民间常用的焚香器具。产自博山一带。博山炉在此出现可能是用以表现金角和银角的“孝”。
霭霭。云雾密集的样子。
拜揖。打躬作揖。因为这里金角、银角先已跪倒，所以理解为跪倒行礼。
行者来到洞里，有见到莲花洞中大小群妖，都来跪接，都以完全拜伏于她这禅门思想之下的姿态迎接老奶奶的到来这些思想演奏着源自凡尘的美好声音和来自升华的思想的美好声音，都非常的响亮。他们将自己的美好气息表现出来，可是这些表现出来的美好气息却是那将人笼罩其中，使人无法透过其表现看到外面真实情况的飘荡到神识高处的散发美好气息的凡尘的思想。行者所化的禅道德来到其中居于主导地位的高大境界，背北朝南，以此中极星，此中道的最高表现的姿态端坐于这境界之中。金角、银角，双膝跪倒，朝上磕头，表示禅门思想是位于他们之上的他们真正拜伏的思想，叫道：“母亲，孩儿给您跪拜行礼了。”
行者道：“由我所诞生的思想，起来吧。”点明莲花洞中包括金角和银角在内的众多思想都是因为取经的真心而对一种思想的认可，并因过于尊崇这种思想而导致他们完全按照这种思想去做，并因此使天不平，为妖作怪的。
走了风
却说猪八戒吊在梁上，哈哈的笑了一声。沙僧道：“二哥，好啊！吊出笑来也！”八戒道：“兄弟，我笑中有故。”沙僧道：“甚故？”八戒道：“我们只怕是奶奶来了，就要蒸吃；原来不是奶奶，是旧话来了。”沙僧道：“甚么旧话？”八戒笑道：“弼马温来了。”沙僧道：“你怎么认得是他？”八戒道：“弯倒腰，叫‘我儿起来’，那后面就掬起猴尾巴了。我比你吊得高，所以看得明白。”沙僧道：“且不要言语，听他说甚么说。”八戒道：“正是，正是。”（原文）
却说猪八戒这取经的真情，此时成了这境界的支撑；取经人在这种“完全在取经的真心的作用下行事”的思想下修行，没有进境，完全靠着取经的真情支撑着，这就使得八戒虽然被吊着，却处在一个很高的作为莲花洞上层支撑位置。在这个位置上，他哈哈的笑了一声，他这取经的真情高兴起来，或者是开始嘲笑金角和银角了。沙僧那取经的志气发现道：“二哥，好你这个取经的真情啊！在这种毫无进境的状态下竟然笑起来了！”八戒道：“与我最亲近的取经的志气，我这笑里面是有原因的。”沙僧道：“什么原因？”八戒道：“我们只怕是这境界中居于最高地位的思想的母亲来了，就要用他们因欲望作用于性情之上的强大的能量作用于我们身上，以此使我们成为他们的成熟的食粮支撑；来的不是他们的母亲，是曾经的声音来到了这里。”沙僧道：“什么曾经的声音？”八戒笑道：“是那还未入天仙之流，还管不住自己念头的代表真心的想法来到这里了。”沙僧道：“你怎么认得是那取经的真心呢？”八戒道：“他弯倒腰，使自己在端坐的过程中向前，向下表现出来，叫‘我儿起来’的时候，他就要利用这魔头的孝，要让这里面的使天不平的阻碍修行的思想都要遵从他所表现出来的道德，也就是都要遵从他那取经的真心了。这跟前面那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想是一样的。我吊的位置比你高，所以我看得明白。”沙僧道：“暂且不要言语，不要因我们说话走漏了风信，听他那取经的真心说些什么。”八戒道：“正是这样，正是这样。”
那孙大圣坐在中间，问道：“我儿，请我来有何事干？”魔头道：“母亲啊，连日儿等少礼，不曾孝顺得。今早愚兄弟拿得东土唐僧，不敢擅吃，请母亲来献献生，好蒸与母亲吃了延寿。”行者道：“我儿，唐僧的肉，我倒不吃；听见有个猪八戒的耳朵甚好，可割将下来整治整治我下酒。”那八戒听见慌了道：“遭瘟的！你来为割我耳朵的！我喊出来不好听啊！”（原文）
献。下对上，卑对尊的进献。
整治。整顿；治理。
遭瘟。遭祸患；惹麻烦；令人讨厌。
不好听。不光彩，不体面。
那以婴儿般不断成长的高于一般层面的令人尊敬的取经的真心坐在中间主导位置之上，问道：“由我所诞生的思想，你们请我来有什么事情要做呢？”魔头道：“母亲啊，这段时间以来我们缺少礼数，不曾孝顺母亲。今天这个阶段开始的时候，我们这智慧不足的兄弟二人，捉到了从本源之中来的唐朝这个境界的佛门修行人，我们不敢擅自享用，请您这诞生我们的思想来，将他们进献于您，好用我们的能量作用于他们身上给母亲您受用，以延长您的寿命。”行者道：“由我所诞生的思想，唐朝的佛门修行人的肉，我倒是不吃的，我不要将他这去西天取经的思想吞噬掉；听说有个本性如猪一般欲望非常强大而突出的表现出来却又不做自己不该做的事情，不受用不该受用的成果的取经的真情，他的主导思想向神识两侧延伸出来的思想甚是美好，可将他这取经的真情向神识两侧的延伸斩除下来并整顿一番，作为我这禅门享受此境界的美好性情的财富。”可以看出，行者这取经的真心现在还是认为八戒这取经的真情在神识两侧的延伸有问题，以至于使人遮挡双目，不知道具体该怎么去做；是必须要解决的事。
八戒你取经的真情听见要割他的耳朵，使他的主导思想无法在神识两侧表现出来，慌了道：“你才是遭祸患，惹来麻烦的令人讨厌的家伙！你是来割我的耳朵，令我这取经的真情无法在神识两侧延伸的！我高声发出我的声音可不光彩，不体面啊！”
噫，只为呆子一句通情话，走了猴王变化的风。那里有几个巡山的小怪，把门的众妖，都撞将进来。报道：“大王，祸事了！孙行者打杀奶奶，他妆来耶！”（原文）
通情。通达人情。
令人悲痛和叹息，只为了这怎么想就怎么表现出来的取经的真情的这一句与人情相通的话，走漏了行者这看起来与礼相合，实际上并不与礼相合的取经的真心通过改变自己的形态表现出来的念头。那里有几个巡查这境界，看这境界有什么事情发生的小的作怪的思想，还有把守门户的众多使天不平的思想，都在与现在行者居于主位的状态相冲突的状态下通过他们的力量表现出来，报道：“大王，祸事了！以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心打死了奶奶，妆扮成她的表象来到这里。”
怎么发现的呢？还是那句“我儿”的关系，行者要通过妖怪来斩除八戒这取经的真情在神识左右两侧的延伸，这是行者要“完全在他这取经的真心的作用下行事”的思想表现，他称金角和银角为“我儿”，要利用孝道使金角和银角做他要做的事情，就使得那真正的禅门思想失去了其本应有的使神识获得清净的作用，而是完全站在取经的真心的立场上了，也依旧是行者那要“完全在取经的真心的作用下行事”的思想表现。如果取经人情感中不发出声音，禅门思想要由他产生的“清净的念头”和“在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想”做什么，看起来是没有问题的；可是八戒一发出声音之后，这里面有问题了：“唐僧能够让人长生，你不去吃唐僧，却去吃八戒，这不符合事物的逻辑啊！”所以巡山的小妖就发现问题，并将问题报了进来。
却说猪八戒吊在梁上，哈哈的笑了一声。沙僧道：“二哥，好啊！吊出笑来也！”八戒道：“兄弟，我笑中有故。”沙僧道：“甚故？”八戒道：“我们只怕是奶奶来了，就要蒸吃；原来不是奶奶，是旧话来了。”沙僧道：“甚么旧话？”八戒笑道：“弼马温来了。”沙僧道：“你怎么认得是他？”八戒道：“弯倒腰，叫‘我儿起来’，那后面就掬起猴尾巴了。我比你吊得高，所以看得明白。”沙僧道：“且不要言语，听他说甚么说。”八戒道：“正是，正是。”（原文）
却说猪八戒这取经的真情，此时成了这境界的支撑；取经人在这种“完全在取经的真心的作用下行事”的思想下修行，没有进境，完全靠着取经的真情支撑着，这就使得八戒虽然被吊着，却处在一个很高的作为莲花洞上层支撑位置。在这个位置上，他哈哈的笑了一声，他这取经的真情高兴起来，或者是开始嘲笑金角和银角了。沙僧那取经的志气发现道：“二哥，好你这个取经的真情啊！在这种毫无进境的状态下竟然笑起来了！”八戒道：“与我最亲近的取经的志气，我这笑里面是有原因的。”沙僧道：“什么原因？”八戒道：“我们只怕是这境界中居于最高地位的思想的母亲来了，就要用他们因欲望作用于性情之上的强大的能量作用于我们身上，以此使我们成为他们的成熟的食粮支撑；来的不是他们的母亲，是曾经的声音来到了这里。”沙僧道：“什么曾经的声音？”八戒笑道：“是那还未入天仙之流，还管不住自己念头的代表真心的想法来到这里了。”沙僧道：“你怎么认得是那取经的真心呢？”八戒道：“他弯倒腰，使自己在端坐的过程中向前，向下表现出来，叫‘我儿起来’的时候，他就要利用这魔头的孝，要让这里面的使天不平的阻碍修行的思想都要遵从他所表现出来的道德，也就是都要遵从他那取经的真心了。这跟前面那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想是一样的。我吊的位置比你高，所以我看得明白。”沙僧道：“暂且不要言语，不要因我们说话走漏了风信，听他那取经的真心说些什么。”八戒道：“正是这样，正是这样。”
那孙大圣坐在中间，问道：“我儿，请我来有何事干？”魔头道：“母亲啊，连日儿等少礼，不曾孝顺得。今早愚兄弟拿得东土唐僧，不敢擅吃，请母亲来献献生，好蒸与母亲吃了延寿。”行者道：“我儿，唐僧的肉，我倒不吃；听见有个猪八戒的耳朵甚好，可割将下来整治整治我下酒。”那八戒听见慌了道：“遭瘟的！你来为割我耳朵的！我喊出来不好听啊！”（原文）
献。下对上，卑对尊的进献。
整治。整顿；治理。
遭瘟。遭祸患；惹麻烦；令人讨厌。
不好听。不光彩，不体面。
那以婴儿般不断成长的高于一般层面的令人尊敬的取经的真心坐在中间主导位置之上，问道：“由我所诞生的思想，你们请我来有什么事情要做呢？”魔头道：“母亲啊，这段时间以来我们缺少礼数，不曾孝顺母亲。今天这个阶段开始的时候，我们这智慧不足的兄弟二人，捉到了从本源之中来的唐朝这个境界的佛门修行人，我们不敢擅自享用，请您这诞生我们的思想来，将他们进献于您，好用我们的能量作用于他们身上给母亲您受用，以延长您的寿命。”行者道：“由我所诞生的思想，唐朝的佛门修行人的肉，我倒是不吃的，我不要将他这去西天取经的思想吞噬掉；听说有个本性如猪一般欲望非常强大而突出的表现出来却又不做自己不该做的事情，不受用不该受用的成果的取经的真情，他的主导思想向神识两侧延伸出来的思想甚是美好，可将他这取经的真情向神识两侧的延伸斩除下来并整顿一番，作为我这禅门享受此境界的美好性情的财富。”可以看出，行者这取经的真心现在还是认为八戒这取经的真情在神识两侧的延伸有问题，以至于使人遮挡双目，不知道具体该怎么去做；是必须要解决的事。
八戒你取经的真情听见要割他的耳朵，使他的主导思想无法在神识两侧表现出来，慌了道：“你才是遭祸患，惹来麻烦的令人讨厌的家伙！你是来割我的耳朵，令我这取经的真情无法在神识两侧延伸的！我高声发出我的声音可不光彩，不体面啊！”
噫，只为呆子一句通情话，走了猴王变化的风。那里有几个巡山的小怪，把门的众妖，都撞将进来。报道：“大王，祸事了！孙行者打杀奶奶，他妆来耶！”（原文）
通情。通达人情。
令人悲痛和叹息，只为了这怎么想就怎么表现出来的取经的真情的这一句与人情相通的话，走漏了行者这看起来与礼相合，实际上并不与礼相合的取经的真心通过改变自己的形态表现出来的念头。那里有几个巡查这境界，看这境界有什么事情发生的小的作怪的思想，还有把守门户的众多使天不平的思想，都在与现在行者居于主位的状态相冲突的状态下通过他们的力量表现出来，报道：“大王，祸事了！以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心打死了奶奶，妆扮成她的表象来到这里。”
怎么发现的呢？还是那句“我儿”的关系，行者要通过妖怪来斩除八戒这取经的真情在神识左右两侧的延伸，这是行者要“完全在他这取经的真心的作用下行事”的思想表现，他称金角和银角为“我儿”，要利用孝道使金角和银角做他要做的事情，就使得那真正的禅门思想失去了其本应有的使神识获得清净的作用，而是完全站在取经的真心的立场上了，也依旧是行者那要“完全在取经的真心的作用下行事”的思想表现。如果取经人情感中不发出声音，禅门思想要由他产生的“清净的念头”和“在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想”做什么，看起来是没有问题的；可是八戒一发出声音之后，这里面有问题了：“唐僧能够让人长生，你不去吃唐僧，却去吃八戒，这不符合事物的逻辑啊！”所以巡山的小妖就发现问题，并将问题报了进来。
不肯轻放
魔头闻此言，那容分说，掣七星宝剑，望行者劈脸砍来。好大圣，将身一幌，只见满洞红光，预先走了。似这般手段，着实好耍子。正是那聚则成形，散则成气。唬得个老魔头魂飞魄散，众群精噬指摇头。老魔道：“兄弟，把唐僧与沙僧、八戒、白马、行礼都送还那孙行者，闭了是非之门罢。”（原文）
好耍子。犹言好玩儿。
噬指。典出《后汉书。周磐传》：“磐同郡蔡顺……少孤，养母。尝出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃噬其指，顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：‘有急客来，吾噬指以悟汝耳。’”后以谓母子相眷恋。
摇头。把头左右摇动，表示否定或阻止。
是非。纠纷，口舌。
魔头听到小妖之言，那里容许行者分辨解释，直接将他那大道在此中境界延伸出来的既伤敌，又伤己的力量表现出来，直接朝着行者所表现出来的思想就砍了过来，要将行者这取经的真心斩除掉。好个在一般层面之上的令人尊敬的取经的真心，他将自己这取经的身心一晃动，就见整个妖洞之中都呈现出美好的光明，他则趁着着美好的光明走掉了。
应该说在八戒喊出通情之言，巡山小妖来报的时候，行者也意识到了自己的问题所在，所以在魔头掣七星剑来砍他的时候，他没有拿出金箍棒迎敌，而是他发生了动摇。如果他拿出金箍棒迎敌的话，那他明知道自己是错的，还要坚持，就不是取经的真心了，而他这种动摇的表现，正好是美好的散发着光明的举动，他这取经的真心也得以从妖怪的剑下洞中逃离出来。
一味的坚持反而失去其真，因意识到自己的问题而不再坚持反倒得到其真。这里面的道理确确实实是值得人好好玩味的。正是那凝聚在一起就成了其形态表现，分散开来则以能量的姿态存在着，行者虽然不再以道德的姿态表现出来，可是他那取经的真心则在其中发出美好的光明。
那老魔见到这种情况，吓得他无法经营自己的思想，无法维持自己的稳定，莲花洞中众多已经从三界凡尘中超脱出来的拥有自身莲台的经过锻炼的思想都咬着指头，对这使他们成就自身莲台的取经的真心充满眷恋，同时又在那里摇头，似乎也察觉到自己的某些不妥或者是依旧对行者那取经的真心无法认同。在这种情况下，老魔道：“兄弟，把唐僧、沙僧、八戒、白马、行礼都送还那在取经的过程中不断成长的取经的真心，将这给我们带来纠纷的门径关上算了。”
二魔道：“哥哥，你说那里话？我不知费了多少辛勤，施这计策，将那和尚都摄将来；如今似你这等怕惧孙行者的诡谲就俱送去还他，真所谓畏刀避剑之人，岂大丈夫所为也？你且请坐勿惧。我闻你说孙行者神通广大，我虽与他相会一场，却不曾与他比试。取披挂来，等我寻他交战三合。假若他三合胜我不过，唐僧还是我们之食；如三战我不能胜他，那时再送唐僧与他未迟。”老魔道：“贤弟说得是。”教：“取披挂。”众妖抬出披挂，二魔结束齐整。执宝剑，出门外，叫声：“孙行者！你往那里走了？”（原文）
辛勤。艰难。
诡谲。狡猾。变化多端。
畏刀避剑。指贪生怕死。
大丈夫。指有志气、有节操、有作为的男子。
二魔道：“哥哥，你说的这是什么话？我不知道费了多少艰难，施展这个计策，将那没有突出表现出来的念头的佛门修行人都抓到我们这个境界之中。现在好像你这样因为害怕恐惧以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心的狡猾和变化多端，就将唐僧等人都送还给他，真的是某些人所说的那样是贪生怕死之人，这岂是有作为的男子该做的事情？你这清净的念头暂且请端坐在这里不要害怕。我听别人说那以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心所拥有的代表上天指引的与大道本源相通的力量无边的强大，我虽然与他相见一场，却没有与他比试我们两个到底谁好谁坏。取我用以正面竞争的法门来，等我寻到那取经的真心与他打上一场。假如他打不过我，唐朝的佛门修行人还是作为我们食粮支撑的食物；如果我不如他，到那个时候我们再将唐朝的佛门修行人送还与他也不晚。”老魔道：“虽然位于我之下却令我尊敬的与我亲近的思想，你说的对。”教：“取用以征战的法门来。”众多使天不平的思想抬出银角用以征战的法门，二魔将这法门穿戴整齐。拿着他的宝贵的既能伤敌又能给自己造成损伤的成器的思想，走出莲花洞，叫声：“以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，你走到什么地方去了？”
金角和银角此时的举动，正如黄袍怪当时所说的：“是我口中之食，就是放也放不出去。”就是现在放了唐僧师徒，他们又能从这平顶山莲花洞中走出去么？
此时大圣已在云端里，闻得叫他名字，急回头观看。原来是那二魔。你看他怎生打扮：（原文）
此时那超出一般层面的令人尊敬的取经的真心已经上升到神识高处，听到有人叫他的表现，赶紧回头观看。原来是那二魔叫他。你看二魔此时是个是什么样的容貌和衣着：
头戴凤盔欺腊雪，身披战甲幌镔铁。腰间带是蟒龙筋，粉皮靴靿梅花摺。
颜如灌口活真君，貌比巨灵无二别。七星宝剑手中擎，怒气冲霄威烈烈。
凤。古代传说中的百鸟之王。
腊雪。冬至后立春前吓得雪。标志着一个阶段即将过去，新的阶段将要到来。
镔铁。精炼的铁。
头戴凤盔欺腊雪，身披战甲幌镔铁。他的思想、念头上所笼罩的是所有思想中居于王者地位的思想，这种思想成为他本身思想的守护。因为他所表现出来的是居于王者地位的思想，所以得到广泛的认可，而这广泛的认可却使得那真正纯洁而清净的性清结晶受到欺压，从而阻碍了新旧阶段的更替。他所着的用以征战的法门使他整个思想都被经过充分锻炼的法门笼罩并遮挡着。
蟒。一种无毒的大蛇，身长可达六米。
蟒龙。个人认为是一种非常强大，又没有什么恶毒之处的似乎主导思想又并非真正主导思想。
靴靿。靴子的筒。
腰间带是蟒龙筋，粉皮靴靿梅花摺。他的欲望方面的支撑被非常强大又没有什么恶毒之处的，似乎主导思想又并非真正主导思想的坚韧部分束缚着，他所行的是一种为人广泛认可的道，可是这种道却向上延伸开始影响他这思想本身。形成由志气的美好姿态构成的不平的表现。
魔头闻此言，那容分说，掣七星宝剑，望行者劈脸砍来。好大圣，将身一幌，只见满洞红光，预先走了。似这般手段，着实好耍子。正是那聚则成形，散则成气。唬得个老魔头魂飞魄散，众群精噬指摇头。老魔道：“兄弟，把唐僧与沙僧、八戒、白马、行礼都送还那孙行者，闭了是非之门罢。”（原文）
好耍子。犹言好玩儿。
噬指。典出《后汉书。周磐传》：“磐同郡蔡顺……少孤，养母。尝出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃噬其指，顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：‘有急客来，吾噬指以悟汝耳。’”后以谓母子相眷恋。
摇头。把头左右摇动，表示否定或阻止。
是非。纠纷，口舌。
魔头听到小妖之言，那里容许行者分辨解释，直接将他那大道在此中境界延伸出来的既伤敌，又伤己的力量表现出来，直接朝着行者所表现出来的思想就砍了过来，要将行者这取经的真心斩除掉。好个在一般层面之上的令人尊敬的取经的真心，他将自己这取经的身心一晃动，就见整个妖洞之中都呈现出美好的光明，他则趁着着美好的光明走掉了。
应该说在八戒喊出通情之言，巡山小妖来报的时候，行者也意识到了自己的问题所在，所以在魔头掣七星剑来砍他的时候，他没有拿出金箍棒迎敌，而是他发生了动摇。如果他拿出金箍棒迎敌的话，那他明知道自己是错的，还要坚持，就不是取经的真心了，而他这种动摇的表现，正好是美好的散发着光明的举动，他这取经的真心也得以从妖怪的剑下洞中逃离出来。
一味的坚持反而失去其真，因意识到自己的问题而不再坚持反倒得到其真。这里面的道理确确实实是值得人好好玩味的。正是那凝聚在一起就成了其形态表现，分散开来则以能量的姿态存在着，行者虽然不再以道德的姿态表现出来，可是他那取经的真心则在其中发出美好的光明。
那老魔见到这种情况，吓得他无法经营自己的思想，无法维持自己的稳定，莲花洞中众多已经从三界凡尘中超脱出来的拥有自身莲台的经过锻炼的思想都咬着指头，对这使他们成就自身莲台的取经的真心充满眷恋，同时又在那里摇头，似乎也察觉到自己的某些不妥或者是依旧对行者那取经的真心无法认同。在这种情况下，老魔道：“兄弟，把唐僧、沙僧、八戒、白马、行礼都送还那在取经的过程中不断成长的取经的真心，将这给我们带来纠纷的门径关上算了。”
二魔道：“哥哥，你说那里话？我不知费了多少辛勤，施这计策，将那和尚都摄将来；如今似你这等怕惧孙行者的诡谲就俱送去还他，真所谓畏刀避剑之人，岂大丈夫所为也？你且请坐勿惧。我闻你说孙行者神通广大，我虽与他相会一场，却不曾与他比试。取披挂来，等我寻他交战三合。假若他三合胜我不过，唐僧还是我们之食；如三战我不能胜他，那时再送唐僧与他未迟。”老魔道：“贤弟说得是。”教：“取披挂。”众妖抬出披挂，二魔结束齐整。执宝剑，出门外，叫声：“孙行者！你往那里走了？”（原文）
辛勤。艰难。
诡谲。狡猾。变化多端。
畏刀避剑。指贪生怕死。
大丈夫。指有志气、有节操、有作为的男子。
二魔道：“哥哥，你说的这是什么话？我不知道费了多少艰难，施展这个计策，将那没有突出表现出来的念头的佛门修行人都抓到我们这个境界之中。现在好像你这样因为害怕恐惧以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心的狡猾和变化多端，就将唐僧等人都送还给他，真的是某些人所说的那样是贪生怕死之人，这岂是有作为的男子该做的事情？你这清净的念头暂且请端坐在这里不要害怕。我听别人说那以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心所拥有的代表上天指引的与大道本源相通的力量无边的强大，我虽然与他相见一场，却没有与他比试我们两个到底谁好谁坏。取我用以正面竞争的法门来，等我寻到那取经的真心与他打上一场。假如他打不过我，唐朝的佛门修行人还是作为我们食粮支撑的食物；如果我不如他，到那个时候我们再将唐朝的佛门修行人送还与他也不晚。”老魔道：“虽然位于我之下却令我尊敬的与我亲近的思想，你说的对。”教：“取用以征战的法门来。”众多使天不平的思想抬出银角用以征战的法门，二魔将这法门穿戴整齐。拿着他的宝贵的既能伤敌又能给自己造成损伤的成器的思想，走出莲花洞，叫声：“以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，你走到什么地方去了？”
金角和银角此时的举动，正如黄袍怪当时所说的：“是我口中之食，就是放也放不出去。”就是现在放了唐僧师徒，他们又能从这平顶山莲花洞中走出去么？
此时大圣已在云端里，闻得叫他名字，急回头观看。原来是那二魔。你看他怎生打扮：（原文）
此时那超出一般层面的令人尊敬的取经的真心已经上升到神识高处，听到有人叫他的表现，赶紧回头观看。原来是那二魔叫他。你看二魔此时是个是什么样的容貌和衣着：
头戴凤盔欺腊雪，身披战甲幌镔铁。腰间带是蟒龙筋，粉皮靴靿梅花摺。
颜如灌口活真君，貌比巨灵无二别。七星宝剑手中擎，怒气冲霄威烈烈。
凤。古代传说中的百鸟之王。
腊雪。冬至后立春前吓得雪。标志着一个阶段即将过去，新的阶段将要到来。
镔铁。精炼的铁。
头戴凤盔欺腊雪，身披战甲幌镔铁。他的思想、念头上所笼罩的是所有思想中居于王者地位的思想，这种思想成为他本身思想的守护。因为他所表现出来的是居于王者地位的思想，所以得到广泛的认可，而这广泛的认可却使得那真正纯洁而清净的性清结晶受到欺压，从而阻碍了新旧阶段的更替。他所着的用以征战的法门使他整个思想都被经过充分锻炼的法门笼罩并遮挡着。
蟒。一种无毒的大蛇，身长可达六米。
蟒龙。个人认为是一种非常强大，又没有什么恶毒之处的似乎主导思想又并非真正主导思想。
靴靿。靴子的筒。
腰间带是蟒龙筋，粉皮靴靿梅花摺。他的欲望方面的支撑被非常强大又没有什么恶毒之处的，似乎主导思想又并非真正主导思想的坚韧部分束缚着，他所行的是一种为人广泛认可的道，可是这种道却向上延伸开始影响他这思想本身。形成由志气的美好姿态构成的不平的表现。
灌江口
灌。浇，灌溉。倒进去或装进去。
灌口。灌江口。
真君。二郎显圣真君。
关于二郎神，感觉在现在就说我的看法还有点早，应是与人的心魔有关，与黄眉老佛有着密切的关系。但是这里提到了灌江口，就得多少说一说，因为这关系到这明月之所以为魔的根由。
二郎神。在《西游记》中被称作小圣，又叫二郎显圣真君，居于灌江口，是玉帝的外甥，听调不听宣，据说他常常是一方面夸耀自己是玉帝的外甥，一边与玉帝战争。他的母亲是玉帝妹妹，嫁给凡间一个杨姓之人。我们现在暂时就取这些来分析。
二郎神被称做小圣，就是小境界的圣人，而并非真正的圣人，所以他的真正境界还是“神”，而不是圣。又叫二郎显圣真君，就是说他能够使真正的圣念显现出来。那么他为什么能够使真正的圣念显露出来呢？因为他的母亲是玉帝的妹妹，是与玉帝同源而出的思想，只是这种思想的归处并非天庭，而是嫁给了一个人间杨姓的人。个人认为“杨柳”二字在《西游记》中是情感的代表，就是说她嫁给的是凡尘中成材的，达到很高境界的情感，进入一种以这种情感为主的状态。二郎神便是这真正的圣念却以凡尘的情感为主的思想表现。他能够让真正的圣念显现出来，因为他的思想源自真正的圣念；可是由于情感的作用，就形成了其圣念虽然相同，可是本性不同的状态，这就使得他虽然能够使真正的圣念表现出来，却无法真正明白其中的具体含义，就好像别人只是把这思想灌输于他的头脑之中一样，所以他居于灌江口，他的思想和性情完全是被灌输而不能明了真正含义的状态，他是所有被灌输而不能明了或不去明了其中真正含义的最顶端的那个思想，之后他又将自己被灌输得来的思想依次灌输下去，成为他这听调不听宣的小圣的兵将。这一个又一个圣念的灌输，虽然他无法明了其中真正含义，但是依旧能让他在其中得到滋润，获得成长，或许什么时候，也能完成最终成小圣到真正圣人的过程。
玉帝的妹妹嫁给了凡尘杨姓之人，这就形成了同样的思想本性不同的状态，因为这本性的不同，就形成了玉帝让他去做什么事情，他就去做什么事情；可是在做的时候，又不肯真正完全按照玉帝的旨意去做的这种听调不听宣的状态。他能够让真正的圣念显露出来，他与玉帝源自同样的思想，这是他感到高兴而认为值得骄傲的地方，可是由于本性的不同，由于他以凡尘情感为主的状态，他这同样是圣念的思想表现出来却并非是真正的圣念，所以他又要跟玉帝发生竞争。这就形成了二郎神这种小境界的圣人的真实状态。
巨灵。巨灵神。就是第一次天庭征讨花果山时跟孙悟空交手的巨灵神，手持宣花斧。个人理解为代表上天指引的巨大的与大道本源相通的思想，拥有开天辟地，开辟新的世界的巨大力量。
颜如灌口活真君，貌比巨灵无二别。他所表现出来的思想就好像是灌江口的活脱脱的二郎显圣真君，能够将真正的圣念表现出来，却不能理解其中具体的含义，并因此与真正的圣念相冲突，甚至对立、竞争。他的表象跟代表上天指引的巨大的与大道本源相通的，拥有开天辟地的巨大力量的巨灵神没有什么区别。
威烈。有威风，有气势。
七星宝剑手中擎，怒气冲霄威烈烈。他掌握着大道在此中道延伸而形成的既伤敌，又伤己的力量。其愤怒的气息直冲霄汉，呈现出非常威风、非常有气势的姿态。
二魔高叫道：“孙行者！快还我宝贝与我母亲来，我饶你唐僧取经去！”大圣忍不住骂道：“这泼怪物，错认了你孙外公！赶早儿送还我师父、师弟、白马、行囊，仍打发我些盘缠，往西走路。若牙缝里道半个‘不’字，就自家搓根绳儿去罢，也免得你外公动手。”那魔闻言，急纵云，跳在空中，轮宝剑来刺。行者掣铁棒劈手相迎。他两个在半空中，这场好杀：（原文）
二魔高声叫道：“以婴儿般纯洁的姿态在取经过程中不断成长的取经的真心！快将我的宝贵财富和诞生我的思想还给我，我饶了你小禅这个境界中的佛门修行人离开我这境界到西天取经去！”
美好的思想还给他，美好的性情还给他，神识真意形成的幔帐将人遮挡并束缚其中的牵挂，连同道德都还给他，都归他掌握，那还怎么去西天取经啊？因此行者这高于一般层面的令人尊敬的思想忍不住用不好的声音斥责二魔道：“你这蛮横不讲理的因为我们对你了解甚少而作怪的还不能称之为人的思想，错误的认识了我这与你有着间接关系，间接诞生了你这作怪的思想的取经的真心！赶快趁早送还能够教导我成长的思想、与我同样在取经过程中成长的思想、承载我师父去西天取经的思想、还有取经过程的所用之物，再将你们这个境界中的财富送与我们做取经路上的财富支撑，使我离开你这境界，朝向神识如水流顺的境界前行。如果你从牙缝里挤出半个‘不’字，有一点点不肯的话，那你就自己给自己做个神识上的牵挂，自己将自己吊死在这个思想之中也就是了，也省得我这与你有着间接关系，间接诞生你的取经的真心动用手段，发挥力量来斩除你了。”
本来宝贝被行者拿到手了，巴山虎和倚海龙都在行者那取经的真心的作用下发挥作用了，连金角和银角的母亲也都不再为怪了，行者那不坚持反倒得其真的做法也使得他这取经的真心发出美好的光明，上升到神识高处。可是行者在此中之言，依旧是要那怪“完全在他这取经的真心的作用下行事”的思想理念，就又与银角相合了，因此那作怪的银角大王听了行者之言后，本来位于神识普通层面的他，快速的纵起云头，以跳跃式的姿态出现在神识高处，轮动他宝贵的大道在此中道延伸而成的既伤敌，又伤己的力量，直接朝着行者的这点问题所在刺去，行者则将他那经过锻炼而成的来自真心的力量表现出来，直接与这力量抗衡。他们两个就在这种取经人能看到却还无法达到的半升华的境界中，这好一场互相要将对方置于死地的竞争：
灌。浇，灌溉。倒进去或装进去。
灌口。灌江口。
真君。二郎显圣真君。
关于二郎神，感觉在现在就说我的看法还有点早，应是与人的心魔有关，与黄眉老佛有着密切的关系。但是这里提到了灌江口，就得多少说一说，因为这关系到这明月之所以为魔的根由。
二郎神。在《西游记》中被称作小圣，又叫二郎显圣真君，居于灌江口，是玉帝的外甥，听调不听宣，据说他常常是一方面夸耀自己是玉帝的外甥，一边与玉帝战争。他的母亲是玉帝妹妹，嫁给凡间一个杨姓之人。我们现在暂时就取这些来分析。
二郎神被称做小圣，就是小境界的圣人，而并非真正的圣人，所以他的真正境界还是“神”，而不是圣。又叫二郎显圣真君，就是说他能够使真正的圣念显现出来。那么他为什么能够使真正的圣念显露出来呢？因为他的母亲是玉帝的妹妹，是与玉帝同源而出的思想，只是这种思想的归处并非天庭，而是嫁给了一个人间杨姓的人。个人认为“杨柳”二字在《西游记》中是情感的代表，就是说她嫁给的是凡尘中成材的，达到很高境界的情感，进入一种以这种情感为主的状态。二郎神便是这真正的圣念却以凡尘的情感为主的思想表现。他能够让真正的圣念显现出来，因为他的思想源自真正的圣念；可是由于情感的作用，就形成了其圣念虽然相同，可是本性不同的状态，这就使得他虽然能够使真正的圣念表现出来，却无法真正明白其中的具体含义，就好像别人只是把这思想灌输于他的头脑之中一样，所以他居于灌江口，他的思想和性情完全是被灌输而不能明了真正含义的状态，他是所有被灌输而不能明了或不去明了其中真正含义的最顶端的那个思想，之后他又将自己被灌输得来的思想依次灌输下去，成为他这听调不听宣的小圣的兵将。这一个又一个圣念的灌输，虽然他无法明了其中真正含义，但是依旧能让他在其中得到滋润，获得成长，或许什么时候，也能完成最终成小圣到真正圣人的过程。
玉帝的妹妹嫁给了凡尘杨姓之人，这就形成了同样的思想本性不同的状态，因为这本性的不同，就形成了玉帝让他去做什么事情，他就去做什么事情；可是在做的时候，又不肯真正完全按照玉帝的旨意去做的这种听调不听宣的状态。他能够让真正的圣念显露出来，他与玉帝源自同样的思想，这是他感到高兴而认为值得骄傲的地方，可是由于本性的不同，由于他以凡尘情感为主的状态，他这同样是圣念的思想表现出来却并非是真正的圣念，所以他又要跟玉帝发生竞争。这就形成了二郎神这种小境界的圣人的真实状态。
巨灵。巨灵神。就是第一次天庭征讨花果山时跟孙悟空交手的巨灵神，手持宣花斧。个人理解为代表上天指引的巨大的与大道本源相通的思想，拥有开天辟地，开辟新的世界的巨大力量。
颜如灌口活真君，貌比巨灵无二别。他所表现出来的思想就好像是灌江口的活脱脱的二郎显圣真君，能够将真正的圣念表现出来，却不能理解其中具体的含义，并因此与真正的圣念相冲突，甚至对立、竞争。他的表象跟代表上天指引的巨大的与大道本源相通的，拥有开天辟地的巨大力量的巨灵神没有什么区别。
威烈。有威风，有气势。
七星宝剑手中擎，怒气冲霄威烈烈。他掌握着大道在此中道延伸而形成的既伤敌，又伤己的力量。其愤怒的气息直冲霄汉，呈现出非常威风、非常有气势的姿态。
二魔高叫道：“孙行者！快还我宝贝与我母亲来，我饶你唐僧取经去！”大圣忍不住骂道：“这泼怪物，错认了你孙外公！赶早儿送还我师父、师弟、白马、行囊，仍打发我些盘缠，往西走路。若牙缝里道半个‘不’字，就自家搓根绳儿去罢，也免得你外公动手。”那魔闻言，急纵云，跳在空中，轮宝剑来刺。行者掣铁棒劈手相迎。他两个在半空中，这场好杀：（原文）
二魔高声叫道：“以婴儿般纯洁的姿态在取经过程中不断成长的取经的真心！快将我的宝贵财富和诞生我的思想还给我，我饶了你小禅这个境界中的佛门修行人离开我这境界到西天取经去！”
美好的思想还给他，美好的性情还给他，神识真意形成的幔帐将人遮挡并束缚其中的牵挂，连同道德都还给他，都归他掌握，那还怎么去西天取经啊？因此行者这高于一般层面的令人尊敬的思想忍不住用不好的声音斥责二魔道：“你这蛮横不讲理的因为我们对你了解甚少而作怪的还不能称之为人的思想，错误的认识了我这与你有着间接关系，间接诞生了你这作怪的思想的取经的真心！赶快趁早送还能够教导我成长的思想、与我同样在取经过程中成长的思想、承载我师父去西天取经的思想、还有取经过程的所用之物，再将你们这个境界中的财富送与我们做取经路上的财富支撑，使我离开你这境界，朝向神识如水流顺的境界前行。如果你从牙缝里挤出半个‘不’字，有一点点不肯的话，那你就自己给自己做个神识上的牵挂，自己将自己吊死在这个思想之中也就是了，也省得我这与你有着间接关系，间接诞生你的取经的真心动用手段，发挥力量来斩除你了。”
本来宝贝被行者拿到手了，巴山虎和倚海龙都在行者那取经的真心的作用下发挥作用了，连金角和银角的母亲也都不再为怪了，行者那不坚持反倒得其真的做法也使得他这取经的真心发出美好的光明，上升到神识高处。可是行者在此中之言，依旧是要那怪“完全在他这取经的真心的作用下行事”的思想理念，就又与银角相合了，因此那作怪的银角大王听了行者之言后，本来位于神识普通层面的他，快速的纵起云头，以跳跃式的姿态出现在神识高处，轮动他宝贵的大道在此中道延伸而成的既伤敌，又伤己的力量，直接朝着行者的这点问题所在刺去，行者则将他那经过锻炼而成的来自真心的力量表现出来，直接与这力量抗衡。他们两个就在这种取经人能看到却还无法达到的半升华的境界中，这好一场互相要将对方置于死地的竞争：
较量
旗逢对手，将遇良才。棋逢对手难藏兴，将遇良才可用功。那两员神将相交，好便似南山虎斗，北海龙争。龙争处，鳞甲生辉；虎斗时，爪牙乱落。爪牙乱落撒银钩，鳞甲生辉支铁叶。这一个翻翻复复，有千般解数；那一个来来往往，无半点放闲。金箍棒，离顶门只隔三分；七星剑，向心窝惟有争一蹍。那个威风逼得斗牛寒，这个怒气胜如雷电险。（原文）
棋逢对手，将遇良才。他们两个的本领相当，不相上下，比拼的十分激烈。
兴。起也。
用功。下功夫，施展本领。
棋逢对手难藏兴，将遇良才可用功。他们两个本领相当，就如行者化作道德被金角和银角发现一样，他们每个表现出来的时候都难以隐藏。他们两个不相上下，可以尽情的施展自己的本领。
那两员神将相交，好便似南山虎斗，北海龙争。他们两个尊崇上天真意发挥自己力量的思想相互竞争起来，就好像人欲望之中两个凶猛、可怕、能够吞噬一切其他思想的思想在战斗，使自己成为取经人真正的欲望表现；好像人神识归属衍化之处两个主导思想在互相竞争，都想由自己决定归属衍化的方向。
鳞。鱼类、爬行动物和少数哺乳动物身体表面具有保护作用的薄片状组织，由角质、骨质等构成。
爪牙。爪和牙是猛禽、猛兽的武器。比喻坏人的党羽或为坏人出力办事的狗腿子。
龙争处，鳞甲生辉；虎斗时，爪牙乱落。当他们在神识归属衍化的阶段竞争神识归属衍化的方向的时候，构成他们这取经的真心好“在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想”的一个个坚定的思想好像片片铠甲一般形成他们各自的守护，并在竞争的过程中发出他们的光明；当他们在欲望方面竞争的时候，那些支撑他们各自思想并作为他们的武器发挥作用的思想则都在混乱的状态下从他们身上脱离，哪个都不是他们理想中的思想。
爪牙乱落撒银钩，鳞甲生辉支铁叶。那些支撑他们各自思想并作为武器发挥作用的思想在混乱的状态下从他们身上脱离，却呈现出为人广泛认可的姿态，使人难以真的释怀。那些如铠甲般守护着他们的思想发出他们的光明，则在人身上形成一个个经过锻炼而成的枝叶。
放闲。空隙。
这一个翻翻复复，有千般解数；那一个来来往往，无半点放闲。就如行者化作金角和银角母亲的做法一样，行者不断的化作各种各样的思想，以大千世界的各种法门与银角竞争，不过行者的这种做法不过是一种方法不断重复的过程。那银角大王则如他开始帅众迎接他的母亲，接着又掣剑要将其斩除一样，先是恭敬，后是斩除，不给行者半点可乘之机。
顶门。指头部的前端顶部。
蹍。蹈，踩。
金箍棒，离顶门只隔三分；七星剑，向心窝惟争一蹍。来自真心的力量，离银角的主导思想只差着三界中的一个很小的境界间隔，就能将银角这思想打死；大道在此中道延伸形成的既伤敌，又伤己的力量离行者的要害只差一个猛烈的接触，就能一针见血的刺中行者这取经的真心的中心问题所在，将行者那取经的真心刺死。
那个威风逼得斗牛寒，这个怒气胜如雷电险。那个所表现出来的令人敬畏的气势或气派迫使得真正的天意向各个层面延伸的层面都感到畏惧。这个所表现出来的因愤怒而产生的能量比那发出振聋发聩的声音的代表上天指引的思想还要危险。
他两个战有三十回合，不分胜负。
他们两个打了三十回合，虽然没有分出胜负，却打到了从“请母亲，变母亲，拜母亲，杀母亲”这个圈子中走出去点点上了。
行者暗喜道：“这泼怪倒也架得住老孙的铁棒！我已得了他三件宝贝，却这般苦苦的与他厮杀，可不误了我的工夫？不若拿葫芦或净瓶装他去，多少是好。”又想道：“不好！不好！常言道：‘物随主便’。倘若我叫他不答应，却又不误了事业？且使幌金绳扣头罢。”好大圣，一只手使棒，架住他的宝剑；一只手把那绳抛起，刷喇的扣了魔头。
物随主便。东西总是听从主人的使唤。
事业。事情的成就，功业。
扣。用圈、环等东西套住或拢住。
刷。形容迅速擦过去的声音。
喇。形容忽然发出的声音。
跟二魔打了三十合，行者这取经的真心暗中欢喜道：“这蛮横不讲道理的作怪的思想倒是也抵挡得住我这取经的真心的来自真心的力量！我已经得到了三件本来属于他的宝贵财富，可是我却像现在这样异常艰苦的在力量和对力量的应用方面与他竞争，我这么做，不是耽误了我的时间和耽误了取经的行程？不如拿出美好的思想或清净的性情将他装进去，我就这么跟他竞争下去的话，什么时候才能将他降伏呢？”又想道：“不好！这么做不好！人们有个通常的道理是这么说的（忽然发现，当作者提到‘常言道’类的道理的时候，应该就是前面说的‘四不像’中世间法的表现）：‘东西总是听从主人的使唤’。他对这本属于他的宝贵财富是非常了解的，假如我叫他他不答应，这宝贝就不能发挥作用，岂不是耽误了我降妖的功业？暂且使用由神识真意延伸出来的帐幕将他的主导思想套在里面也就是了。”好个高于一般层面的令人尊敬的思想，他用他的一部分力量执掌着来自真心的力量，抵挡住银角大王的宝剑；另一只手则将幌金绳抛向银角大王，这由神识真意产生的如帐幕般将人笼罩并束缚其中的延伸忽然间贴着银角大王的思想表现出来，直接扣住了银角大王的主导思想。
这里面行者和二魔打个旗鼓相当，谁也无法证明自己的思想是最好的，所以行者对那魔王用不了紫金红葫芦；同时，行者在这个过程中陷入了如前面不断变“母亲”，不断化红光的思想之中；银角大王则进入了不断拜“母亲”，不断斩母亲的过程之内。他们两个都为自己的思想左右了，因此包括行者都没有处在神识清净的状态之内，因此行者无法使用羊脂玉净瓶，只有用“幌金绳”。
旗逢对手，将遇良才。棋逢对手难藏兴，将遇良才可用功。那两员神将相交，好便似南山虎斗，北海龙争。龙争处，鳞甲生辉；虎斗时，爪牙乱落。爪牙乱落撒银钩，鳞甲生辉支铁叶。这一个翻翻复复，有千般解数；那一个来来往往，无半点放闲。金箍棒，离顶门只隔三分；七星剑，向心窝惟有争一蹍。那个威风逼得斗牛寒，这个怒气胜如雷电险。（原文）
棋逢对手，将遇良才。他们两个的本领相当，不相上下，比拼的十分激烈。
兴。起也。
用功。下功夫，施展本领。
棋逢对手难藏兴，将遇良才可用功。他们两个本领相当，就如行者化作道德被金角和银角发现一样，他们每个表现出来的时候都难以隐藏。他们两个不相上下，可以尽情的施展自己的本领。
那两员神将相交，好便似南山虎斗，北海龙争。他们两个尊崇上天真意发挥自己力量的思想相互竞争起来，就好像人欲望之中两个凶猛、可怕、能够吞噬一切其他思想的思想在战斗，使自己成为取经人真正的欲望表现；好像人神识归属衍化之处两个主导思想在互相竞争，都想由自己决定归属衍化的方向。
鳞。鱼类、爬行动物和少数哺乳动物身体表面具有保护作用的薄片状组织，由角质、骨质等构成。
爪牙。爪和牙是猛禽、猛兽的武器。比喻坏人的党羽或为坏人出力办事的狗腿子。
龙争处，鳞甲生辉；虎斗时，爪牙乱落。当他们在神识归属衍化的阶段竞争神识归属衍化的方向的时候，构成他们这取经的真心好“在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想”的一个个坚定的思想好像片片铠甲一般形成他们各自的守护，并在竞争的过程中发出他们的光明；当他们在欲望方面竞争的时候，那些支撑他们各自思想并作为他们的武器发挥作用的思想则都在混乱的状态下从他们身上脱离，哪个都不是他们理想中的思想。
爪牙乱落撒银钩，鳞甲生辉支铁叶。那些支撑他们各自思想并作为武器发挥作用的思想在混乱的状态下从他们身上脱离，却呈现出为人广泛认可的姿态，使人难以真的释怀。那些如铠甲般守护着他们的思想发出他们的光明，则在人身上形成一个个经过锻炼而成的枝叶。
放闲。空隙。
这一个翻翻复复，有千般解数；那一个来来往往，无半点放闲。就如行者化作金角和银角母亲的做法一样，行者不断的化作各种各样的思想，以大千世界的各种法门与银角竞争，不过行者的这种做法不过是一种方法不断重复的过程。那银角大王则如他开始帅众迎接他的母亲，接着又掣剑要将其斩除一样，先是恭敬，后是斩除，不给行者半点可乘之机。
顶门。指头部的前端顶部。
蹍。蹈，踩。
金箍棒，离顶门只隔三分；七星剑，向心窝惟争一蹍。来自真心的力量，离银角的主导思想只差着三界中的一个很小的境界间隔，就能将银角这思想打死；大道在此中道延伸形成的既伤敌，又伤己的力量离行者的要害只差一个猛烈的接触，就能一针见血的刺中行者这取经的真心的中心问题所在，将行者那取经的真心刺死。
那个威风逼得斗牛寒，这个怒气胜如雷电险。那个所表现出来的令人敬畏的气势或气派迫使得真正的天意向各个层面延伸的层面都感到畏惧。这个所表现出来的因愤怒而产生的能量比那发出振聋发聩的声音的代表上天指引的思想还要危险。
他两个战有三十回合，不分胜负。
他们两个打了三十回合，虽然没有分出胜负，却打到了从“请母亲，变母亲，拜母亲，杀母亲”这个圈子中走出去点点上了。
行者暗喜道：“这泼怪倒也架得住老孙的铁棒！我已得了他三件宝贝，却这般苦苦的与他厮杀，可不误了我的工夫？不若拿葫芦或净瓶装他去，多少是好。”又想道：“不好！不好！常言道：‘物随主便’。倘若我叫他不答应，却又不误了事业？且使幌金绳扣头罢。”好大圣，一只手使棒，架住他的宝剑；一只手把那绳抛起，刷喇的扣了魔头。
物随主便。东西总是听从主人的使唤。
事业。事情的成就，功业。
扣。用圈、环等东西套住或拢住。
刷。形容迅速擦过去的声音。
喇。形容忽然发出的声音。
跟二魔打了三十合，行者这取经的真心暗中欢喜道：“这蛮横不讲道理的作怪的思想倒是也抵挡得住我这取经的真心的来自真心的力量！我已经得到了三件本来属于他的宝贵财富，可是我却像现在这样异常艰苦的在力量和对力量的应用方面与他竞争，我这么做，不是耽误了我的时间和耽误了取经的行程？不如拿出美好的思想或清净的性情将他装进去，我就这么跟他竞争下去的话，什么时候才能将他降伏呢？”又想道：“不好！这么做不好！人们有个通常的道理是这么说的（忽然发现，当作者提到‘常言道’类的道理的时候，应该就是前面说的‘四不像’中世间法的表现）：‘东西总是听从主人的使唤’。他对这本属于他的宝贵财富是非常了解的，假如我叫他他不答应，这宝贝就不能发挥作用，岂不是耽误了我降妖的功业？暂且使用由神识真意延伸出来的帐幕将他的主导思想套在里面也就是了。”好个高于一般层面的令人尊敬的思想，他用他的一部分力量执掌着来自真心的力量，抵挡住银角大王的宝剑；另一只手则将幌金绳抛向银角大王，这由神识真意产生的如帐幕般将人笼罩并束缚其中的延伸忽然间贴着银角大王的思想表现出来，直接扣住了银角大王的主导思想。
这里面行者和二魔打个旗鼓相当，谁也无法证明自己的思想是最好的，所以行者对那魔王用不了紫金红葫芦；同时，行者在这个过程中陷入了如前面不断变“母亲”，不断化红光的思想之中；银角大王则进入了不断拜“母亲”，不断斩母亲的过程之内。他们两个都为自己的思想左右了，因此包括行者都没有处在神识清净的状态之内，因此行者无法使用羊脂玉净瓶，只有用“幌金绳”。
捉了行者
原来那魔头有个《紧绳咒》，有个《松绳咒》。若扣住别人，就念《紧绳咒》，莫能得脱；若扣住自家人，就念《松绳咒》，不得伤身。他认得是自家的宝贝，即念《松绳咒》，把绳松动，便脱出来。反望行者抛去将去，却早扣住了大圣。大圣正要使“瘦身法”，想要脱身，却被那魔念动《紧绳咒》，紧紧扣住，怎能得脱？褪至颈项之下，原是一个金圈子套住。（原文）
褪。向里移动。
原来那居于主导地位的阻碍修行的思想有个能够让这神识真意的延伸变得紧的密语，有个能够让这神识真意的延伸变松的密语。如果扣住了别人的话，就念那能够让这神识真意的延伸变松的密语，就不会使自己受到损伤。这魔头认得是自家的宝贵财富，立刻便念《松绳咒》，把这绳子松动，便从中脱离出来，反过来朝着行者套了过去，却早已经将行者这高于一般层面的令人尊敬的取经的真心扣在其中。大圣正想要用“瘦身法”，使自己这取经的真心的想法变瘦、变小，从中脱离出来，却被那魔念动了《紧绳咒》，将行者这取经的真心紧紧的扣在神识真意延伸出来的能够将人束缚其中的帐幕之中，哪里能够从中脱离出来。之后这由神识真意延伸出来的能够将人束缚其中的帐幕从头顶移动到行者脖子下面的部位，原来是一个由神识真意构成的圈子将行者这取经的真心给套住了。
当行者和二魔打到三十这个点上的时候，行者注意到了一点，就是二魔已经进“拜母亲，斩母亲”这种固定的思想模式中了，而这个“母亲”在行者每次将她带入莲花洞的过程中，都会使这个思想获得一定层度的升华，行者都能从其中获得一些成长，这就等于行者用由他掌握的发自神识真意的思想的延伸如幔帐般将二魔套住并束缚在他那“拜母亲，斩母亲”的思想模式中，由行者这“母亲”来控制着二魔不断前行，所以幌金绳先是套在二魔的主导思想上。可是对于银角大王来说，这种“拜母亲、斩母亲”的思想在现在就是他那“在黑暗中给人带来一定层度的纯洁的光明的思想”，就是明月。所以这幌金绳先是套在银角的主导思想上，接着就松开了，无法对银角形成束缚。而对于行者来说，他自己则完全进入了他那“请母亲、变母亲，化红光”的过程中，也等于他被幌金绳这思想形成的延伸给笼罩和束缚住了，所以幌金绳被银角套在了行者头上。
行者被套上幌金绳后，想通过变瘦来逃脱其束缚，就是想让自己这思想变得不是那么强大，变得更加灵活，可是这只是这种思想的形态上的改变，而不是根本上的改变，因此他无法从中脱离出来。这个圈子最终套在行者的脖子上，就是说这个由神识真意延伸出来幔帐形成一个圈子，使行者的主导思想和其具体行为产生了分离，主导思想和由这思想产生的行为呈现出完全不同的状态——他想要从他那幌金绳的束缚中脱离出来，可在具体执行的时候，依旧是在贯彻这个思想。
那怪将绳一扯，扯将下来，照光头上砍了七八宝剑，行者头皮儿也不曾红一红。那魔道：“这猴子，你这等头硬，我不砍你；且带你回去再打你。将我那两件宝贝趁早还我！”行者道：“我拿你甚么宝贝，你问我要？”那魔头将身上细细搜检，却将那葫芦、净瓶都搜出来；又把绳子牵着，带至洞里道：“兄长，拿将来了。”（原文）
行者与明月交战的时候，本来在云端之上，位于神识高处，现在被幌金绳捆住，又被二魔一拽，重新回到了普通层面，不再是位于神识高处的思想。随后明月用他那大道在此中道延伸出来的力量照着行者那没有自己固定念头的主导思想上砍了七八宝剑，要让他那在七情作用下位于正邪之间的大道在此中道延伸出来的力量将行者这取经的真心斩除掉，可是行者这取经的真心却丝毫不受影响。那阻碍修行的思想道：“这个看起来似乎明礼，其实并不真正明礼的思想，你的主导思想是这么的坚定，无法撼动，我不斩杀你这取经的真心；暂且将你带回到由我兄弟主导的境界中，再用我们的力量作用在你身上，使你承受其中的痛苦。将属于我的那两个宝贵的财富趁早还给我！”行者道：“我拿你什么宝贵财富了，你跟我要？”那魔头在行者这取经的真心身上仔细搜查，翻检，却将那美好的念头，清净的性情都搜了出来；又通过他的力量作用于由神识真意延伸出来的能够将人束缚其中的幔帐上，将行者这取经的真心带回由他们主导的境界之中，道：“为我之兄的长于我的思想，我把他捉回来了。”
老魔道：“拿了谁来？”二魔道：“孙行者。你来看，你来看。”老魔一见，认得是行者，满面欢喜道：“是他！是他！把他长长的绳儿拴在柱子上耍子！”真个把行者拴住，两个魔头，却进后面堂里饮酒。（原文）
老魔道：“你拿了谁来？”二魔道：“以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心。你来看，你来看。”老魔一见，认得是取经的真心，整个思想表现上都呈现出欢喜的姿态，道：“是他！是取经的真心！把他用长长的绳子拴在柱子上使我们获得开心！”就是说行者这取经的真心虽然要消灭他们这金角和银角，从他那“请母亲、变母亲，化红光”的思想中走出去，可是他却一直被这个思想的延伸长长的拴着，行者这么做，那么做，都在他那“请母亲、变母亲，化红光”的这个思想的延伸上，都是金角和银角这境界的支撑。而行者不断的去想办法，却又怎么也做不到，并且使得金角和银角在行者的作为中不断获得提升，使其境界也获得提升，他就成了金角和银角的耍子，使得金角和银角得以在莲花洞的内在思想范畴中享受其中的美好性情。
原来那魔头有个《紧绳咒》，有个《松绳咒》。若扣住别人，就念《紧绳咒》，莫能得脱；若扣住自家人，就念《松绳咒》，不得伤身。他认得是自家的宝贝，即念《松绳咒》，把绳松动，便脱出来。反望行者抛去将去，却早扣住了大圣。大圣正要使“瘦身法”，想要脱身，却被那魔念动《紧绳咒》，紧紧扣住，怎能得脱？褪至颈项之下，原是一个金圈子套住。（原文）
褪。向里移动。
原来那居于主导地位的阻碍修行的思想有个能够让这神识真意的延伸变得紧的密语，有个能够让这神识真意的延伸变松的密语。如果扣住了别人的话，就念那能够让这神识真意的延伸变松的密语，就不会使自己受到损伤。这魔头认得是自家的宝贵财富，立刻便念《松绳咒》，把这绳子松动，便从中脱离出来，反过来朝着行者套了过去，却早已经将行者这高于一般层面的令人尊敬的取经的真心扣在其中。大圣正想要用“瘦身法”，使自己这取经的真心的想法变瘦、变小，从中脱离出来，却被那魔念动了《紧绳咒》，将行者这取经的真心紧紧的扣在神识真意延伸出来的能够将人束缚其中的帐幕之中，哪里能够从中脱离出来。之后这由神识真意延伸出来的能够将人束缚其中的帐幕从头顶移动到行者脖子下面的部位，原来是一个由神识真意构成的圈子将行者这取经的真心给套住了。
当行者和二魔打到三十这个点上的时候，行者注意到了一点，就是二魔已经进“拜母亲，斩母亲”这种固定的思想模式中了，而这个“母亲”在行者每次将她带入莲花洞的过程中，都会使这个思想获得一定层度的升华，行者都能从其中获得一些成长，这就等于行者用由他掌握的发自神识真意的思想的延伸如幔帐般将二魔套住并束缚在他那“拜母亲，斩母亲”的思想模式中，由行者这“母亲”来控制着二魔不断前行，所以幌金绳先是套在二魔的主导思想上。可是对于银角大王来说，这种“拜母亲、斩母亲”的思想在现在就是他那“在黑暗中给人带来一定层度的纯洁的光明的思想”，就是明月。所以这幌金绳先是套在银角的主导思想上，接着就松开了，无法对银角形成束缚。而对于行者来说，他自己则完全进入了他那“请母亲、变母亲，化红光”的过程中，也等于他被幌金绳这思想形成的延伸给笼罩和束缚住了，所以幌金绳被银角套在了行者头上。
行者被套上幌金绳后，想通过变瘦来逃脱其束缚，就是想让自己这思想变得不是那么强大，变得更加灵活，可是这只是这种思想的形态上的改变，而不是根本上的改变，因此他无法从中脱离出来。这个圈子最终套在行者的脖子上，就是说这个由神识真意延伸出来幔帐形成一个圈子，使行者的主导思想和其具体行为产生了分离，主导思想和由这思想产生的行为呈现出完全不同的状态——他想要从他那幌金绳的束缚中脱离出来，可在具体执行的时候，依旧是在贯彻这个思想。
那怪将绳一扯，扯将下来，照光头上砍了七八宝剑，行者头皮儿也不曾红一红。那魔道：“这猴子，你这等头硬，我不砍你；且带你回去再打你。将我那两件宝贝趁早还我！”行者道：“我拿你甚么宝贝，你问我要？”那魔头将身上细细搜检，却将那葫芦、净瓶都搜出来；又把绳子牵着，带至洞里道：“兄长，拿将来了。”（原文）
行者与明月交战的时候，本来在云端之上，位于神识高处，现在被幌金绳捆住，又被二魔一拽，重新回到了普通层面，不再是位于神识高处的思想。随后明月用他那大道在此中道延伸出来的力量照着行者那没有自己固定念头的主导思想上砍了七八宝剑，要让他那在七情作用下位于正邪之间的大道在此中道延伸出来的力量将行者这取经的真心斩除掉，可是行者这取经的真心却丝毫不受影响。那阻碍修行的思想道：“这个看起来似乎明礼，其实并不真正明礼的思想，你的主导思想是这么的坚定，无法撼动，我不斩杀你这取经的真心；暂且将你带回到由我兄弟主导的境界中，再用我们的力量作用在你身上，使你承受其中的痛苦。将属于我的那两个宝贵的财富趁早还给我！”行者道：“我拿你什么宝贵财富了，你跟我要？”那魔头在行者这取经的真心身上仔细搜查，翻检，却将那美好的念头，清净的性情都搜了出来；又通过他的力量作用于由神识真意延伸出来的能够将人束缚其中的幔帐上，将行者这取经的真心带回由他们主导的境界之中，道：“为我之兄的长于我的思想，我把他捉回来了。”
老魔道：“拿了谁来？”二魔道：“孙行者。你来看，你来看。”老魔一见，认得是行者，满面欢喜道：“是他！是他！把他长长的绳儿拴在柱子上耍子！”真个把行者拴住，两个魔头，却进后面堂里饮酒。（原文）
老魔道：“你拿了谁来？”二魔道：“以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心。你来看，你来看。”老魔一见，认得是取经的真心，整个思想表现上都呈现出欢喜的姿态，道：“是他！是取经的真心！把他用长长的绳子拴在柱子上使我们获得开心！”就是说行者这取经的真心虽然要消灭他们这金角和银角，从他那“请母亲、变母亲，化红光”的思想中走出去，可是他却一直被这个思想的延伸长长的拴着，行者这么做，那么做，都在他那“请母亲、变母亲，化红光”的这个思想的延伸上，都是金角和银角这境界的支撑。而行者不断的去想办法，却又怎么也做不到，并且使得金角和银角在行者的作为中不断获得提升，使其境界也获得提升，他就成了金角和银角的耍子，使得金角和银角得以在莲花洞的内在思想范畴中享受其中的美好性情。
爬磋
那大圣在柱根子上爬磋，忽惊动八戒。那呆子吊在梁上，哈哈的笑道：“哥哥啊，耳朵吃不成了！”行者道：“呆子，可吊得自在么？我如今就出去，管情救了你们。”八戒道：“不羞！不羞！本身难脱，还想救人，罢！罢！罢！师徒们都在一处死了，好到阴司里问路！”行者道：“不要胡说！你看我出去。”八戒道：“我看你怎么出去。”（原文）
磋。商量，探讨。
阴司。阴间，阴曹地府。冥界地府。
那高于一般层面的令人尊敬的取经的真心，他被绑在柱子上，成了支撑这以金角和银角为主的境界的柱石。而他就在这种作为金角和银角的境界支撑的状态下，不断的向上攀爬，不断的商量和探讨该如何从目前这种状态下超脱出去。他的这种做法忽然惊动了八戒那取经的真情，那怎么想就怎么表现出来的取经的真情被吊在这境界之中，也是也境界中的栋梁，他哈哈的笑着对行者道：“位于我之上的取经的真心，我这取经的真情朝着神识左右两侧的延伸你吃不成了吧！”行者道：“你这个智慧不足的家伙，你不让我来去除你那遮挡了你本身观点的延伸，被吊在这个境界之中，处于不上不下，无法前行的状态中，你就自在么？我现在就从这被束缚的状态中出去，肯定救了你们离开这里。”八戒道：“不害羞！不害羞！你自己这取经的真心已经难以从这种被束缚的状态中超脱出去了，还妄想救我们，算了！算了！算了！我们这去西天取经的师徒们都在这一个境界中死去，好一起到那阴曹地府中问这条道该如何走吧！”行者道：“不要没有根据的乱说！你看我从这里出去。”八戒道：“我看你怎么从这里出去。”
这番话是取经人在被完全束缚于莲花洞中之后，取经的真心和真情间的一番对话，这番对话说明虽然被束缚住了，但是取经人那取经的真心未死，而且行者这取经的真心觉得他一定能在这种探索中从妖洞中走出来。八戒则在对话中提到了阴司，提到了冥界的地府，下意识的提到了冥界，而冥界可以理解为众生死去后归于清净的所在，所以去阴司问路，可以理解为去冥冥的清净中问路。这或许使得行者这取经的真心重新归于清净，并在这清净的状态中探索后面到底该如何去做。
那大圣口里与八戒说话，眼里却抹着那些妖怪。见他在里边吃酒，有几个小妖拿盘拿盏，执壶酾酒，不住的两头乱跑，关防的略松了些儿。他见面前无人，就弄神通；顺出棒来，吹口仙气，叫：“变！”即变做一个纯钢的锉儿；扳过那颈项的圈子，三五锉，锉做两端；扳开锉口，脱将出来，扳了一根毫毛，叫变做一个假身，拴在那里，真身却幌一幌，变做个小妖，立在旁边。（原文）
抹。涂。
酾。斟（酒）。
关防。旧指驻兵防守的要塞，也指防守、防备。
顺。依着自然情势。
扳。使位置固定的东西改变方向或转动。
那高于一般层面的令人尊敬的取经的真心嘴里与八戒这取经的真情沟通着，其思想观点却一个个的看着莲花洞中这些使天不平的作怪的思想。见金角和银角在这境界的内在境界中享用其中的美好性情，有几个在莲花洞中这些使天不平的作怪的思想上拿着他们或大或小、或深或浅的‘空’及其中的食粮成果，持着他们能容纳性情的空，将属于他们的美好性情供给金角和银角受用，不停的在获取酒菜和将酒菜贡献给金角和银角的过程中没有秩序的忙活着。因为他们忙着为金角和银角上酒上菜。使得防守稍微的松了一些。
行者这取经的真心，见他面前无人看守的时候，就施展起他代表上天指引的与大道本源相通的力量，依着现在众妖都给金角和银角贡献酒菜的这个情势将来自真心的力量表现出来，通过他这取经的真心所表现出的能够让事物升华的能量作用于这代表真心的力量之上，叫：“变！”这来自真心的力量立刻以一个经过充分锻炼的坚硬的“锉”的形态表现出来，通过他来自三界五行的力量，将这幌金绳形成的金圈从中间锉开。行者则将他这取经的真心的力量作用于这断点上，以此幌金绳的束缚中超脱出来。他将自己这取经的真心身上一个有着问题的思想，通过对这思想转变的方式，叫这个有问题的思想变做一个假的取经的真心，依旧拴在那里，他真正的取经的真心，则在一个思想的笼罩下，以莲花洞中的一个小妖的姿态表现出来，在其假的取经的真心边上直立的表现出来。
就是说，行者在这种不断爬磋的过程中见到了取经的真情，并在与取经的真情的探讨中得知需要在神识清净的状态下去探索，因此行者得以一边观察洞中群妖的动静，使得他的真心表现出来，让他这代表真心的想法发生了一个方向上的转变，原来还在爬磋的他成了假的取经的真心，真的取经的真心则以这莲花洞中一个小妖的姿态表现出来，就是说他这取经的真心也要来支撑这从三界莲池中超脱出来的有着自身莲台的思想所在的境界，也要遵从“清净的念头”和“在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想”行事才行。
八戒又在梁上喊道：“不好了！不好了！拴的是假货，吊的是正身！”老魔停杯便问：“那猪八戒吆喝的是甚么？”行者已变做小妖，上前道：“猪八戒撺道孙行者教变化走了罢，他不肯走，在那里吆喝哩。”二魔道：“还说猪八戒老实！原来这等不老实！该打二十多嘴棍！”（原文）
撺道。挑唆，唆使。
吆喝。呵斥，喝令。
老实。忠厚诚实。
行者的举动又被八戒发现了，在梁上喊道：“不好了！不好了！拴在柱子上的是假的，被吊着的，如他们一样被吊在‘完全在取经的真心的作用下行事’的思想中，进退不得的是真的取经的真心！”老魔暂时停止受用此中美好的性情，问道：“那取经的真情大声喊的是什么？”行者此时已经以小妖的形态表现出来，突出表现在魔头面前道：“那取经的真情在那里发出他的声音，挑唆那取经的真心变化成别的形态表现，以从目前这种被长绳绑在柱上的状态逃脱出去，那取经的真心不肯逃走，取经的真情在那里大圣呵斥取经的真心呢。”二魔道：“还说这取经的真情忠厚诚实！原来是这样的不守规矩！该打二十多嘴棍！”暗示八戒这情感中那种要使取经的真心从清风和明月的主导下脱离出去的想法，与真正的佛法不合。
那大圣在柱根子上爬磋，忽惊动八戒。那呆子吊在梁上，哈哈的笑道：“哥哥啊，耳朵吃不成了！”行者道：“呆子，可吊得自在么？我如今就出去，管情救了你们。”八戒道：“不羞！不羞！本身难脱，还想救人，罢！罢！罢！师徒们都在一处死了，好到阴司里问路！”行者道：“不要胡说！你看我出去。”八戒道：“我看你怎么出去。”（原文）
磋。商量，探讨。
阴司。阴间，阴曹地府。冥界地府。
那高于一般层面的令人尊敬的取经的真心，他被绑在柱子上，成了支撑这以金角和银角为主的境界的柱石。而他就在这种作为金角和银角的境界支撑的状态下，不断的向上攀爬，不断的商量和探讨该如何从目前这种状态下超脱出去。他的这种做法忽然惊动了八戒那取经的真情，那怎么想就怎么表现出来的取经的真情被吊在这境界之中，也是也境界中的栋梁，他哈哈的笑着对行者道：“位于我之上的取经的真心，我这取经的真情朝着神识左右两侧的延伸你吃不成了吧！”行者道：“你这个智慧不足的家伙，你不让我来去除你那遮挡了你本身观点的延伸，被吊在这个境界之中，处于不上不下，无法前行的状态中，你就自在么？我现在就从这被束缚的状态中出去，肯定救了你们离开这里。”八戒道：“不害羞！不害羞！你自己这取经的真心已经难以从这种被束缚的状态中超脱出去了，还妄想救我们，算了！算了！算了！我们这去西天取经的师徒们都在这一个境界中死去，好一起到那阴曹地府中问这条道该如何走吧！”行者道：“不要没有根据的乱说！你看我从这里出去。”八戒道：“我看你怎么从这里出去。”
这番话是取经人在被完全束缚于莲花洞中之后，取经的真心和真情间的一番对话，这番对话说明虽然被束缚住了，但是取经人那取经的真心未死，而且行者这取经的真心觉得他一定能在这种探索中从妖洞中走出来。八戒则在对话中提到了阴司，提到了冥界的地府，下意识的提到了冥界，而冥界可以理解为众生死去后归于清净的所在，所以去阴司问路，可以理解为去冥冥的清净中问路。这或许使得行者这取经的真心重新归于清净，并在这清净的状态中探索后面到底该如何去做。
那大圣口里与八戒说话，眼里却抹着那些妖怪。见他在里边吃酒，有几个小妖拿盘拿盏，执壶酾酒，不住的两头乱跑，关防的略松了些儿。他见面前无人，就弄神通；顺出棒来，吹口仙气，叫：“变！”即变做一个纯钢的锉儿；扳过那颈项的圈子，三五锉，锉做两端；扳开锉口，脱将出来，扳了一根毫毛，叫变做一个假身，拴在那里，真身却幌一幌，变做个小妖，立在旁边。（原文）
抹。涂。
酾。斟（酒）。
关防。旧指驻兵防守的要塞，也指防守、防备。
顺。依着自然情势。
扳。使位置固定的东西改变方向或转动。
那高于一般层面的令人尊敬的取经的真心嘴里与八戒这取经的真情沟通着，其思想观点却一个个的看着莲花洞中这些使天不平的作怪的思想。见金角和银角在这境界的内在境界中享用其中的美好性情，有几个在莲花洞中这些使天不平的作怪的思想上拿着他们或大或小、或深或浅的‘空’及其中的食粮成果，持着他们能容纳性情的空，将属于他们的美好性情供给金角和银角受用，不停的在获取酒菜和将酒菜贡献给金角和银角的过程中没有秩序的忙活着。因为他们忙着为金角和银角上酒上菜。使得防守稍微的松了一些。
行者这取经的真心，见他面前无人看守的时候，就施展起他代表上天指引的与大道本源相通的力量，依着现在众妖都给金角和银角贡献酒菜的这个情势将来自真心的力量表现出来，通过他这取经的真心所表现出的能够让事物升华的能量作用于这代表真心的力量之上，叫：“变！”这来自真心的力量立刻以一个经过充分锻炼的坚硬的“锉”的形态表现出来，通过他来自三界五行的力量，将这幌金绳形成的金圈从中间锉开。行者则将他这取经的真心的力量作用于这断点上，以此幌金绳的束缚中超脱出来。他将自己这取经的真心身上一个有着问题的思想，通过对这思想转变的方式，叫这个有问题的思想变做一个假的取经的真心，依旧拴在那里，他真正的取经的真心，则在一个思想的笼罩下，以莲花洞中的一个小妖的姿态表现出来，在其假的取经的真心边上直立的表现出来。
就是说，行者在这种不断爬磋的过程中见到了取经的真情，并在与取经的真情的探讨中得知需要在神识清净的状态下去探索，因此行者得以一边观察洞中群妖的动静，使得他的真心表现出来，让他这代表真心的想法发生了一个方向上的转变，原来还在爬磋的他成了假的取经的真心，真的取经的真心则以这莲花洞中一个小妖的姿态表现出来，就是说他这取经的真心也要来支撑这从三界莲池中超脱出来的有着自身莲台的思想所在的境界，也要遵从“清净的念头”和“在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想”行事才行。
八戒又在梁上喊道：“不好了！不好了！拴的是假货，吊的是正身！”老魔停杯便问：“那猪八戒吆喝的是甚么？”行者已变做小妖，上前道：“猪八戒撺道孙行者教变化走了罢，他不肯走，在那里吆喝哩。”二魔道：“还说猪八戒老实！原来这等不老实！该打二十多嘴棍！”（原文）
撺道。挑唆，唆使。
吆喝。呵斥，喝令。
老实。忠厚诚实。
行者的举动又被八戒发现了，在梁上喊道：“不好了！不好了！拴在柱子上的是假的，被吊着的，如他们一样被吊在‘完全在取经的真心的作用下行事’的思想中，进退不得的是真的取经的真心！”老魔暂时停止受用此中美好的性情，问道：“那取经的真情大声喊的是什么？”行者此时已经以小妖的形态表现出来，突出表现在魔头面前道：“那取经的真情在那里发出他的声音，挑唆那取经的真心变化成别的形态表现，以从目前这种被长绳绑在柱上的状态逃脱出去，那取经的真心不肯逃走，取经的真情在那里大圣呵斥取经的真心呢。”二魔道：“还说这取经的真情忠厚诚实！原来是这样的不守规矩！该打二十多嘴棍！”暗示八戒这情感中那种要使取经的真心从清风和明月的主导下脱离出去的想法，与真正的佛法不合。
者行孙
这行者就去拿条棍来打。八戒道：“你打轻些儿；若重了些儿，我又喊起。我认得你！”行者道：“老孙变化，也只为你们。你怎么倒走了风息？这一洞里妖精，都认不得，怎的偏你认得？”八戒道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”（原文）
这取经的真心就用代表真心的想法的力量来从欲望方面对八戒那取经的真情进行惩罚。八戒道：“你打轻些儿，不要将你的力量过于施加在我的欲望之上；如果你打的重了，使我感到痛苦的话，我就再次将你是那取经的真心所化的声音高声表达出来。我认得你是谁！”行者道：“我改变我这取经的真心的形态和表现，也只是为了吧你们从这妖洞中救出去。你怎么不帮我隐瞒，反倒主动从念头上走漏消息？整个这境界中的使天不平的经过锻炼而成的思想，都不能认出我是取经的真心，怎吗偏偏你就认得呢？”八戒道：“你虽然改变了你的主导念头和思想表现，可是却不能改变你这思想背后的羞处所呈现出看起来非常美好，却是你与人不同的那‘完全在取经的真心的作用下行事’的思想部分，我因此认得是你这取经的真心改变自己形态后的表现。”
行者随往后面，演到厨中，锅底上摸了一把，将两臀擦黑，行至前边。八戒看见，又笑道：“那个猴子去那里混了这一会，开做个黑屁股来了。”（原文）
行者听说是自己的红屁股使他无法漏了风讯的，便朝着这境界的后面走去，将自己以一个为老魔提供属于自身的食粮成果的思想的姿态表现出来，就是说他之所以要“完全在取经的真心的作用下行事”乃是要为清风和明月提供成熟的食粮支撑的缘故，他用这种欲望抹在了自己的屁股上，遮挡了他本身的“完全在取经的真心的作用下行事”的这红屁股，然后才又在前边正面的表现出来。八戒这取经的真情看到后，又笑行者道：“那个看起来似乎明礼，实际上并不明礼的取经的真心，他到什么地方混了这一会儿，将他这思想后面的羞处变成欲望的表现了。”可见，行者这种由红屁股变黑屁股的作为还是有问题的，而且也没有瞒过八戒这取经的真情，只是他因前面知道行者的作为是为了救他们出去，所以没有再次声张。
行者仍站在跟前，要偷他宝贝。真个甚有见识：走上厅，对那怪扯个腿子道：“大王，你看那孙行者拴在柱上，左右爬磋，磨坏那根金绳，得一根粗壮的绳子换将下来才好。”老魔道：“说得是。”即将腰间的狮蛮带解下，递与行者。（原文）
见识。指明智地、正确地做出判断及认识的能力。
扯腿子。在网上查，可能是“说瞎话”的意思。
狮蛮带。前面刘伯钦也带着狮蛮带。代表神识中居于王者地位的思想所产生的粗野、凶恶，且不合礼的束缚。这个狮蛮带源自金角大王，就是说他为了保持神识的清净，要通过他居于主导地位的巨大力量将行者这取经的真心给压制住，不让行者在那里不断爬磋了。
行者抹了黑屁股后，依旧站在魔头跟前，准备利用两个魔头无法察觉的状态，通过与礼不合的方式，得到魔头的宝贵财富。他真的是非常的拥有能够明智的、正确的对事物做出判断及认识的能力：你看他走上厅堂，走上在此种境界居于主导地位的境界所在，对那作怪的思想说个瞎话道：“居于我王者地位的思想，你看那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，他被拴在柱上，以支撑这个境界的柱石的姿态存在着，却在那里不断的在神识左右两个方面向上攀爬，不断的在那里探讨，他要是在这种不断攀爬、探讨的过程中，慢慢的通过这种不断攀爬、探讨的力量将那把他笼罩并束缚其中的由神识真意延伸出来的帐幕给锉断了怎么般，得一个粗而有力的思想延伸来换下那个细弱的思想延伸才好。”老魔道：“说得对。”即将属于他的粗野、凶恶，且不合礼的束缚交给面前的小妖，用他那必须保持神识清净的思想理念压住行者，不让行者继续攀爬、探讨了。
行者接了带，把假妆的行者拴住。换下那条绳子，一窝儿笼在袖内，又拔一根毫毛，吹口仙气，变做一根假幌金绳，双手送与那怪。那怪只因贪酒，那曾细看，就便收下，这个是大圣腾那弄本事，毫毛又变幌金绳。
行者这在取经的过程中不断成长的取经的真心接了狮子蛮带，用其强大的力量将假的，妆扮而成的取经的真心束缚住；压制住那不断爬磋的想法，使之不再不断爬磋以干扰取经人的清净了。而这个时候，那金角则陷入一种为了维持自己的清净，一味的去用蛮力压制取经的真心的状态。在这种状态中，他认为取经的真心被压制住了，实际上是他被自己这要清净的思想所延伸出来的屏障给遮挡并束缚住了，所以此时那幌金绳看似回到了金角手中，实际上是落入行者那取经的真心手中，只是金角本来就是为妖作怪的思想，他用狮蛮带压制行者那取经的真心的举动并没有影响他作怪，所以金角并没有被幌金绳套住，而是这幌金绳被行者藏在他的法门的延伸之中。那魔头则因为他们贪图享受这种状态下的美好性情，这种贪图使他无法处于真正的神识清净的状态下，因此不能真正察觉到其中的问题，就将行者化作幌金绳形态的一个念头当做真正的幌金绳收下了。这是行者这高于一般层面的令人尊敬的取经的真心的转换概念的本领，将他的有问题的念头又变做了由神识真意延伸出来的能将人遮挡并束缚其中的幔帐。
得了这件宝贝，急转身跳出门外，现了原身。高叫：“妖怪！”那把门的小妖问道：“你是甚人，在此呼喝？”行者道：“你快早进去报与你那泼魔，说者行孙来了。”（原文）
行者前面是完全要将此中魔头掼死的，到跟二魔交战三十合的时候开始对二魔有了认可，在不断爬磋的过程中发现自己不能干扰这境界的清净，而且还要通过他这取经的真心为神识的清净和在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想提供支撑，并借助神识的清净和借助维持神识的清净来发挥作用，这跟他前面要将魔头掼死的举动是完全相反，所以此时行者给自己起了个跟原来完全相反的名字：“者行孙”，就是说他还是取经的真心，只是其做法与原来完全是相反的。
行者得到了幌金绳这个宝贵财富，急急发生转变，从他为魔头提供食粮支撑的状态下跳了出去，跳出魔头的掌控，现出了他本来的取经的真心的原本形态。高声叫道：“使天不平的作怪的思想！”那把守门户的小妖问道：“你是什么人，在这里喊叫？”行者道：“你快早点进去报与你那蛮横不讲道理的阻碍修行的思想，说者行孙来了。”
这行者就去拿条棍来打。八戒道：“你打轻些儿；若重了些儿，我又喊起。我认得你！”行者道：“老孙变化，也只为你们。你怎么倒走了风息？这一洞里妖精，都认不得，怎的偏你认得？”八戒道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”（原文）
这取经的真心就用代表真心的想法的力量来从欲望方面对八戒那取经的真情进行惩罚。八戒道：“你打轻些儿，不要将你的力量过于施加在我的欲望之上；如果你打的重了，使我感到痛苦的话，我就再次将你是那取经的真心所化的声音高声表达出来。我认得你是谁！”行者道：“我改变我这取经的真心的形态和表现，也只是为了吧你们从这妖洞中救出去。你怎么不帮我隐瞒，反倒主动从念头上走漏消息？整个这境界中的使天不平的经过锻炼而成的思想，都不能认出我是取经的真心，怎吗偏偏你就认得呢？”八戒道：“你虽然改变了你的主导念头和思想表现，可是却不能改变你这思想背后的羞处所呈现出看起来非常美好，却是你与人不同的那‘完全在取经的真心的作用下行事’的思想部分，我因此认得是你这取经的真心改变自己形态后的表现。”
行者随往后面，演到厨中，锅底上摸了一把，将两臀擦黑，行至前边。八戒看见，又笑道：“那个猴子去那里混了这一会，开做个黑屁股来了。”（原文）
行者听说是自己的红屁股使他无法漏了风讯的，便朝着这境界的后面走去，将自己以一个为老魔提供属于自身的食粮成果的思想的姿态表现出来，就是说他之所以要“完全在取经的真心的作用下行事”乃是要为清风和明月提供成熟的食粮支撑的缘故，他用这种欲望抹在了自己的屁股上，遮挡了他本身的“完全在取经的真心的作用下行事”的这红屁股，然后才又在前边正面的表现出来。八戒这取经的真情看到后，又笑行者道：“那个看起来似乎明礼，实际上并不明礼的取经的真心，他到什么地方混了这一会儿，将他这思想后面的羞处变成欲望的表现了。”可见，行者这种由红屁股变黑屁股的作为还是有问题的，而且也没有瞒过八戒这取经的真情，只是他因前面知道行者的作为是为了救他们出去，所以没有再次声张。
行者仍站在跟前，要偷他宝贝。真个甚有见识：走上厅，对那怪扯个腿子道：“大王，你看那孙行者拴在柱上，左右爬磋，磨坏那根金绳，得一根粗壮的绳子换将下来才好。”老魔道：“说得是。”即将腰间的狮蛮带解下，递与行者。（原文）
见识。指明智地、正确地做出判断及认识的能力。
扯腿子。在网上查，可能是“说瞎话”的意思。
狮蛮带。前面刘伯钦也带着狮蛮带。代表神识中居于王者地位的思想所产生的粗野、凶恶，且不合礼的束缚。这个狮蛮带源自金角大王，就是说他为了保持神识的清净，要通过他居于主导地位的巨大力量将行者这取经的真心给压制住，不让行者在那里不断爬磋了。
行者抹了黑屁股后，依旧站在魔头跟前，准备利用两个魔头无法察觉的状态，通过与礼不合的方式，得到魔头的宝贵财富。他真的是非常的拥有能够明智的、正确的对事物做出判断及认识的能力：你看他走上厅堂，走上在此种境界居于主导地位的境界所在，对那作怪的思想说个瞎话道：“居于我王者地位的思想，你看那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，他被拴在柱上，以支撑这个境界的柱石的姿态存在着，却在那里不断的在神识左右两个方面向上攀爬，不断的在那里探讨，他要是在这种不断攀爬、探讨的过程中，慢慢的通过这种不断攀爬、探讨的力量将那把他笼罩并束缚其中的由神识真意延伸出来的帐幕给锉断了怎么般，得一个粗而有力的思想延伸来换下那个细弱的思想延伸才好。”老魔道：“说得对。”即将属于他的粗野、凶恶，且不合礼的束缚交给面前的小妖，用他那必须保持神识清净的思想理念压住行者，不让行者继续攀爬、探讨了。
行者接了带，把假妆的行者拴住。换下那条绳子，一窝儿笼在袖内，又拔一根毫毛，吹口仙气，变做一根假幌金绳，双手送与那怪。那怪只因贪酒，那曾细看，就便收下，这个是大圣腾那弄本事，毫毛又变幌金绳。
行者这在取经的过程中不断成长的取经的真心接了狮子蛮带，用其强大的力量将假的，妆扮而成的取经的真心束缚住；压制住那不断爬磋的想法，使之不再不断爬磋以干扰取经人的清净了。而这个时候，那金角则陷入一种为了维持自己的清净，一味的去用蛮力压制取经的真心的状态。在这种状态中，他认为取经的真心被压制住了，实际上是他被自己这要清净的思想所延伸出来的屏障给遮挡并束缚住了，所以此时那幌金绳看似回到了金角手中，实际上是落入行者那取经的真心手中，只是金角本来就是为妖作怪的思想，他用狮蛮带压制行者那取经的真心的举动并没有影响他作怪，所以金角并没有被幌金绳套住，而是这幌金绳被行者藏在他的法门的延伸之中。那魔头则因为他们贪图享受这种状态下的美好性情，这种贪图使他无法处于真正的神识清净的状态下，因此不能真正察觉到其中的问题，就将行者化作幌金绳形态的一个念头当做真正的幌金绳收下了。这是行者这高于一般层面的令人尊敬的取经的真心的转换概念的本领，将他的有问题的念头又变做了由神识真意延伸出来的能将人遮挡并束缚其中的幔帐。
得了这件宝贝，急转身跳出门外，现了原身。高叫：“妖怪！”那把门的小妖问道：“你是甚人，在此呼喝？”行者道：“你快早进去报与你那泼魔，说者行孙来了。”（原文）
行者前面是完全要将此中魔头掼死的，到跟二魔交战三十合的时候开始对二魔有了认可，在不断爬磋的过程中发现自己不能干扰这境界的清净，而且还要通过他这取经的真心为神识的清净和在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想提供支撑，并借助神识的清净和借助维持神识的清净来发挥作用，这跟他前面要将魔头掼死的举动是完全相反，所以此时行者给自己起了个跟原来完全相反的名字：“者行孙”，就是说他还是取经的真心，只是其做法与原来完全是相反的。
行者得到了幌金绳这个宝贵财富，急急发生转变，从他为魔头提供食粮支撑的状态下跳了出去，跳出魔头的掌控，现出了他本来的取经的真心的原本形态。高声叫道：“使天不平的作怪的思想！”那把守门户的小妖问道：“你是什么人，在这里喊叫？”行者道：“你快早点进去报与你那蛮横不讲道理的阻碍修行的思想，说者行孙来了。”
装了行者
那小妖如言报告。老魔大惊道：“拿住孙行者，又怎么有个者行孙？”二魔道：“哥哥，怕他怎的？宝贝都在我手里，等我拿那葫芦出去，把他装将来。”老魔道：“兄弟仔细。”（原文）
那小妖如行者之言报告给老魔。老魔大为震惊道：“拿住了孙行者，又怎么还有个者行孙？难道这取经的真心没完没了么？”二魔道：“哥哥，难道还怕他么？宝贵财富都在我们手中，没有一个是属于取经的真心的。等我拿那美好的思想出去，把他装在属于我们的美好思想之中。”老魔道：“兄弟谨慎小心。”
二魔拿了葫芦，走出山门，忽看见与孙行者模样一般，只是略矮了些儿。问道：“你是那里来的？”行者道：“我是孙行者的兄弟，闻说你拿了我家兄，却来与你寻事的。”二魔道：“是我拿了，锁在洞中。你今既来，必要索战；我也不与你交兵，我且叫你一声，你敢应我么？”（原文）
寻事。故意制造事端或找麻烦。
二魔拿着美好的想法，走出以他这清风和明月为主的修行派别的正面门户，忽然看见面前的这个思想与前面那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心的表象是一样的，只是个头略矮些。
“个头略矮些”在后面行者孙表现出来的时候，作者就没有提到过，就是说这里面“个头略矮些”是有隐藏的含义的。在前面说土府星的时候，说土行孙个头矮，暗自他有着自身的明显缺陷和不足；而此时者行孙比孙行者略矮些，就是说此时这种以“借助清风和明月来发挥作用”的者行孙比起原来要将清风和明月掼死的孙行者还有着略微的缺陷和不足的。
二魔问道：“你是从什么样的境界中来的？”在取经的过程中不断成长的取经的真心道：“我是与以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心同源而出，并位于其下的思想表现，听说你捉住了我的哥哥，因此特意来找你麻烦的。”二魔道：“是我拿了孙行者，将他锁于我的境界之内，今天你既然来了，必定要跟我竞争；我也不跟你以各自的力量相互竞争，我暂且叫你一声，你敢答应我么？”
行者道：“可怕你叫上千声，我就答应你万声！”那魔执了宝贝，跳在空中，把底儿朝天，口儿朝地，叫声：“者行孙。”行者却不敢答应，心中暗想道：“若是应了，就装进去哩。”（原文）
可怕。只怕。
以者行孙的姿态表现出来的取经的在取经的过程中不断成长的取经的真心道：“怎么不敢答应！只怕你叫我一千声，我回答你一万声！十倍的来回复你呢！”那魔执了他的宝贵财富，跳到神识高处，把底儿朝天，以至上而下代表神识真意的姿态，叫声：“者行孙。”
行者开始是说“你叫我一声，我答你十声”，可是银角真叫的时候，他却应不敢答应了，他心中暗自想到：“我要是回应了的话，就被装进那个思想中去了。”为什么行者不敢应呢？个人觉得这与紫金红葫芦所代表的乃是“呈现出吉祥与升华志气的由神识真意构成的美好思想”有关，银角大王拿红葫芦以上天真意的姿态表现出来叫行者的时候，个人认为就是问行者这个思想好不好。行者应了，就代表他承认这是个好的思想，那自然就被装在这个思想之中了。而以者行孙的形象表现出来的取经的真心，他是通过金角和银角来发挥作用，达到他的目的的，所以他觉得不管你怎么叫我都敢应，没有啥不敢的。可是当银角真的叫的时候，他就发现如果自己应的话，就等于进入这“通过金角和银角来发挥作用实现他去西天取经的真心的目的”的思想中去了，跟前面黄袍怪和他前面所遵循的“完全在取经的真心的作用下行事”的思想没有什么区别，就是“完全在取经的真心的作用下行事”的另一种表现。因此发现这点之后，那银角叫的时候，他就不敢应了。
那魔道：“你怎么不应我？”行者道：“我有些耳闭，不曾听见。你高叫。”那怪物又叫声：“者行孙。”行者在底下掐着指头算了一算，道：“我真名字叫做孙行者，起的鬼名字叫做者行孙。真名字可以装得，鬼名字好道装不得。”却就忍不住，应了他一声，飕的被他吸进葫芦去，贴上贴儿。原来那宝贝，那管甚么名字真假，但绰个应的气儿，就装了去也。（原文）
耳闭。是指以耳内闭塞，胀闷堵塞感，听力下降为特征的耳病。
绰。抓起。
那魔道：“你怎么不回应我？”行者道：“我的耳朵有的时候有些不好使，没听到你说的是甚么样的思想。你大声点说。”那因为人对其了解甚少而作怪的还不能称之为人的思想又叫生：“者行孙。”
第二次叫，行者就不能以耳闭搪塞了，就算是再以耳闭搪塞，那下次再叫呢？因此行者在底下，在低于银角大王的境界状态下掐着指头算了一算，看看到底哪边合适。如果答应就会被装进去，如果不答应就会坏了他这取经的真心的名头，行者盘算道：“我的真的表现叫做孙行者，起的鬼名字叫做者行孙。真名字可以装进去，鬼名字应该是装不进去的。”此时行者说自己“者行孙”这个名字是鬼名字，就是说在他不敢应答的时候，他也发现自己这“在金角和银角之下暗中发挥作用”的这个思想是应该逝去的了。
行者想到这里，就忍不住，应了他一声，说他的这个思想是好的。结果随着这一声，就在念头的作用下直接被他吸入这思想之内，贴上了贴。原来这宝贵财富，才不管是真的本性和行为表现还是假的本性和行为表现，但只要抓起那说其好的能量，就将人给装入他那思想之中了。
这是一个跟前面他骗幌金绳一样的状态。当他骗到幌金绳的时候，正是这种思想发挥其作用的时候，所以他跳出了莲花洞，要与金角和银角竞争。并且他是在得到幌金绳的状态要与金角和银角竞争的，就是说他想用这“通过金角和银角来达到他的目的”的思想所形成的帘幕将金角和银角笼罩并束缚其中。
可是在这场竞争中，银角压根就没给他用幌金绳的机会。因为此时的明月就是那“通过金角和银角来达到行者这取经的真心的目的”的思想了，“你想用幌金绳，将我束缚在那思想之中”，那你说这个思想好不好吧？“如果不好，那你又为什么要坚持这种思想，所以这思想肯定是好的。那既然好，你就到我这思想中来吧！”所以行者没用上幌金绳，就被银角给收到红葫芦里了。
那小妖如言报告。老魔大惊道：“拿住孙行者，又怎么有个者行孙？”二魔道：“哥哥，怕他怎的？宝贝都在我手里，等我拿那葫芦出去，把他装将来。”老魔道：“兄弟仔细。”（原文）
那小妖如行者之言报告给老魔。老魔大为震惊道：“拿住了孙行者，又怎么还有个者行孙？难道这取经的真心没完没了么？”二魔道：“哥哥，难道还怕他么？宝贵财富都在我们手中，没有一个是属于取经的真心的。等我拿那美好的思想出去，把他装在属于我们的美好思想之中。”老魔道：“兄弟谨慎小心。”
二魔拿了葫芦，走出山门，忽看见与孙行者模样一般，只是略矮了些儿。问道：“你是那里来的？”行者道：“我是孙行者的兄弟，闻说你拿了我家兄，却来与你寻事的。”二魔道：“是我拿了，锁在洞中。你今既来，必要索战；我也不与你交兵，我且叫你一声，你敢应我么？”（原文）
寻事。故意制造事端或找麻烦。
二魔拿着美好的想法，走出以他这清风和明月为主的修行派别的正面门户，忽然看见面前的这个思想与前面那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心的表象是一样的，只是个头略矮些。
“个头略矮些”在后面行者孙表现出来的时候，作者就没有提到过，就是说这里面“个头略矮些”是有隐藏的含义的。在前面说土府星的时候，说土行孙个头矮，暗自他有着自身的明显缺陷和不足；而此时者行孙比孙行者略矮些，就是说此时这种以“借助清风和明月来发挥作用”的者行孙比起原来要将清风和明月掼死的孙行者还有着略微的缺陷和不足的。
二魔问道：“你是从什么样的境界中来的？”在取经的过程中不断成长的取经的真心道：“我是与以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心同源而出，并位于其下的思想表现，听说你捉住了我的哥哥，因此特意来找你麻烦的。”二魔道：“是我拿了孙行者，将他锁于我的境界之内，今天你既然来了，必定要跟我竞争；我也不跟你以各自的力量相互竞争，我暂且叫你一声，你敢答应我么？”
行者道：“可怕你叫上千声，我就答应你万声！”那魔执了宝贝，跳在空中，把底儿朝天，口儿朝地，叫声：“者行孙。”行者却不敢答应，心中暗想道：“若是应了，就装进去哩。”（原文）
可怕。只怕。
以者行孙的姿态表现出来的取经的在取经的过程中不断成长的取经的真心道：“怎么不敢答应！只怕你叫我一千声，我回答你一万声！十倍的来回复你呢！”那魔执了他的宝贵财富，跳到神识高处，把底儿朝天，以至上而下代表神识真意的姿态，叫声：“者行孙。”
行者开始是说“你叫我一声，我答你十声”，可是银角真叫的时候，他却应不敢答应了，他心中暗自想到：“我要是回应了的话，就被装进那个思想中去了。”为什么行者不敢应呢？个人觉得这与紫金红葫芦所代表的乃是“呈现出吉祥与升华志气的由神识真意构成的美好思想”有关，银角大王拿红葫芦以上天真意的姿态表现出来叫行者的时候，个人认为就是问行者这个思想好不好。行者应了，就代表他承认这是个好的思想，那自然就被装在这个思想之中了。而以者行孙的形象表现出来的取经的真心，他是通过金角和银角来发挥作用，达到他的目的的，所以他觉得不管你怎么叫我都敢应，没有啥不敢的。可是当银角真的叫的时候，他就发现如果自己应的话，就等于进入这“通过金角和银角来发挥作用实现他去西天取经的真心的目的”的思想中去了，跟前面黄袍怪和他前面所遵循的“完全在取经的真心的作用下行事”的思想没有什么区别，就是“完全在取经的真心的作用下行事”的另一种表现。因此发现这点之后，那银角叫的时候，他就不敢应了。
那魔道：“你怎么不应我？”行者道：“我有些耳闭，不曾听见。你高叫。”那怪物又叫声：“者行孙。”行者在底下掐着指头算了一算，道：“我真名字叫做孙行者，起的鬼名字叫做者行孙。真名字可以装得，鬼名字好道装不得。”却就忍不住，应了他一声，飕的被他吸进葫芦去，贴上贴儿。原来那宝贝，那管甚么名字真假，但绰个应的气儿，就装了去也。（原文）
耳闭。是指以耳内闭塞，胀闷堵塞感，听力下降为特征的耳病。
绰。抓起。
那魔道：“你怎么不回应我？”行者道：“我的耳朵有的时候有些不好使，没听到你说的是甚么样的思想。你大声点说。”那因为人对其了解甚少而作怪的还不能称之为人的思想又叫生：“者行孙。”
第二次叫，行者就不能以耳闭搪塞了，就算是再以耳闭搪塞，那下次再叫呢？因此行者在底下，在低于银角大王的境界状态下掐着指头算了一算，看看到底哪边合适。如果答应就会被装进去，如果不答应就会坏了他这取经的真心的名头，行者盘算道：“我的真的表现叫做孙行者，起的鬼名字叫做者行孙。真名字可以装进去，鬼名字应该是装不进去的。”此时行者说自己“者行孙”这个名字是鬼名字，就是说在他不敢应答的时候，他也发现自己这“在金角和银角之下暗中发挥作用”的这个思想是应该逝去的了。
行者想到这里，就忍不住，应了他一声，说他的这个思想是好的。结果随着这一声，就在念头的作用下直接被他吸入这思想之内，贴上了贴。原来这宝贵财富，才不管是真的本性和行为表现还是假的本性和行为表现，但只要抓起那说其好的能量，就将人给装入他那思想之中了。
这是一个跟前面他骗幌金绳一样的状态。当他骗到幌金绳的时候，正是这种思想发挥其作用的时候，所以他跳出了莲花洞，要与金角和银角竞争。并且他是在得到幌金绳的状态要与金角和银角竞争的，就是说他想用这“通过金角和银角来达到他的目的”的思想所形成的帘幕将金角和银角笼罩并束缚其中。
可是在这场竞争中，银角压根就没给他用幌金绳的机会。因为此时的明月就是那“通过金角和银角来达到行者这取经的真心的目的”的思想了，“你想用幌金绳，将我束缚在那思想之中”，那你说这个思想好不好吧？“如果不好，那你又为什么要坚持这种思想，所以这思想肯定是好的。那既然好，你就到我这思想中来吧！”所以行者没用上幌金绳，就被银角给收到红葫芦里了。
真心难融
大圣到他葫芦里，浑然乌黑。把头往上一顶，那里顶得动，且是塞得甚紧，却才心中焦躁道：“当时我在山上，遇着那两个小妖，他曾告诉我说：不拘葫芦、净瓶，把人装在里面，只消一时三刻，就化为浓了，敢莫化了我么？”一条心又想着道：“没事！化不得我！老孙五百年前大闹天宫，被太上老君放在八卦炉中炼了四十九日，炼成个金子心肝，银子肺腑，铜头铁背，火眼金睛，那里一时三刻就化得我？且跟他进去，看他怎的！”（原文）
浑然。完全，全然。
焦躁。焦急烦躁，坐立不安的样子。
一条心。个人觉得是“一门心思”的意思。
八卦。乾代表天、坎代表水、艮代表山、震代表雷、巽代表风、离代表火、坤代表地、兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了。
八卦炉。由八卦构成的炉。以八卦构成的“域”为炉，将众生置于其中锻炼。就是说，个人认为孙悟空其实一直没有从八卦炉中真正出来，直到他最后成佛的时候。这也就形成了我对道，大道，还有太上老君的定义与其本来定义的不同，这种不同主要还是用以对各种境界状态进行区分。太上老君的“太”指的应是“太一”，是“道”的意思，个人将其说为“大道”，用以跟各个境界中的小的“道”进行区分。这条大道应是通向炉外的，而老君是炉外之人，所以太上老君就被我说成了大道之上的古老的统治者了。个人认为这只是一种更便于理解的划分，在阅读中给各位朋友带来的不便和误区，请朋友们见谅。
心肝。指真诚的心意。
肺腑。比喻极亲近的人。
铜头铁背。个人的理解是：坚定难以破坏。
高于一般层面令人尊敬的取经的真心，进入银角的葫芦中，就是说他完全进入了那“通过金角和银角来达到他取经的真心的目的”的思想之内，看到这是一个完全乌黑的思想状态。就是说，当人整个进入一个思想中去的时候，整个神识都因为被装在这个思想中，都被这种思想笼罩着，而变得黑暗不明了。
行者想从这种被思想装在其中的神识黑暗不明的状态中出来，就用他的力量顶出去，就是用自己的力量，破坏掉来自大道的力量束缚，可是怎能顶得动。这美好的思想中看起来是有个口能出去，可是有“太上老君急急如律令奉敕”的帖子，就好像个塞子一样紧紧的塞住了这个口，他怎么也无法顶出去。就是说作为此中主导思想的银角，却在敕令大道或大道之上的道来按照他的意思发挥作用。
行者见自己怎么也无法顶出去，这才心中焦躁道：“当时我在这个人身上高高表现出来的境界之上，遇到那两个跟我换葫芦的小的使天不平的思想，他曾经告诉我说：不管是思想、性情，把人装在其中，只需要很短的世间，就会化为令人厌恶的肮脏而的性情，感情莫非是已经把我这取经的真心融化掉了么？”一门心思又想着道：“没事！这思想无法将我融化掉的！我这存在已久的如婴儿般不断成长的代表真心的想法，在上一个大阶段中大闹天宫，被大道之上的古老的统治者放在他那由域中万物所构成的能够对众生加以锻炼的炉中，锻炼了整个的一个大的道数，将我这代表真心的想法练成了真正真诚的想法，与我这代表真心的想法相亲近的也都是为人广泛认可的贵重的思想，使我的主导思想和力量都在这锻炼中成就异常坚定的状态；炼就了通过外在欲望表现和内在神识真意的观点辨别事物的能力。他怎么可能在很短的时间内就将我这取经的真心化掉呢？暂且跟他进入他的境界之中，看看他做些什么！”
二魔拿入里面道：“哥哥，拿来了。”老魔道：“拿了谁？”二魔道：“者行孙，是我装在葫芦里也。”老魔欢喜道：“贤弟，请坐。不要动，只等摇得响再揭帖儿。”行者听得道：“我这般一个身子，怎么摇得响？只除化成稀汁，才摇得响是。等我撒泡溺罢，他若摇得响时，一定揭帖起盖。我乘空走他娘罢！”又思道：“不好！不好！溺虽可响，只是污了这直裰。等他摇时，我但聚些唾津漱口，稀漓呼喇的，哄他揭开，老孙再走罢。”（原文）
摇。摇摆，使物体来回的动。
溺。同“尿”。
唾津。唾液。个人认为代表的可能是内在包含在欲望中的性情。
漱。含水冲洗。
二魔用美好的思想将“者行孙”拿入莲花洞中，继续将行者这取经的真心装在他的美好思想之中，道：“哥哥，拿来了。”老魔道：“把谁拿来了？”二魔道：“者行孙，是我将他装在美好的思想之中了。”老魔欢喜道：“贤弟，请端坐于此。不要动这美好的思想，就将那取经的真心关在这美好的思想之中。只等到这思想在我们的力量下不断摇摆的时候，能够听到里面的响应的时候，再将贴儿揭开，再将来自大道的力量撤去。”
行者在这美好的思想之内听得老魔之言道：“我这样一个完整的取经的真心的形态和表现，怎么能够响应他这思想的左右摇摆呢？只除非是化作不再坚定，完全以性情表现出来的状态，才会随着他这思想的左右摇摆而响应之。等我将我内在不好的性情表现出来也就是了，他如果摇得响，听到来自我的不好的性情的相应的时候，一定会揭开帖子，打开盖子。我就趁着他将我流露出来的不好的性情当做我这取经的真心已经化掉的这个空当，从这思想中走出去也就是了！”行者想要这么做可是又思考道：“不好！这样做不好！我将我的不好的性情表现出来，虽然可以响应他那思想，只是会使我这上下一体的法门受到玷污。我但聚集些欲望之内的性情，让这些性情在我的欲望之中不断晃动，也好像完全融化成性情的状态，以此哄骗他揭开封帖，那个时候，我再从这思想中走出去也就是了。”
大圣到他葫芦里，浑然乌黑。把头往上一顶，那里顶得动，且是塞得甚紧，却才心中焦躁道：“当时我在山上，遇着那两个小妖，他曾告诉我说：不拘葫芦、净瓶，把人装在里面，只消一时三刻，就化为浓了，敢莫化了我么？”一条心又想着道：“没事！化不得我！老孙五百年前大闹天宫，被太上老君放在八卦炉中炼了四十九日，炼成个金子心肝，银子肺腑，铜头铁背，火眼金睛，那里一时三刻就化得我？且跟他进去，看他怎的！”（原文）
浑然。完全，全然。
焦躁。焦急烦躁，坐立不安的样子。
一条心。个人觉得是“一门心思”的意思。
八卦。乾代表天、坎代表水、艮代表山、震代表雷、巽代表风、离代表火、坤代表地、兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了。
八卦炉。由八卦构成的炉。以八卦构成的“域”为炉，将众生置于其中锻炼。就是说，个人认为孙悟空其实一直没有从八卦炉中真正出来，直到他最后成佛的时候。这也就形成了我对道，大道，还有太上老君的定义与其本来定义的不同，这种不同主要还是用以对各种境界状态进行区分。太上老君的“太”指的应是“太一”，是“道”的意思，个人将其说为“大道”，用以跟各个境界中的小的“道”进行区分。这条大道应是通向炉外的，而老君是炉外之人，所以太上老君就被我说成了大道之上的古老的统治者了。个人认为这只是一种更便于理解的划分，在阅读中给各位朋友带来的不便和误区，请朋友们见谅。
心肝。指真诚的心意。
肺腑。比喻极亲近的人。
铜头铁背。个人的理解是：坚定难以破坏。
高于一般层面令人尊敬的取经的真心，进入银角的葫芦中，就是说他完全进入了那“通过金角和银角来达到他取经的真心的目的”的思想之内，看到这是一个完全乌黑的思想状态。就是说，当人整个进入一个思想中去的时候，整个神识都因为被装在这个思想中，都被这种思想笼罩着，而变得黑暗不明了。
行者想从这种被思想装在其中的神识黑暗不明的状态中出来，就用他的力量顶出去，就是用自己的力量，破坏掉来自大道的力量束缚，可是怎能顶得动。这美好的思想中看起来是有个口能出去，可是有“太上老君急急如律令奉敕”的帖子，就好像个塞子一样紧紧的塞住了这个口，他怎么也无法顶出去。就是说作为此中主导思想的银角，却在敕令大道或大道之上的道来按照他的意思发挥作用。
行者见自己怎么也无法顶出去，这才心中焦躁道：“当时我在这个人身上高高表现出来的境界之上，遇到那两个跟我换葫芦的小的使天不平的思想，他曾经告诉我说：不管是思想、性情，把人装在其中，只需要很短的世间，就会化为令人厌恶的肮脏而的性情，感情莫非是已经把我这取经的真心融化掉了么？”一门心思又想着道：“没事！这思想无法将我融化掉的！我这存在已久的如婴儿般不断成长的代表真心的想法，在上一个大阶段中大闹天宫，被大道之上的古老的统治者放在他那由域中万物所构成的能够对众生加以锻炼的炉中，锻炼了整个的一个大的道数，将我这代表真心的想法练成了真正真诚的想法，与我这代表真心的想法相亲近的也都是为人广泛认可的贵重的思想，使我的主导思想和力量都在这锻炼中成就异常坚定的状态；炼就了通过外在欲望表现和内在神识真意的观点辨别事物的能力。他怎么可能在很短的时间内就将我这取经的真心化掉呢？暂且跟他进入他的境界之中，看看他做些什么！”
二魔拿入里面道：“哥哥，拿来了。”老魔道：“拿了谁？”二魔道：“者行孙，是我装在葫芦里也。”老魔欢喜道：“贤弟，请坐。不要动，只等摇得响再揭帖儿。”行者听得道：“我这般一个身子，怎么摇得响？只除化成稀汁，才摇得响是。等我撒泡溺罢，他若摇得响时，一定揭帖起盖。我乘空走他娘罢！”又思道：“不好！不好！溺虽可响，只是污了这直裰。等他摇时，我但聚些唾津漱口，稀漓呼喇的，哄他揭开，老孙再走罢。”（原文）
摇。摇摆，使物体来回的动。
溺。同“尿”。
唾津。唾液。个人认为代表的可能是内在包含在欲望中的性情。
漱。含水冲洗。
二魔用美好的思想将“者行孙”拿入莲花洞中，继续将行者这取经的真心装在他的美好思想之中，道：“哥哥，拿来了。”老魔道：“把谁拿来了？”二魔道：“者行孙，是我将他装在美好的思想之中了。”老魔欢喜道：“贤弟，请端坐于此。不要动这美好的思想，就将那取经的真心关在这美好的思想之中。只等到这思想在我们的力量下不断摇摆的时候，能够听到里面的响应的时候，再将贴儿揭开，再将来自大道的力量撤去。”
行者在这美好的思想之内听得老魔之言道：“我这样一个完整的取经的真心的形态和表现，怎么能够响应他这思想的左右摇摆呢？只除非是化作不再坚定，完全以性情表现出来的状态，才会随着他这思想的左右摇摆而响应之。等我将我内在不好的性情表现出来也就是了，他如果摇得响，听到来自我的不好的性情的相应的时候，一定会揭开帖子，打开盖子。我就趁着他将我流露出来的不好的性情当做我这取经的真心已经化掉的这个空当，从这思想中走出去也就是了！”行者想要这么做可是又思考道：“不好！这样做不好！我将我的不好的性情表现出来，虽然可以响应他那思想，只是会使我这上下一体的法门受到玷污。我但聚集些欲望之内的性情，让这些性情在我的欲望之中不断晃动，也好像完全融化成性情的状态，以此哄骗他揭开封帖，那个时候，我再从这思想中走出去也就是了。”
飞出葫芦
大圣作了准备，那怪贪酒不摇。大圣作个法，意思是哄他来摇，忽然叫道：“天呀！孤拐都化了！”那魔也不摇。大圣又叫道：“娘啊！连腰骨都化了！”老魔道：“化至腰时，都化尽矣。揭起帖儿看看。”那大圣闻言，就拔了一根毫毛。叫：“变！”变做个半截的身子，在葫芦底上。真身却变做个蟭蟟虫儿，钉在那葫芦口边。（原文）
大圣做了准备，准备随时趁着魔头摇葫芦的时候，从中逃脱出去，可是那作怪的思想贪图享用现在这美好的性情，一直没有去摇那葫芦。大圣开始发挥他的神秘力量，其目的是欺骗魔头来摇动这思想，在取经人没有准备的情况下，忽然高声发出他的声音道：“天啊！我的所行之道的关键点已经被这思想融化了！”那阻碍修行的思想还是不摇动这思想。大圣又叫道：“诞生我这思想的思想啊！连我欲望方面的支撑也都化掉了！”老魔听说道：“化到欲望方面的支撑的时候，就是完全都化掉了。揭开帖儿看看。”那大圣闻言，就拔了一根毫毛，叫：“变！”这个取经的真心的身上有问题的念头，就变成了化了一半身子的者行孙，在这个思想的底部表现出来。而他这真正的取经的真心，则化作个蟭蟟虫儿的细小、难以察觉的形态，非常坚定的位于这思想的顶端出口之处。
就是说当者行孙进入紫金红葫芦之后，他这“利用金角和银角达成自己这取经的真心的目的”的想法，已经失去了他的道，虽然有着取经的真心的形态，却已经如前面不断爬磋的孙行者一样不再是真正的取经的真心，而只是取经的真心上一个有着毛病的思想，他在被装在自己这“利用金角和银角达成自己这去西天取经的真心的目的”的美好思想中之后，渐渐的失去了自己的所行之道，渐渐的失去了欲望方面的坚定支撑。可是真正的取经的真心并没有被思想融化掉，而是以人不易察觉的状态，牢牢的存在于这个将他装于其中的美好思想之上，随时准备找到一切机会，从这种被装于其中的状态脱离出来。真正的真心又怎么会被炼化，又怎么会被永远装在某种思想之中呢？而对于金角和银角，他们之所以这么做，又何尝不是源自他们取经的真心？这取经的真心就如那蟭蟟虫一样，虽然难以发觉，却又无处不在。在金角和银角以为已经将行者这取经的真心炼化的时候，其实这取经的真心已经在他身旁暗自发挥作用了。
那话说回来，假如金角和银角不肯打开葫芦怎么办？不要忘了，行者这取经的真心身上还有观音菩萨给他的三根救命毫毛，所以这葫芦不可能真正的将行者那取经的真心装在其中的。
只见那二魔揭起帖子看时，大圣早已飞出。打个滚，又变做倚海龙。倚海龙却是原去请老奶奶的那个小妖。他变了，站在旁边。那老魔扳着葫芦口，张了一张，见是个半截身子动耽，他也不认真假，慌忙叫：“兄弟，盖上！盖上！还不曾化得了哩！”二魔依旧贴上。大圣在旁暗笑道：“不知老孙已在此矣！”（原文）
耽。沉溺，喜好过度。
只见那银角揭开帖子，不再动用来自大道的力量的时候，大圣这取经的真心早已从这思想中飞了出来。就在这种境界层面发生了一个转变，又变做倚仗性情发挥作用的主导思想的姿态。这倚海龙原来便是那去请老奶奶的那个小妖。他变做倚海龙，站在金角和银角旁边，也就是他这取经的真心开始通过性情在金角和银角边上发挥作用了。
那居于主导地位的阻碍修行的思想将这思想与外界沟通的部分打开了一点，朝着里面张望了一张望，见里面是个半截的取经的真心在已经无法行使他的道的状态下还沉浸在他那“通过金角和银角发挥作用”的思想之中，不断的试图通过这种方式来达到他去西天取经的目的。老魔也不认得这到底是真的取经的真心，还是假的取经的真心，慌忙的叫道：“兄弟，盖上！盖上！他还没有完全化去呢！”二魔依旧将帖子贴上，动用来自大道的力量封住了这思想与外界沟通的渠道。大圣这取经的真心则在旁边暗自笑道：“不知道我这已经难以改变的如婴儿般不断成长的取经的真心已经在这里了！”
蓬莱、瀛洲、方丈，三座海上仙山，又称“三壶”，或许就如这紫金红葫芦一样，被这三个境界中各种各样的美好的思想状态装在其中，被其与大道相通的力量压着口儿，其中众生在其中不断的经受性情的锻炼与煎熬，只有像行者这样不断的探寻并能够经受住其中锻炼的思想，方才能够从壶中超脱出来。只是三壶之“壶”都有两个口，就是除了顶住压力正面向上升华之外，还可能会流向别处；可这葫芦只向上又一个口，就是说想真的从这三界仙山被欲海蒸腾的状态中脱离出来的话，就只有向上这一个口获得升华才行。
那老魔拿了壶，满满的斟了一杯酒，近前双手递与二魔道：“贤弟，我与你递个锺儿。”二魔道：“兄长，我们已吃了这半会酒，又递甚锺？”老魔道：“你拿住唐僧、八戒、沙僧犹可；又索了孙行者，装了者行孙，如此功劳，该与你多递几锺。”（原文）
递。传送，传递。
半会。不太长时间。个人认为这里面的“半”字有“三十”这个半程之点的意思。
犹可。尚可，还可以。
再次将葫芦盖上之后，那老魔拿了壶，满满的斟了一杯酒，走到银角面前非常郑重的双手将这美好的性情递与二魔道：“虽然在我之下却令我敬重的与我亲近的思想，我给你递个锺儿，将这美好的性情敬与你享用。”
二魔道：“位于我之上的思想，我们享受这里面的美好性情已经有一段时间了，为什么又给我敬酒呢？”老魔道：“你捉住了唐朝的佛门修行人、取经的真情、取经的志气还不算什么大不了的；又用你思想的延伸捉住了孙行者，用你的美好思想装了者行孙，你有这么大的功劳，应该多敬你几锺酒表示我对你的敬意。”
大圣作了准备，那怪贪酒不摇。大圣作个法，意思是哄他来摇，忽然叫道：“天呀！孤拐都化了！”那魔也不摇。大圣又叫道：“娘啊！连腰骨都化了！”老魔道：“化至腰时，都化尽矣。揭起帖儿看看。”那大圣闻言，就拔了一根毫毛。叫：“变！”变做个半截的身子，在葫芦底上。真身却变做个蟭蟟虫儿，钉在那葫芦口边。（原文）
大圣做了准备，准备随时趁着魔头摇葫芦的时候，从中逃脱出去，可是那作怪的思想贪图享用现在这美好的性情，一直没有去摇那葫芦。大圣开始发挥他的神秘力量，其目的是欺骗魔头来摇动这思想，在取经人没有准备的情况下，忽然高声发出他的声音道：“天啊！我的所行之道的关键点已经被这思想融化了！”那阻碍修行的思想还是不摇动这思想。大圣又叫道：“诞生我这思想的思想啊！连我欲望方面的支撑也都化掉了！”老魔听说道：“化到欲望方面的支撑的时候，就是完全都化掉了。揭开帖儿看看。”那大圣闻言，就拔了一根毫毛，叫：“变！”这个取经的真心的身上有问题的念头，就变成了化了一半身子的者行孙，在这个思想的底部表现出来。而他这真正的取经的真心，则化作个蟭蟟虫儿的细小、难以察觉的形态，非常坚定的位于这思想的顶端出口之处。
就是说当者行孙进入紫金红葫芦之后，他这“利用金角和银角达成自己这取经的真心的目的”的想法，已经失去了他的道，虽然有着取经的真心的形态，却已经如前面不断爬磋的孙行者一样不再是真正的取经的真心，而只是取经的真心上一个有着毛病的思想，他在被装在自己这“利用金角和银角达成自己这去西天取经的真心的目的”的美好思想中之后，渐渐的失去了自己的所行之道，渐渐的失去了欲望方面的坚定支撑。可是真正的取经的真心并没有被思想融化掉，而是以人不易察觉的状态，牢牢的存在于这个将他装于其中的美好思想之上，随时准备找到一切机会，从这种被装于其中的状态脱离出来。真正的真心又怎么会被炼化，又怎么会被永远装在某种思想之中呢？而对于金角和银角，他们之所以这么做，又何尝不是源自他们取经的真心？这取经的真心就如那蟭蟟虫一样，虽然难以发觉，却又无处不在。在金角和银角以为已经将行者这取经的真心炼化的时候，其实这取经的真心已经在他身旁暗自发挥作用了。
那话说回来，假如金角和银角不肯打开葫芦怎么办？不要忘了，行者这取经的真心身上还有观音菩萨给他的三根救命毫毛，所以这葫芦不可能真正的将行者那取经的真心装在其中的。
只见那二魔揭起帖子看时，大圣早已飞出。打个滚，又变做倚海龙。倚海龙却是原去请老奶奶的那个小妖。他变了，站在旁边。那老魔扳着葫芦口，张了一张，见是个半截身子动耽，他也不认真假，慌忙叫：“兄弟，盖上！盖上！还不曾化得了哩！”二魔依旧贴上。大圣在旁暗笑道：“不知老孙已在此矣！”（原文）
耽。沉溺，喜好过度。
只见那银角揭开帖子，不再动用来自大道的力量的时候，大圣这取经的真心早已从这思想中飞了出来。就在这种境界层面发生了一个转变，又变做倚仗性情发挥作用的主导思想的姿态。这倚海龙原来便是那去请老奶奶的那个小妖。他变做倚海龙，站在金角和银角旁边，也就是他这取经的真心开始通过性情在金角和银角边上发挥作用了。
那居于主导地位的阻碍修行的思想将这思想与外界沟通的部分打开了一点，朝着里面张望了一张望，见里面是个半截的取经的真心在已经无法行使他的道的状态下还沉浸在他那“通过金角和银角发挥作用”的思想之中，不断的试图通过这种方式来达到他去西天取经的目的。老魔也不认得这到底是真的取经的真心，还是假的取经的真心，慌忙的叫道：“兄弟，盖上！盖上！他还没有完全化去呢！”二魔依旧将帖子贴上，动用来自大道的力量封住了这思想与外界沟通的渠道。大圣这取经的真心则在旁边暗自笑道：“不知道我这已经难以改变的如婴儿般不断成长的取经的真心已经在这里了！”
蓬莱、瀛洲、方丈，三座海上仙山，又称“三壶”，或许就如这紫金红葫芦一样，被这三个境界中各种各样的美好的思想状态装在其中，被其与大道相通的力量压着口儿，其中众生在其中不断的经受性情的锻炼与煎熬，只有像行者这样不断的探寻并能够经受住其中锻炼的思想，方才能够从壶中超脱出来。只是三壶之“壶”都有两个口，就是除了顶住压力正面向上升华之外，还可能会流向别处；可这葫芦只向上又一个口，就是说想真的从这三界仙山被欲海蒸腾的状态中脱离出来的话，就只有向上这一个口获得升华才行。
那老魔拿了壶，满满的斟了一杯酒，近前双手递与二魔道：“贤弟，我与你递个锺儿。”二魔道：“兄长，我们已吃了这半会酒，又递甚锺？”老魔道：“你拿住唐僧、八戒、沙僧犹可；又索了孙行者，装了者行孙，如此功劳，该与你多递几锺。”（原文）
递。传送，传递。
半会。不太长时间。个人认为这里面的“半”字有“三十”这个半程之点的意思。
犹可。尚可，还可以。
再次将葫芦盖上之后，那老魔拿了壶，满满的斟了一杯酒，走到银角面前非常郑重的双手将这美好的性情递与二魔道：“虽然在我之下却令我敬重的与我亲近的思想，我给你递个锺儿，将这美好的性情敬与你享用。”
二魔道：“位于我之上的思想，我们享受这里面的美好性情已经有一段时间了，为什么又给我敬酒呢？”老魔道：“你捉住了唐朝的佛门修行人、取经的真情、取经的志气还不算什么大不了的；又用你思想的延伸捉住了孙行者，用你的美好思想装了者行孙，你有这么大的功劳，应该多敬你几锺酒表示我对你的敬意。”
“性”的应用
二魔见哥哥恭敬，怎敢不接，但一只手托着葫芦，一只手不敢去接，却把葫芦递与倚海龙，双手去接杯；不知那倚海龙是孙行者变的。你看他端葫芦，殷勤奉侍。二魔接酒吃了，也要回奉一杯。老魔道：“不消回酒，我这里陪你一杯罢。”两人只管谦逊。（原文）
恭敬。对人谦恭有礼貌。
端。用手平着拿东西。
殷勤。热情而周到。
谦逊。谦虚恭谨。
二魔见位于他之上的金角恭敬他，怎么敢不接金角的酒，但是他一只手托着他那美好的思想，又不敢用单手去接，这样失了礼数，就把这美好的思想递给了倚海龙，然后双手去接金角的递酒；在这个过程中，他却不知道这倚仗性海发挥力量的主导思想是那以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心变化的。你看这倚仗性海发挥力量的主导思想平端着这个美好的思想，使这美好的思想处于不偏不倚的状态，热情而周到的侍奉着清风和明月。
二魔接酒吃了，接受了老魔的恭敬，也要回礼奉敬一杯。老魔道：“不需要你回敬，我这里陪着你吃一杯罢。”两个人在那里只是谦虚恭谨的看待对方。
老魔的这次递酒非常的郑重，代表他将美好的性情恭敬的奉与银角这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想了，有了“禅让”的味道。尤其是他不让银角回敬，自己只是相陪，更说明原本以清风这清净的念头为主的状态，在明月接连拿到唐僧师徒，尤其是拿到两个取经的真心之后，取经人的清净令他对明月这个思想发自内心的敬重，并由此失去清净，变得不再以金角那清净的念头为主，而是以明月那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想为主了。
既然要完全在取经的真心的作用下行事，那就应该将这美好的思想交给取经的真心才对，所以面对老魔的恭敬，银角也不能失礼，将葫芦递给了边上的“倚海龙”，也就是取经的真心。这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想就这样回到了取经的真心手中，行者则公平的端着这美好的思想，谦虚恭谨的侍奉金角和银角，以他那取经的真心为清风和明月服务。
就这样，二魔吃了酒，取经人成为以“明月”为主的状态，清净的念头则开始处于陪衬地位，在以明月为主，清风坐赔的状态下，明月和清风都不肯过分认可自己的好，都对对方非常的恭敬。
行者顶着葫芦，眼不转睛，看他两个左右传杯，全无计较，他就把个葫芦揌入衣袖。拔根毫毛，变个假葫芦，一样无二，捧在手中。那魔递了一会酒，也不看真假，一把接过宝贝。各上席，安然坐下，依然叙饮。（原文）
行者顶着葫芦，那美好的思想就如同行者这取经的真心的主导思想一样，他完全按照美好的思想去做，他一点也不离开的观察着清风和明月，看他们两个一会儿以清净的念头为主，一会儿以在黑暗中给人带来一定层度的来自上天的纯洁的光明为主，而不再拘泥于以清风为主的状态之中，不再计较谁高谁低，也不计较那美好的思想到底到了一种什么样的思想手中，他们就这样享受着其中的美好性情。行者则利用金角和银角的这种表现，将美好的思想置于他这取经的真心的延伸之中，这美好的思想在行者通过性情发挥作用的状态下成了行者这取经的真心所持之想法的延伸。这之后，他又取了自己身上一个有问题的念头来化作紫金红葫芦的形态，跟原来那紫金红葫芦一模一样，都是“完全在取经的真心的作用下行事”的思想，捧在手中。那阻碍修行的思想互相递了一会儿酒，也不去分辨真假，一下接过这宝贵财富。各自上到席位之上，安然端坐其中，依旧叙述两者的感情，继续享用这美好的性情。
就是说在这个过程中，取经人在不知不觉中进入了一种表面上是由金角和银角掌握紫金红葫芦，而实际上紫金红葫芦已经归于取经的真心的状态。
孙大圣撤身走过，得了宝贝，心中暗喜道：“饶这魔头有手段，毕竟葫芦还姓孙！”（原文）
以婴儿般纯洁的姿态不断成长的高于一般层面的令人尊敬的取经的真心，因为红葫芦看起来又归于金角和银角手中，得以从金角和银角身旁脱身而出。他得到了真正宝贵的财富，心中暗自欢喜道：“饶是你们这居于主导地位的阻碍修行的思想有本领，毕竟这美好的思想的本性还是归于我这取经的真心的！”这正是性之奥妙。从行者借皂旗，看到性的表现和力量，到化作倚海龙，通过性情发挥作用，到现在行者再次化作倚海龙的形态，通过性发挥作用，行者开始真正有目的的来运用和掌握性了。
毕竟不知向后怎样施为，方得救师灭怪，且听下回分解。
施为。行动，行事。
毕竟不知道行者得了葫芦之后怎么施展行事，方才能够将唐僧那去西天取经的坚定思想从被清风和明月束缚的状态中解救出来，熄使得那作怪的思想不再作怪，暂且听在下回之中分析解说。
二魔见哥哥恭敬，怎敢不接，但一只手托着葫芦，一只手不敢去接，却把葫芦递与倚海龙，双手去接杯；不知那倚海龙是孙行者变的。你看他端葫芦，殷勤奉侍。二魔接酒吃了，也要回奉一杯。老魔道：“不消回酒，我这里陪你一杯罢。”两人只管谦逊。（原文）
恭敬。对人谦恭有礼貌。
端。用手平着拿东西。
殷勤。热情而周到。
谦逊。谦虚恭谨。
二魔见位于他之上的金角恭敬他，怎么敢不接金角的酒，但是他一只手托着他那美好的思想，又不敢用单手去接，这样失了礼数，就把这美好的思想递给了倚海龙，然后双手去接金角的递酒；在这个过程中，他却不知道这倚仗性海发挥力量的主导思想是那以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心变化的。你看这倚仗性海发挥力量的主导思想平端着这个美好的思想，使这美好的思想处于不偏不倚的状态，热情而周到的侍奉着清风和明月。
二魔接酒吃了，接受了老魔的恭敬，也要回礼奉敬一杯。老魔道：“不需要你回敬，我这里陪着你吃一杯罢。”两个人在那里只是谦虚恭谨的看待对方。
老魔的这次递酒非常的郑重，代表他将美好的性情恭敬的奉与银角这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想了，有了“禅让”的味道。尤其是他不让银角回敬，自己只是相陪，更说明原本以清风这清净的念头为主的状态，在明月接连拿到唐僧师徒，尤其是拿到两个取经的真心之后，取经人的清净令他对明月这个思想发自内心的敬重，并由此失去清净，变得不再以金角那清净的念头为主，而是以明月那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想为主了。
既然要完全在取经的真心的作用下行事，那就应该将这美好的思想交给取经的真心才对，所以面对老魔的恭敬，银角也不能失礼，将葫芦递给了边上的“倚海龙”，也就是取经的真心。这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想就这样回到了取经的真心手中，行者则公平的端着这美好的思想，谦虚恭谨的侍奉金角和银角，以他那取经的真心为清风和明月服务。
就这样，二魔吃了酒，取经人成为以“明月”为主的状态，清净的念头则开始处于陪衬地位，在以明月为主，清风坐赔的状态下，明月和清风都不肯过分认可自己的好，都对对方非常的恭敬。
行者顶着葫芦，眼不转睛，看他两个左右传杯，全无计较，他就把个葫芦揌入衣袖。拔根毫毛，变个假葫芦，一样无二，捧在手中。那魔递了一会酒，也不看真假，一把接过宝贝。各上席，安然坐下，依然叙饮。（原文）
行者顶着葫芦，那美好的思想就如同行者这取经的真心的主导思想一样，他完全按照美好的思想去做，他一点也不离开的观察着清风和明月，看他们两个一会儿以清净的念头为主，一会儿以在黑暗中给人带来一定层度的来自上天的纯洁的光明为主，而不再拘泥于以清风为主的状态之中，不再计较谁高谁低，也不计较那美好的思想到底到了一种什么样的思想手中，他们就这样享受着其中的美好性情。行者则利用金角和银角的这种表现，将美好的思想置于他这取经的真心的延伸之中，这美好的思想在行者通过性情发挥作用的状态下成了行者这取经的真心所持之想法的延伸。这之后，他又取了自己身上一个有问题的念头来化作紫金红葫芦的形态，跟原来那紫金红葫芦一模一样，都是“完全在取经的真心的作用下行事”的思想，捧在手中。那阻碍修行的思想互相递了一会儿酒，也不去分辨真假，一下接过这宝贵财富。各自上到席位之上，安然端坐其中，依旧叙述两者的感情，继续享用这美好的性情。
就是说在这个过程中，取经人在不知不觉中进入了一种表面上是由金角和银角掌握紫金红葫芦，而实际上紫金红葫芦已经归于取经的真心的状态。
孙大圣撤身走过，得了宝贝，心中暗喜道：“饶这魔头有手段，毕竟葫芦还姓孙！”（原文）
以婴儿般纯洁的姿态不断成长的高于一般层面的令人尊敬的取经的真心，因为红葫芦看起来又归于金角和银角手中，得以从金角和银角身旁脱身而出。他得到了真正宝贵的财富，心中暗自欢喜道：“饶是你们这居于主导地位的阻碍修行的思想有本领，毕竟这美好的思想的本性还是归于我这取经的真心的！”这正是性之奥妙。从行者借皂旗，看到性的表现和力量，到化作倚海龙，通过性情发挥作用，到现在行者再次化作倚海龙的形态，通过性发挥作用，行者开始真正有目的的来运用和掌握性了。
毕竟不知向后怎样施为，方得救师灭怪，且听下回分解。
施为。行动，行事。
毕竟不知道行者得了葫芦之后怎么施展行事，方才能够将唐僧那去西天取经的坚定思想从被清风和明月束缚的状态中解救出来，熄使得那作怪的思想不再作怪，暂且听在下回之中分析解说。
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
本性居后
本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。修成变化非容易，炼就长生岂俗同？
清浊几番随运转，辟开数劫任西东。逍遥万亿年无计，一点神光永注空。（原文）
本性。固有的性质或特性。
圆。圆满。
明。明白。
翻身。比喻从受压迫、受剥削的情况下解放出来。
网罗。捕鱼的网和捕鸟的罗。
本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。前面取经人心中已经开始有目的的对“性”进行运用，而当人对本身自有的性的领悟达到圆满，并真正明白的时候，道自然而然就通顺了，这个时候就能从这天地间的网罗中跳出去，从被这一境界压制的状态中翻身而出，不再被压制、束缚其中。
修成变化非容易，炼就长生岂俗同。在修行的过程中锻炼成就外表上的改变和思想中的衍化，能够以各种各样的思想形态表现出来，来实现自己去西天取经的真心，这并非是一件容易的事情。而因此锻炼而成的永远长久存在下去，取经的真心不会消亡的境界成果，又怎么能跟一般的成果一样呢？
运转。本意为绕某个中心或某根轴作曲线运动。
清浊几番随运转，劈开数劫任东西。一会儿是清净的，一会儿又进入不净的状态之中，在这清浊之中不断转变，可是不管怎么转变都是以自己这取经的真心为轴，作为根本的。通过这种力量劈开这里面的数次劫难，达到他这取经的真心在本源自性和神识如水流顺的境界中畅通无阻的状态。
逍遥。没有什么约束，自由自在。
注。灌入。
逍遥万亿年无计，一点神光永注空。这取经的真心在没有约束，自由自在的状态中永恒的存在着，那一点来自上天指引的光明永远都灌入于神识如水流顺的境界之中，不从这神识如水流顺的境界中偏离出去。
此诗暗合孙大圣的道妙。他自得了那魔珍宝，笼在袖中。喜道：“泼魔苦苦用心拿我，诚所谓水中捞月；老孙若要擒你，就好似火上弄冰。”藏着葫芦，密密的溜出门外，现了本相，厉声高叫道：“精怪开门！”（原文）
苦苦用心。表示坚决、执着。形容煞费苦心。
这首诗暗中与如婴儿般纯洁的高于一般层面的令人尊敬的取经的真心所持之道的奥妙，不管他化作蟭蟟虫、道者、倚海龙、老妈妈，都是他取经的真心的表现。他自从得到那阻碍修行的思想的珍贵的宝物，将这美好的思想装在他这取经的真心朝神识两侧延伸出来的法门之内，使这美好的思想既可以通过他这取经的真心的法门表现出来，又受到他这取经的真心的约束，不能任意而为。行者欢喜道：“那蛮横不讲道理的阻碍修行的思想费尽苦心坚决要拿住我这取经的真心的举动，真的就像人们说的那样乃是在水中捞月，只看到我的形态，却不知我这取经的真心的本质在什么地方，在错误的方向上去寻取，没有一点用处。我这已经难以改变的以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心想要捉你的话，就好像在火上弄冰一样，通过你本身的欲望发挥作用，用不了多久就将你融化于你的欲望之中。”
因为此时是由行者掌握葫芦，掌握那美好的思想，而不是由美好的思想来压制和约束行者这取经的真心了，所以金角和银角已经无法对他造成束缚。行者将葫芦藏在他这取经的真心的法门之内，以这种非常隐秘的方式，在金角和银角以及莲花洞群妖无法察觉的状态下借助于取经人“性”的表现溜出莲花洞外，现出他这取经的真心的本来的形象，发出振聋发聩的声音道：“经过锻炼而成就精华状态的作怪的思想，打开你们的门户！”
旁有小妖道：“你又是甚人，敢来吆喝？”行者道：“快报与你那老泼魔，吾乃行者孙来也。”那小妖急入里报道：“大王，门外有个甚么行者孙来了。”老魔大惊道：“贤弟，不好了！惹动他一窝风了！幌金绳现拴着孙行者，葫芦里现装着者行孙，怎么又有个甚么行者孙？想是他几个兄弟都来了。”二魔道：“兄长放心。我这葫芦装下一千人哩。我才装了者行孙一个，又怕那甚么行者孙！等我出去看看，一发装来。”老魔道：“兄弟仔细。”（原文）
一发。一并。
“行者孙”，这是一个与“孙行者”相比，行为表现相同，可是本性居后的状态。就是说此时的行者这取经的真心在看到“性”的作用，并开始在一定层度上对“性”加以利用。这个时候，行者这取经的真心就进入一种本性居后，不再对行者造成如前那么大的影响的状态了。所以行者孙，还是取经的真心，其行为表现跟以前的孙行者是一样的，只是本性居后，对他这取经的真心影响小了很多。门旁有小妖问道：“你又是甚么人，敢来到这里大声的喊叫？”行者道：“快点报与你们那已经难以衍化和孕育出新的思想的居于主导地位的蛮横不讲道理的阻碍修行的思想，我乃是行者孙来了。”那小妖赶紧到洞中禀报道：“居于我们王者地位的思想，我们这境界的门户之外有个甚么行者孙来了。”
老魔闻言大受惊动道：“贤弟，不好了！惹得他一窝的去西天取经的真心的念头都来了！幌金绳现在拴着孙行者，美好的思想中现在装着者行孙，现在怎么又出来了个甚么行者孙？想来是他们兄弟几个都来与我索战来了。”二魔道：“兄长放心。我这美好的思想能够装下大千世界中能够明礼的思想呢。我现在才装了者行孙一个，又怕他甚么行者孙呢！等我出去看看，一齐都用我这美好的思想将他装进来。”老魔道：“兄弟你要仔细小心，不要因为前面抓了孙行者和者行孙就大意了，反倒被他所伤。”
本性居后
本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。修成变化非容易，炼就长生岂俗同？
清浊几番随运转，辟开数劫任西东。逍遥万亿年无计，一点神光永注空。（原文）
本性。固有的性质或特性。
圆。圆满。
明。明白。
翻身。比喻从受压迫、受剥削的情况下解放出来。
网罗。捕鱼的网和捕鸟的罗。
本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。前面取经人心中已经开始有目的的对“性”进行运用，而当人对本身自有的性的领悟达到圆满，并真正明白的时候，道自然而然就通顺了，这个时候就能从这天地间的网罗中跳出去，从被这一境界压制的状态中翻身而出，不再被压制、束缚其中。
修成变化非容易，炼就长生岂俗同。在修行的过程中锻炼成就外表上的改变和思想中的衍化，能够以各种各样的思想形态表现出来，来实现自己去西天取经的真心，这并非是一件容易的事情。而因此锻炼而成的永远长久存在下去，取经的真心不会消亡的境界成果，又怎么能跟一般的成果一样呢？
运转。本意为绕某个中心或某根轴作曲线运动。
清浊几番随运转，劈开数劫任东西。一会儿是清净的，一会儿又进入不净的状态之中，在这清浊之中不断转变，可是不管怎么转变都是以自己这取经的真心为轴，作为根本的。通过这种力量劈开这里面的数次劫难，达到他这取经的真心在本源自性和神识如水流顺的境界中畅通无阻的状态。
逍遥。没有什么约束，自由自在。
注。灌入。
逍遥万亿年无计，一点神光永注空。这取经的真心在没有约束，自由自在的状态中永恒的存在着，那一点来自上天指引的光明永远都灌入于神识如水流顺的境界之中，不从这神识如水流顺的境界中偏离出去。
此诗暗合孙大圣的道妙。他自得了那魔珍宝，笼在袖中。喜道：“泼魔苦苦用心拿我，诚所谓水中捞月；老孙若要擒你，就好似火上弄冰。”藏着葫芦，密密的溜出门外，现了本相，厉声高叫道：“精怪开门！”（原文）
苦苦用心。表示坚决、执着。形容煞费苦心。
这首诗暗中与如婴儿般纯洁的高于一般层面的令人尊敬的取经的真心所持之道的奥妙，不管他化作蟭蟟虫、道者、倚海龙、老妈妈，都是他取经的真心的表现。他自从得到那阻碍修行的思想的珍贵的宝物，将这美好的思想装在他这取经的真心朝神识两侧延伸出来的法门之内，使这美好的思想既可以通过他这取经的真心的法门表现出来，又受到他这取经的真心的约束，不能任意而为。行者欢喜道：“那蛮横不讲道理的阻碍修行的思想费尽苦心坚决要拿住我这取经的真心的举动，真的就像人们说的那样乃是在水中捞月，只看到我的形态，却不知我这取经的真心的本质在什么地方，在错误的方向上去寻取，没有一点用处。我这已经难以改变的以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心想要捉你的话，就好像在火上弄冰一样，通过你本身的欲望发挥作用，用不了多久就将你融化于你的欲望之中。”
因为此时是由行者掌握葫芦，掌握那美好的思想，而不是由美好的思想来压制和约束行者这取经的真心了，所以金角和银角已经无法对他造成束缚。行者将葫芦藏在他这取经的真心的法门之内，以这种非常隐秘的方式，在金角和银角以及莲花洞群妖无法察觉的状态下借助于取经人“性”的表现溜出莲花洞外，现出他这取经的真心的本来的形象，发出振聋发聩的声音道：“经过锻炼而成就精华状态的作怪的思想，打开你们的门户！”
旁有小妖道：“你又是甚人，敢来吆喝？”行者道：“快报与你那老泼魔，吾乃行者孙来也。”那小妖急入里报道：“大王，门外有个甚么行者孙来了。”老魔大惊道：“贤弟，不好了！惹动他一窝风了！幌金绳现拴着孙行者，葫芦里现装着者行孙，怎么又有个甚么行者孙？想是他几个兄弟都来了。”二魔道：“兄长放心。我这葫芦装下一千人哩。我才装了者行孙一个，又怕那甚么行者孙！等我出去看看，一发装来。”老魔道：“兄弟仔细。”（原文）
一发。一并。
“行者孙”，这是一个与“孙行者”相比，行为表现相同，可是本性居后的状态。就是说此时的行者这取经的真心在看到“性”的作用，并开始在一定层度上对“性”加以利用。这个时候，行者这取经的真心就进入一种本性居后，不再对行者造成如前那么大的影响的状态了。所以行者孙，还是取经的真心，其行为表现跟以前的孙行者是一样的，只是本性居后，对他这取经的真心影响小了很多。门旁有小妖问道：“你又是甚么人，敢来到这里大声的喊叫？”行者道：“快点报与你们那已经难以衍化和孕育出新的思想的居于主导地位的蛮横不讲道理的阻碍修行的思想，我乃是行者孙来了。”那小妖赶紧到洞中禀报道：“居于我们王者地位的思想，我们这境界的门户之外有个甚么行者孙来了。”
老魔闻言大受惊动道：“贤弟，不好了！惹得他一窝的去西天取经的真心的念头都来了！幌金绳现在拴着孙行者，美好的思想中现在装着者行孙，现在怎么又出来了个甚么行者孙？想来是他们兄弟几个都来与我索战来了。”二魔道：“兄长放心。我这美好的思想能够装下大千世界中能够明礼的思想呢。我现在才装了者行孙一个，又怕他甚么行者孙呢！等我出去看看，一齐都用我这美好的思想将他装进来。”老魔道：“兄弟你要仔细小心，不要因为前面抓了孙行者和者行孙就大意了，反倒被他所伤。”
阎浮提
你看那二魔拿着个假葫芦，还象前翻，雄赳赳，气昂昂，走出门高呼道：“你是那里人氏，敢在此间吆喝？”行者道：“你认不得我？
家居花果山，祖贯水帘洞。只为闹天宫，多时罢争竞。
如今幸脱灾，弃道从僧用。秉教上雷音，求经归觉正。
相逢野泼魔，却把神通弄。还我大唐僧，上西参佛圣。
两家罢战争，各守平安境。休惹老孙焦，伤残老性命！”（原文）
你看那明月拿着个假的美好思想，还像前面拿着真的美好思想一样，雄赳赳，气昂昂的，气势十足的走出莲花洞，这说明持有美好思想的他，根本不在乎前来向他挑战的取经的真心。他高声向行者呼唤道：“你是什么样的境界中的思想，敢在我这里高声发出你的声音？”行者道：“你不认得我么？我是……”
家居花果山，祖贯水帘洞。只为闹天宫，多时罢争竞。我的家乃是那必将开花结果的人的身上，从祖上开始一直都生活在被性情之帘遮挡的心洞之中。只因为我大闹天宫，搅扰了神识的清净，使得我已经很长的时间不去与人争斗和竞争谁好谁坏。
如今幸脱灾，弃道从僧用。秉教上雷音，求经归觉正。现在幸运的从当年的灾难中脱离出来，放弃道德中的修行归从佛门之中遵从佛门之中的思想发挥作用。秉承佛法的教导向上去那能够发出振聋发聩的声音的境界之中，求取能够解救自己、解救众生的真正经典，让自己的觉悟归于正处。
相逢野泼魔，却把神通弄。还我大唐僧，上西参佛圣。在取经的过程中，与你这野性未驯的蛮横不讲道理的阻碍修行的思想相遇，我却要把我代表上天指引的与大道本源相通的力量表现出来。将那比你这境界更大境界的唐朝的佛门修行人还给我，让我们从你这境界向上进入神识如水流顺的境界之中，参见那觉行圆满的耳聪口敏，能够为人解说的思想。
伤残。损害，伤害。
两家罢战争，各守平安境。休惹老孙焦，伤残老性命。如果你要是这么做的话，我们这去西天取经的思想和你们那清风、明月就不再进行互相以消灭对方作为目标的竞争，各自守护我们平静安定的境界。不要惹得我这存在已久的如婴儿般不断成长的取经的真心进入焦躁的状态之中，如果那样的话，我会用我的力量使你那已经处在老阴不可化育状态的思想的本性和生命受到损害。
那魔道：“你且过来，我不与你相打，但我叫你一声，你敢应么？”行者笑道：“你叫我，我就应了；我若叫你，你可应么？”那魔道：“我叫你，是我有个宝贝葫芦，可以装人；你叫我，却是何物？”行者道：“我也有个葫芦儿。”那魔道：“既有，拿出来我看。”（原文）
那魔道：“你暂且过来，表现在我面前，我不跟你相互竞争，但只是我叫你一声，你敢回应么？”行者笑道：“你叫，我就回应了；我如果叫你的话，你可会回应么？”那魔道：“我叫你，是因为我有个宝贵财富美好的思想，可以将能够明礼的思想装入其中；你叫我，却是有什么东西做仰仗？”行者道：“我也有个在成长中的思想。”那魔道：“既然你也有个思想，就将你的思想拿出来让我看看。”
行者就于袖中取出葫芦道：“泼魔，你看！”幌一幌，复藏在袖中，恐他来抢。那魔见了大惊道：“他葫芦是那里来的？怎么就与我的一般？纵是一根藤上结的，也有个大小不同，偏正不一，却怎么一般无二？”他便正色道：“行者孙，你那葫芦是那里来的？”（原文）
幌。摇动，摆动。
偏。不正，倾斜。
正色。态度严肃，神态严厉。
行者也从他的法门的延伸中取出他的思想道：“蛮横不讲道理的阻碍修行的思想，你看我这思想！”他将他这个思想拿出来在银角眼前幌了一下，很快的就收回到他这取经的真心所延伸出来的法门中去了，他的意思是怕银角来抢他的这个思想。那魔见了行者这思想后大为震惊道：“他的思想是从什么地方来的？怎么跟我这思想是一样的呢？纵然是个思想的牵连之上产生出来的两个思想，也有个境界大小的不同，不正和正的位置及方向的不一样，可是他那思想却怎么跟我这思想是完全一样的呢？”想到这里，银角方才正视面前的行者孙，态度严肃的对行者道：“行者孙，你的思想是从什么地方来的？”
行者委的不知来历，接过口来，就问他一句道：“你那葫芦是那里来的？”那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就将根本从头说出道：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有以为太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。”（原文）
见识。主意，计策。
根本。指基础或本质；比喻事物的本源、根基。
解化。分解，变化。
女娲。在前面《四圣试禅心》的时候，说过个人看法，感觉《西游记》中骊山老母和女娲是同一个人，是让人变得干净的思想，所有能够承载人到达某个地方的思想的母亲。
普。普遍，全面。
阎浮提。阎浮，梵语乃树之名，提，梵语洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土，又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。
秽。肮脏。丑恶。
个人认为阎浮提的秽洲、秽树城和南瞻部洲，就是说阎浮提是被欲望影响的肮脏、丑恶的境界，是被欲望左右的生长着很多虽然已经成材却并不干净的思想的境界。
昆仑山。昆仑山玉虚宫乃是元始天尊的道场。
行者是真的不知道这“紫金红葫芦”到底是源自哪里，又是怎么来的，接过银角的话，就反过来也问银角一句道：“你那思想是从什么地方来的？”那怪不知道这是行者这取经的真心的计策，只当做是句诚实的言语，是真的要问他这葫芦是哪里来的，就将这美好思想的来源从其本源之处说出来道：“我的这美好的思想是人最开始能够区分清浊，清气升腾，浊气下降，开始形成天地的时候，有一位位于大道之上的久已存在的创始者，他将自己这位于大道之上的本体分解开来，化作能够让人身变得干净的形态表现，对凡尘中坚定的思想加以锻炼，以弥补天道的缺失和不足，从整体上拯救被欲望影响和左右的并不干净的世界；当他补到地仙层次中与天道相对应的这个境界所在，发现那新的一元开始的来自上天的尊者，新的一阶段的祖玄青气所在的属于西方的境界的根基之处，有着一缕由升华的思想产生的延伸，上面便结成了这‘呈现出吉祥与升华之气的由神识真意构成的美好的思想’。这就是那久已存在的令人尊敬的君主留下到如今的这个思想。”
这里面，老君解化女娲之形，普救阎浮提众生，就是说他普救阎浮提众生的第一步就是对阎浮提众生加以锻炼，让肮脏、丑恶的阎浮提众生先干净起来。
你看那二魔拿着个假葫芦，还象前翻，雄赳赳，气昂昂，走出门高呼道：“你是那里人氏，敢在此间吆喝？”行者道：“你认不得我？
家居花果山，祖贯水帘洞。只为闹天宫，多时罢争竞。
如今幸脱灾，弃道从僧用。秉教上雷音，求经归觉正。
相逢野泼魔，却把神通弄。还我大唐僧，上西参佛圣。
两家罢战争，各守平安境。休惹老孙焦，伤残老性命！”（原文）
你看那明月拿着个假的美好思想，还像前面拿着真的美好思想一样，雄赳赳，气昂昂的，气势十足的走出莲花洞，这说明持有美好思想的他，根本不在乎前来向他挑战的取经的真心。他高声向行者呼唤道：“你是什么样的境界中的思想，敢在我这里高声发出你的声音？”行者道：“你不认得我么？我是……”
家居花果山，祖贯水帘洞。只为闹天宫，多时罢争竞。我的家乃是那必将开花结果的人的身上，从祖上开始一直都生活在被性情之帘遮挡的心洞之中。只因为我大闹天宫，搅扰了神识的清净，使得我已经很长的时间不去与人争斗和竞争谁好谁坏。
如今幸脱灾，弃道从僧用。秉教上雷音，求经归觉正。现在幸运的从当年的灾难中脱离出来，放弃道德中的修行归从佛门之中遵从佛门之中的思想发挥作用。秉承佛法的教导向上去那能够发出振聋发聩的声音的境界之中，求取能够解救自己、解救众生的真正经典，让自己的觉悟归于正处。
相逢野泼魔，却把神通弄。还我大唐僧，上西参佛圣。在取经的过程中，与你这野性未驯的蛮横不讲道理的阻碍修行的思想相遇，我却要把我代表上天指引的与大道本源相通的力量表现出来。将那比你这境界更大境界的唐朝的佛门修行人还给我，让我们从你这境界向上进入神识如水流顺的境界之中，参见那觉行圆满的耳聪口敏，能够为人解说的思想。
伤残。损害，伤害。
两家罢战争，各守平安境。休惹老孙焦，伤残老性命。如果你要是这么做的话，我们这去西天取经的思想和你们那清风、明月就不再进行互相以消灭对方作为目标的竞争，各自守护我们平静安定的境界。不要惹得我这存在已久的如婴儿般不断成长的取经的真心进入焦躁的状态之中，如果那样的话，我会用我的力量使你那已经处在老阴不可化育状态的思想的本性和生命受到损害。
那魔道：“你且过来，我不与你相打，但我叫你一声，你敢应么？”行者笑道：“你叫我，我就应了；我若叫你，你可应么？”那魔道：“我叫你，是我有个宝贝葫芦，可以装人；你叫我，却是何物？”行者道：“我也有个葫芦儿。”那魔道：“既有，拿出来我看。”（原文）
那魔道：“你暂且过来，表现在我面前，我不跟你相互竞争，但只是我叫你一声，你敢回应么？”行者笑道：“你叫，我就回应了；我如果叫你的话，你可会回应么？”那魔道：“我叫你，是因为我有个宝贵财富美好的思想，可以将能够明礼的思想装入其中；你叫我，却是有什么东西做仰仗？”行者道：“我也有个在成长中的思想。”那魔道：“既然你也有个思想，就将你的思想拿出来让我看看。”
行者就于袖中取出葫芦道：“泼魔，你看！”幌一幌，复藏在袖中，恐他来抢。那魔见了大惊道：“他葫芦是那里来的？怎么就与我的一般？纵是一根藤上结的，也有个大小不同，偏正不一，却怎么一般无二？”他便正色道：“行者孙，你那葫芦是那里来的？”（原文）
幌。摇动，摆动。
偏。不正，倾斜。
正色。态度严肃，神态严厉。
行者也从他的法门的延伸中取出他的思想道：“蛮横不讲道理的阻碍修行的思想，你看我这思想！”他将他这个思想拿出来在银角眼前幌了一下，很快的就收回到他这取经的真心所延伸出来的法门中去了，他的意思是怕银角来抢他的这个思想。那魔见了行者这思想后大为震惊道：“他的思想是从什么地方来的？怎么跟我这思想是一样的呢？纵然是个思想的牵连之上产生出来的两个思想，也有个境界大小的不同，不正和正的位置及方向的不一样，可是他那思想却怎么跟我这思想是完全一样的呢？”想到这里，银角方才正视面前的行者孙，态度严肃的对行者道：“行者孙，你的思想是从什么地方来的？”
行者委的不知来历，接过口来，就问他一句道：“你那葫芦是那里来的？”那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就将根本从头说出道：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有以为太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。”（原文）
见识。主意，计策。
根本。指基础或本质；比喻事物的本源、根基。
解化。分解，变化。
女娲。在前面《四圣试禅心》的时候，说过个人看法，感觉《西游记》中骊山老母和女娲是同一个人，是让人变得干净的思想，所有能够承载人到达某个地方的思想的母亲。
普。普遍，全面。
阎浮提。阎浮，梵语乃树之名，提，梵语洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土，又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。
秽。肮脏。丑恶。
个人认为阎浮提的秽洲、秽树城和南瞻部洲，就是说阎浮提是被欲望影响的肮脏、丑恶的境界，是被欲望左右的生长着很多虽然已经成材却并不干净的思想的境界。
昆仑山。昆仑山玉虚宫乃是元始天尊的道场。
行者是真的不知道这“紫金红葫芦”到底是源自哪里，又是怎么来的，接过银角的话，就反过来也问银角一句道：“你那思想是从什么地方来的？”那怪不知道这是行者这取经的真心的计策，只当做是句诚实的言语，是真的要问他这葫芦是哪里来的，就将这美好思想的来源从其本源之处说出来道：“我的这美好的思想是人最开始能够区分清浊，清气升腾，浊气下降，开始形成天地的时候，有一位位于大道之上的久已存在的创始者，他将自己这位于大道之上的本体分解开来，化作能够让人身变得干净的形态表现，对凡尘中坚定的思想加以锻炼，以弥补天道的缺失和不足，从整体上拯救被欲望影响和左右的并不干净的世界；当他补到地仙层次中与天道相对应的这个境界所在，发现那新的一元开始的来自上天的尊者，新的一阶段的祖玄青气所在的属于西方的境界的根基之处，有着一缕由升华的思想产生的延伸，上面便结成了这‘呈现出吉祥与升华之气的由神识真意构成的美好的思想’。这就是那久已存在的令人尊敬的君主留下到如今的这个思想。”
这里面，老君解化女娲之形，普救阎浮提众生，就是说他普救阎浮提众生的第一步就是对阎浮提众生加以锻炼，让肮脏、丑恶的阎浮提众生先干净起来。
炼化银角
大圣闻言，就绰了他口气道：“我的葫芦，也是那里来的。”魔头道：“怎见得？”大圣道：“自清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑山下，有根仙藤，藤结有两个葫芦。我得一个是雄的，你那个却是雌的。”（原文）
绰。顺；应。
口气。言外之意；口风。
怎见得。怎么知道；怎么看得出。
大圣听了银角之言，就顺应他的言中之意发出他的声音道：“我的思想，也是从你说的那个时候，那个地方来的。”魔头道：“怎么能够证明这两个葫芦来自同样的时间和地点呢？”大圣道：“自从混沌初开，清气和浊气最开始分离成天地的时候，天道在神识如水流顺和归属衍化的方面存在着缺陷，大地之道则在本性和欲望方面存在着缺陷。大道之上的道的创始者将自己这大道分解开来以女娲这让众生变得干净的思想的姿态表现出来，补完了天道的缺陷之后，还要补全大地之道的缺陷。来到大地之道的本源之处，有着一根升华的思想的延伸，其上结有两个美好的思想。我得到的这个是雄的，你的那个却是雌的。我的这个思想是居于主导地位的，你的则是与我亲近却依附于我而存在着的（女性朋友请不要生气，这个理解是源自古代的男女夫妻间的地位关系）。”
行者的意义是说“说天、地之道都有各自的缺陷，而并不是上天之道有缺，大地之道就无缺的，所以要两边互补才是。我这取经的真心有缺陷，你那“明月”也有缺陷，那我们应该互补才是，而不能单以一者为主。而我这取经的真心拥有的美好思想才是居于主导的，你那明月只是倚仗着我这取经的真心所存在的思想，所以应该以我这取经的真心为主，而不应以你那单纯的思想为主。”
那怪道：“莫说雌雄；但只装得人的，就是好宝贝。”大圣道：“你也说得是，我就让你先装。”那怪甚喜，急纵身将起去，到空中，执着葫芦，叫一声：“行者孙。”大圣听得，却就不歇气连应了八九声，只是不能装去。那魔坠将下来，跌脚捶胸道：“天那！只说世情不改变哩！这样个宝贝，也怕老公，雌见了雄，就不敢装了！”（原文）
跌脚捶胸。以足跺地，以拳敲胸。表示气愤、着急、悲痛等感情。
世情。世态人情。
那怪道：“别说雌的雄的，只要是能将人装在其中的，就是好的宝贵财富。”大圣道：“你说的也对，我就让你先用你那葫芦来装我。”那怪见行者孙让自己先装，甚是欢喜，赶紧纵身让自己来到神识高处。他来到神识高处，执着他那思想，叫一声：“行者孙。”大圣听到他叫，不但应答，而且不停的连应了八九声，不论正邪还是九处神识中真心的层面都认可这思想是好的。可是行者通过性情发挥作用，使得金角和银角不管是什么样的美好思想，最后都落在他这取经的真心层面，就成了行者掌握真葫芦的状态。所以不管银角拿着的是个什么样的思想，最后都归于行者的思想中去。银角拿的思想是好的，行者也认可银角的思想是好的，却就是不能将行者那取经的真心装进去。
银角的思想不能将行者这取经的真心装进去，他也就从神识高处坠落下来，不再是位于神识高处，高高在上的思想了。落回普通思想层面的他对此表示气愤、痛心，而又着急，他无法控制自己的行为，以足跺地，以拳敲胸道：“天啊！都只是说这世态人情无法改变呢！就这样一个宝贵的财富，也是怕他老公的，这雌葫芦见到了雄葫芦，就不敢去装那思想了！”
行者笑道：“你且收起，轮到老孙该叫你哩。”急纵筋斗，跳起去，将葫芦底儿朝天，口儿朝地，照定妖魔，叫声：“银角大王”。那怪不敢闭口，只得应了一声，倏的装在里面，被行者贴上“太上老君急急如律令奉敕”的帖子。心中暗喜道：“我的儿，你今日也来试试新了！”（原文）
倏。极快的，忽然。
行者笑道：“你暂且将你的思想收起，轮到我来叫你了。”赶紧纵起他那跳跃试的思想，来到神识高处，将他的思想以上天真意的姿态表现出来，将这思想照定在银角这“在黑暗中能给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想”这在此使天不平阻碍修行的思想之上，叫道：“银角大王”。
那作怪的思想手中持有的是跟行者一样的思想，他持此思想，自然是因为这思想是好的，这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想是好的，如果不好，你要这葫芦做什么呢？所以当行者问他的时候，他不敢闭口，不敢说这思想不好，虽然明知道自己会被吸入葫芦里，却也只得应了一声。随着他这声应，就在他没有准备的情况下，忽然间被装入那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想之中了，被实际控制这思想的取经的真心贴上“太上老君急急如律令奉敕”的帖子，一直利用来自大道的力量来压制、炼化别人的他，此时被行者利用大道将他封在这个思想之内。自此，秉承“完全在取经的真心的作用下行事”的思想的银角，也被装在“万千在取经的真心的作用下行事”的思想之中。行者装了银角，心中暗自欢喜道：“由我所诞生的思想，你今天也来试试这美好思想已经跟以前不一样的新的表现了！”
他就按落云头，拿着葫芦，心心念念，只是要救师父，又往莲花洞口而来。那山上都是些洼踏不平之路，况他又是圈盘腿，拐呀拐的走着，摇的那葫芦里漷漷索索，响声不绝。（原文）
心心念念。心心，指所有的心思；念念，指所有的念头。心里老是想着。指想做某件事或得到某种东西。出自宋朝释普济《五灯会元》卷十五：“心心不停，念念不住。”
洼。小水坑，低下的地方。
踏。踩。
圈盘腿。即罗圈腿。向外弯曲的畸形腿。
拐。瘸。转变方向。
漷。水势相激貌。
索。大绳子，大链子。
行者用葫芦装了银角大王，就控制着他那位于神识高处的思想回到普通层面，拿着他的思想，所有的心思，都是想要将唐僧从妖洞之中解救出来。他又朝着莲花洞口而来。这平顶山其实并不平静，都是些被性情影响使人走在上面并不平静的道。况且行者的所行之道也并不平直，他在行使他这有问题的道的时候，经常是走着走着就从他原本所行使的道中走出去，又在某种思想中转圈子了，他就这样一拐一拐的不断转变方向，朝着莲花洞，朝着解救唐僧的方向走去。
行者在这种朝着解救唐僧的方向前行的过程中，不断的摇着那葫芦，不断的要明月来回应他，不管他是走的对，还是走着走着就从原本的道上走出去，与明月相冲突了，那明月都会回应，这回应的声音就没有停过。在这种不断有着明月回应，两者不断互补的状态下，行者朝着莲花洞那从三界莲池中超脱出来的有着自身莲台的思想境界中走去，走向新的升华。
大圣闻言，就绰了他口气道：“我的葫芦，也是那里来的。”魔头道：“怎见得？”大圣道：“自清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑山下，有根仙藤，藤结有两个葫芦。我得一个是雄的，你那个却是雌的。”（原文）
绰。顺；应。
口气。言外之意；口风。
怎见得。怎么知道；怎么看得出。
大圣听了银角之言，就顺应他的言中之意发出他的声音道：“我的思想，也是从你说的那个时候，那个地方来的。”魔头道：“怎么能够证明这两个葫芦来自同样的时间和地点呢？”大圣道：“自从混沌初开，清气和浊气最开始分离成天地的时候，天道在神识如水流顺和归属衍化的方面存在着缺陷，大地之道则在本性和欲望方面存在着缺陷。大道之上的道的创始者将自己这大道分解开来以女娲这让众生变得干净的思想的姿态表现出来，补完了天道的缺陷之后，还要补全大地之道的缺陷。来到大地之道的本源之处，有着一根升华的思想的延伸，其上结有两个美好的思想。我得到的这个是雄的，你的那个却是雌的。我的这个思想是居于主导地位的，你的则是与我亲近却依附于我而存在着的（女性朋友请不要生气，这个理解是源自古代的男女夫妻间的地位关系）。”
行者的意义是说“说天、地之道都有各自的缺陷，而并不是上天之道有缺，大地之道就无缺的，所以要两边互补才是。我这取经的真心有缺陷，你那“明月”也有缺陷，那我们应该互补才是，而不能单以一者为主。而我这取经的真心拥有的美好思想才是居于主导的，你那明月只是倚仗着我这取经的真心所存在的思想，所以应该以我这取经的真心为主，而不应以你那单纯的思想为主。”
那怪道：“莫说雌雄；但只装得人的，就是好宝贝。”大圣道：“你也说得是，我就让你先装。”那怪甚喜，急纵身将起去，到空中，执着葫芦，叫一声：“行者孙。”大圣听得，却就不歇气连应了八九声，只是不能装去。那魔坠将下来，跌脚捶胸道：“天那！只说世情不改变哩！这样个宝贝，也怕老公，雌见了雄，就不敢装了！”（原文）
跌脚捶胸。以足跺地，以拳敲胸。表示气愤、着急、悲痛等感情。
世情。世态人情。
那怪道：“别说雌的雄的，只要是能将人装在其中的，就是好的宝贵财富。”大圣道：“你说的也对，我就让你先用你那葫芦来装我。”那怪见行者孙让自己先装，甚是欢喜，赶紧纵身让自己来到神识高处。他来到神识高处，执着他那思想，叫一声：“行者孙。”大圣听到他叫，不但应答，而且不停的连应了八九声，不论正邪还是九处神识中真心的层面都认可这思想是好的。可是行者通过性情发挥作用，使得金角和银角不管是什么样的美好思想，最后都落在他这取经的真心层面，就成了行者掌握真葫芦的状态。所以不管银角拿着的是个什么样的思想，最后都归于行者的思想中去。银角拿的思想是好的，行者也认可银角的思想是好的，却就是不能将行者那取经的真心装进去。
银角的思想不能将行者这取经的真心装进去，他也就从神识高处坠落下来，不再是位于神识高处，高高在上的思想了。落回普通思想层面的他对此表示气愤、痛心，而又着急，他无法控制自己的行为，以足跺地，以拳敲胸道：“天啊！都只是说这世态人情无法改变呢！就这样一个宝贵的财富，也是怕他老公的，这雌葫芦见到了雄葫芦，就不敢去装那思想了！”
行者笑道：“你且收起，轮到老孙该叫你哩。”急纵筋斗，跳起去，将葫芦底儿朝天，口儿朝地，照定妖魔，叫声：“银角大王”。那怪不敢闭口，只得应了一声，倏的装在里面，被行者贴上“太上老君急急如律令奉敕”的帖子。心中暗喜道：“我的儿，你今日也来试试新了！”（原文）
倏。极快的，忽然。
行者笑道：“你暂且将你的思想收起，轮到我来叫你了。”赶紧纵起他那跳跃试的思想，来到神识高处，将他的思想以上天真意的姿态表现出来，将这思想照定在银角这“在黑暗中能给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想”这在此使天不平阻碍修行的思想之上，叫道：“银角大王”。
那作怪的思想手中持有的是跟行者一样的思想，他持此思想，自然是因为这思想是好的，这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想是好的，如果不好，你要这葫芦做什么呢？所以当行者问他的时候，他不敢闭口，不敢说这思想不好，虽然明知道自己会被吸入葫芦里，却也只得应了一声。随着他这声应，就在他没有准备的情况下，忽然间被装入那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想之中了，被实际控制这思想的取经的真心贴上“太上老君急急如律令奉敕”的帖子，一直利用来自大道的力量来压制、炼化别人的他，此时被行者利用大道将他封在这个思想之内。自此，秉承“完全在取经的真心的作用下行事”的思想的银角，也被装在“万千在取经的真心的作用下行事”的思想之中。行者装了银角，心中暗自欢喜道：“由我所诞生的思想，你今天也来试试这美好思想已经跟以前不一样的新的表现了！”
他就按落云头，拿着葫芦，心心念念，只是要救师父，又往莲花洞口而来。那山上都是些洼踏不平之路，况他又是圈盘腿，拐呀拐的走着，摇的那葫芦里漷漷索索，响声不绝。（原文）
心心念念。心心，指所有的心思；念念，指所有的念头。心里老是想着。指想做某件事或得到某种东西。出自宋朝释普济《五灯会元》卷十五：“心心不停，念念不住。”
洼。小水坑，低下的地方。
踏。踩。
圈盘腿。即罗圈腿。向外弯曲的畸形腿。
拐。瘸。转变方向。
漷。水势相激貌。
索。大绳子，大链子。
行者用葫芦装了银角大王，就控制着他那位于神识高处的思想回到普通层面，拿着他的思想，所有的心思，都是想要将唐僧从妖洞之中解救出来。他又朝着莲花洞口而来。这平顶山其实并不平静，都是些被性情影响使人走在上面并不平静的道。况且行者的所行之道也并不平直，他在行使他这有问题的道的时候，经常是走着走着就从他原本所行使的道中走出去，又在某种思想中转圈子了，他就这样一拐一拐的不断转变方向，朝着莲花洞，朝着解救唐僧的方向走去。
行者在这种朝着解救唐僧的方向前行的过程中，不断的摇着那葫芦，不断的要明月来回应他，不管他是走的对，还是走着走着就从原本的道上走出去，与明月相冲突了，那明月都会回应，这回应的声音就没有停过。在这种不断有着明月回应，两者不断互补的状态下，行者朝着莲花洞那从三界莲池中超脱出来的有着自身莲台的思想境界中走去，走向新的升华。
清风难清
行者这在取经的过程中不断成长的取经的真心，拿着美好的思想，将他的观点和声音突出表现出来，无意之间，就在他的这种不断前行，明月不断对行者这取经的真心回应状态中来到了莲花洞的洞口。来到莲花洞洞口的时候，他把那葫芦再次摇了摇，那葫芦越发响了，明月的回应之声就更响了。
行者道：“这葫芦中不断表现出来的来自性情的声音，就好像凡尘中用来推测未来发生的事情的声音一样，倒是可以通过来自明月的回应的声音来推算一下未来的情况。等我这存在已久的以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心通过其中的声音来推演一下，看看教导我成长的去西天取经的坚定思想什么时候才能够从那莲花洞中解脱出来。”他手里不断的摇着葫芦，听着葫芦中发出的声音，嘴里则不停的念道：“通过天地之间轮转的规律掌握了对未来事物发展进行推演预测的在非力量方面成就王者地位的思想；在通过天地之间轮转的规律对未来事物的发展进行推测这方面达到大乘的令人尊敬的明礼的思想；不断能够推测并能够破解其中将要发生的一些事情的可以为人之师父的思想；虽然在上一个阶段中未能从中超脱出去，却对此中道有着完全的掌握，并在此中获得滋养、滋润，以其在后面超脱出去的可以为人之师的思想。我现在来到这种状态中，要到什么时候才能够从这个境界的道的束缚中走出去呢？”
行者前面在该从他那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想中走出去的时候，因为自身的问题，不但没看到“三十”这个点，甚至还在自己认识到自己的思想有问题之后，还被压在这思想遣来的三座大山之下。之后行者开始一步步的了解此中道，一步步的完全掌握此中道，还将银角装在紫金红葫芦中，开始破解此中之道了，他在这个过程中不断的学习、成长，就如鬼谷子一样，在其中获得滋养和滋润，他对此中道已经掌握完全了，那么他该怎么样走出去呢？行者在通过美好思想中所发出的的声音，来推演这件事情，并决定之后后面的事情到底该怎么走。
那洞里小妖看见道：“大王，祸事了！行者孙把二大王爷爷装在葫芦里发课哩！”那老魔闻得此言，唬得魂飞魄散，骨软筋麻，扑的跌倒在地，放声大哭道：“贤弟呀！我和你私离上界，转托凡尘，指望同享荣华，永为山洞之王；怎知为这和尚，伤了你的性命，断吾手足之情！”满洞群妖，一齐痛哭。（原文）
指望。一心期待，盼望。
那莲花洞中的小妖看见行者的作为，道：“大王，对我们危害性大的事情来了！在取经的过程中不断成长的取经的真心把二大王那和你一样的，与我们有着间接关系，直接诞生我们这些思想的居于我们主导地位的思想装在了他的思想之中，正在依据二大王所发出的声音推演要怎么做才能够救出唐朝的佛门修行人呢！”
那老魔闻听此言，吓得他无法继续经营他的思想境界，也无法维持他的清净，他内部居于框架性的坚定支撑都不再坚定了，其内在坚韧的思想组成都处在一种不知道该如何是好的麻痹的状态之中。他已经无法端坐于他的主导位置之上了，在行使他的道向前行进的过程中，忽然失去了他的道的支撑，使他这清净的念头无法保持清净，跌倒于尘埃之中。来自内心深处的悲痛的性情，在他无法控制的状态下猛烈的暴发出来，发出他的声音道：“虽然位于我之下却令我尊敬的思想啊！我和你本来是位于天界的思想，私自离开天界，离开了圣人的教导与约束，转而依托凡尘的思想境界存在着，一心期待着永远享受凡尘中的荣华富贵，享受凡尘中的美好财富，永远在凡尘的思想境界中居于王者地位；怎么知道为了这没有自己突出思想表现的佛门修行人，伤害了你的本性和生命，断绝了我们之间如同兄弟的感情！”整个莲花洞中所有使天不平的思想，一齐痛哭，全都为明月这“在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明”的思想的逝去而感到无法抑制的悲痛。
猪八戒吊在梁上，听得他一家子齐哭，忍不住叫道：“妖精，你且莫哭，等老猪讲与你听。先来的孙行者，次来的者行孙，后来的行者孙，反复三字，都是我师兄一人。他有七十二变化，腾那进来，盗了宝贝，装了令弟。令弟已是死了，不必这等扛丧，快些儿刷净锅灶，办些香蕈、蘑菇、茶芽、竹笋、豆腐、面筋、木耳、蔬菜，请我师徒们下来，与你令弟念卷‘受生经’。”（原文）
扛丧。举哀，哭泣。
香蕈。即香菇。
蘑菇。简单来说是菌类植物。《西游记》中每次提到的食物都是不同的，比如前面五庄观的时候，清风、明月拿出的就以腌酱的小菜为主，这里同样可能有些隐藏的含义的。前面五庄观的人参果又叫做草还丹，是草中回归上天真意成就的可以食用的美好成果。蘑菇同样夹于草树之中，可以理解为成就人可以食用的美好成果的草，所以这个蘑菇指的应该就是人参果，也就是草还丹，或者是吃了草还丹，可以知晓上天真意的地仙境界的思想。蘑菇指的是普遍的这种思想，香蕈则特指其中拥有着美好气息的思想。
那么为什么五庄观中高高的人参果树，到这里就成了蘑菇的形态，或者是可能成了蘑菇的形态呢？这就如《南柯太守传》中大槐安国所在的那棵大槐树一样，以其中群蚁来看，这大槐树就是他们的全部，可是在离开大槐安国的淳于棼来看，就是个大槐树，或者在更高，也就是淳于棼真正掌握了升华的周朝的思想之后，这大槐树不过就是一个蘑菇而已。蘑菇的形态，下面一个主干，上面一个盖，就如树盖一样，形成阴凉，遮蔽一方境界，同时又将其中所有的思想都笼罩其中，使之无法从盖中出去。
茶芽。茶叶的芽。茶叶在《西游记》中代表的可能是能够让人获得清净的思想成果，茶芽指的可能是其最初状态，就是说现在金角的清风，只是一种最开始刚刚发芽的清净的念头，是一种极不稳定的状态，就如在这莲花洞中，他已经有数次难以维持自己的清净了。
竹笋。江南美食。竹笋一般需要七年左右才能长成大竹子。代表的可能是新生可以食用的稚嫩的情感食粮成果。
豆腐。豆类与水经过特定方式制作出的食材，一般色白，柔软，呈方正之形。代表的可能是可以食用的食粮成果在清净的性情的作用下形成的端正、柔和，为人广泛认可的财富。
面筋。将面粉加入适量水，少许食盐，搅匀上劲，形成面团，稍后用清水反复搓洗，把面团中的淀粉和其他杂质全部洗掉，剩下的既是面筋。代表的可能是人身上的适量成果在性情的作用下经过不断锻炼而形成的精华。
木耳。寄生于阴湿、腐朽的树干上，生长于栎、杨、榕、槐等120余种阔叶树的腐木上；勃勃生机的银杏树上也可生长。这里取大多数吧，代表的可能是腐朽逝去的思想却如周家公子坟头上的稻谷那样在神识中留下的可以受用的食粮成果。
蔬菜。境界中的财富。
行者这在取经的过程中不断成长的取经的真心，拿着美好的思想，将他的观点和声音突出表现出来，无意之间，就在他的这种不断前行，明月不断对行者这取经的真心回应状态中来到了莲花洞的洞口。来到莲花洞洞口的时候，他把那葫芦再次摇了摇，那葫芦越发响了，明月的回应之声就更响了。
行者道：“这葫芦中不断表现出来的来自性情的声音，就好像凡尘中用来推测未来发生的事情的声音一样，倒是可以通过来自明月的回应的声音来推算一下未来的情况。等我这存在已久的以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心通过其中的声音来推演一下，看看教导我成长的去西天取经的坚定思想什么时候才能够从那莲花洞中解脱出来。”他手里不断的摇着葫芦，听着葫芦中发出的声音，嘴里则不停的念道：“通过天地之间轮转的规律掌握了对未来事物发展进行推演预测的在非力量方面成就王者地位的思想；在通过天地之间轮转的规律对未来事物的发展进行推测这方面达到大乘的令人尊敬的明礼的思想；不断能够推测并能够破解其中将要发生的一些事情的可以为人之师父的思想；虽然在上一个阶段中未能从中超脱出去，却对此中道有着完全的掌握，并在此中获得滋养、滋润，以其在后面超脱出去的可以为人之师的思想。我现在来到这种状态中，要到什么时候才能够从这个境界的道的束缚中走出去呢？”
行者前面在该从他那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想中走出去的时候，因为自身的问题，不但没看到“三十”这个点，甚至还在自己认识到自己的思想有问题之后，还被压在这思想遣来的三座大山之下。之后行者开始一步步的了解此中道，一步步的完全掌握此中道，还将银角装在紫金红葫芦中，开始破解此中之道了，他在这个过程中不断的学习、成长，就如鬼谷子一样，在其中获得滋养和滋润，他对此中道已经掌握完全了，那么他该怎么样走出去呢？行者在通过美好思想中所发出的的声音，来推演这件事情，并决定之后后面的事情到底该怎么走。
那洞里小妖看见道：“大王，祸事了！行者孙把二大王爷爷装在葫芦里发课哩！”那老魔闻得此言，唬得魂飞魄散，骨软筋麻，扑的跌倒在地，放声大哭道：“贤弟呀！我和你私离上界，转托凡尘，指望同享荣华，永为山洞之王；怎知为这和尚，伤了你的性命，断吾手足之情！”满洞群妖，一齐痛哭。（原文）
指望。一心期待，盼望。
那莲花洞中的小妖看见行者的作为，道：“大王，对我们危害性大的事情来了！在取经的过程中不断成长的取经的真心把二大王那和你一样的，与我们有着间接关系，直接诞生我们这些思想的居于我们主导地位的思想装在了他的思想之中，正在依据二大王所发出的声音推演要怎么做才能够救出唐朝的佛门修行人呢！”
那老魔闻听此言，吓得他无法继续经营他的思想境界，也无法维持他的清净，他内部居于框架性的坚定支撑都不再坚定了，其内在坚韧的思想组成都处在一种不知道该如何是好的麻痹的状态之中。他已经无法端坐于他的主导位置之上了，在行使他的道向前行进的过程中，忽然失去了他的道的支撑，使他这清净的念头无法保持清净，跌倒于尘埃之中。来自内心深处的悲痛的性情，在他无法控制的状态下猛烈的暴发出来，发出他的声音道：“虽然位于我之下却令我尊敬的思想啊！我和你本来是位于天界的思想，私自离开天界，离开了圣人的教导与约束，转而依托凡尘的思想境界存在着，一心期待着永远享受凡尘中的荣华富贵，享受凡尘中的美好财富，永远在凡尘的思想境界中居于王者地位；怎么知道为了这没有自己突出思想表现的佛门修行人，伤害了你的本性和生命，断绝了我们之间如同兄弟的感情！”整个莲花洞中所有使天不平的思想，一齐痛哭，全都为明月这“在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明”的思想的逝去而感到无法抑制的悲痛。
猪八戒吊在梁上，听得他一家子齐哭，忍不住叫道：“妖精，你且莫哭，等老猪讲与你听。先来的孙行者，次来的者行孙，后来的行者孙，反复三字，都是我师兄一人。他有七十二变化，腾那进来，盗了宝贝，装了令弟。令弟已是死了，不必这等扛丧，快些儿刷净锅灶，办些香蕈、蘑菇、茶芽、竹笋、豆腐、面筋、木耳、蔬菜，请我师徒们下来，与你令弟念卷‘受生经’。”（原文）
扛丧。举哀，哭泣。
香蕈。即香菇。
蘑菇。简单来说是菌类植物。《西游记》中每次提到的食物都是不同的，比如前面五庄观的时候，清风、明月拿出的就以腌酱的小菜为主，这里同样可能有些隐藏的含义的。前面五庄观的人参果又叫做草还丹，是草中回归上天真意成就的可以食用的美好成果。蘑菇同样夹于草树之中，可以理解为成就人可以食用的美好成果的草，所以这个蘑菇指的应该就是人参果，也就是草还丹，或者是吃了草还丹，可以知晓上天真意的地仙境界的思想。蘑菇指的是普遍的这种思想，香蕈则特指其中拥有着美好气息的思想。
那么为什么五庄观中高高的人参果树，到这里就成了蘑菇的形态，或者是可能成了蘑菇的形态呢？这就如《南柯太守传》中大槐安国所在的那棵大槐树一样，以其中群蚁来看，这大槐树就是他们的全部，可是在离开大槐安国的淳于棼来看，就是个大槐树，或者在更高，也就是淳于棼真正掌握了升华的周朝的思想之后，这大槐树不过就是一个蘑菇而已。蘑菇的形态，下面一个主干，上面一个盖，就如树盖一样，形成阴凉，遮蔽一方境界，同时又将其中所有的思想都笼罩其中，使之无法从盖中出去。
茶芽。茶叶的芽。茶叶在《西游记》中代表的可能是能够让人获得清净的思想成果，茶芽指的可能是其最初状态，就是说现在金角的清风，只是一种最开始刚刚发芽的清净的念头，是一种极不稳定的状态，就如在这莲花洞中，他已经有数次难以维持自己的清净了。
竹笋。江南美食。竹笋一般需要七年左右才能长成大竹子。代表的可能是新生可以食用的稚嫩的情感食粮成果。
豆腐。豆类与水经过特定方式制作出的食材，一般色白，柔软，呈方正之形。代表的可能是可以食用的食粮成果在清净的性情的作用下形成的端正、柔和，为人广泛认可的财富。
面筋。将面粉加入适量水，少许食盐，搅匀上劲，形成面团，稍后用清水反复搓洗，把面团中的淀粉和其他杂质全部洗掉，剩下的既是面筋。代表的可能是人身上的适量成果在性情的作用下经过不断锻炼而形成的精华。
木耳。寄生于阴湿、腐朽的树干上，生长于栎、杨、榕、槐等120余种阔叶树的腐木上；勃勃生机的银杏树上也可生长。这里取大多数吧，代表的可能是腐朽逝去的思想却如周家公子坟头上的稻谷那样在神识中留下的可以受用的食粮成果。
蔬菜。境界中的财富。
受生经
受生经。指的可能是《太上老君说五斗金章受生经》。紫金红葫芦要贴上“太上老君急急如律令奉敕”的帖儿，就是说此中金角和银角是利用大道的理念来为他们这个境界由他们所主导的道发挥作用的。现在八戒说要给他念《太上老君五斗金章受生经》就是要金角和银角不要去利用大道满足他们的愿望，而是要去学习、遵从大道化生为人，化生为能够明礼和真正明礼的思想表现，如此才能生生世世，不失人身。所以个人认为这里面指的不是佛教中的《受生经》，而是道教中的《太上老君说五斗金章受生经》。具体《太上老君说五斗金章受生经》没读明白，只是断章取义只取：“生生世世，不失人身”和“混合自然，化生为人”作解。
猪八戒这取经的真情以作为莲花洞这境界主要支撑的状态被吊在这个境界之中，听得整个这些已经从三界莲池中超脱出来的已经成就各自莲台却依旧在为妖作怪的思想，在那里一齐流露出悲痛的性情，忍不住向那满洞群妖高声道：“使天不平的经过锻炼而成就自身精华状态的思想，你们暂且不要在那里流露悲伤的性情了，等我这已经难以改变的本性和行为都如同猪一样的取经的真情将其中的事情讲给你听。先前来的孙行者，之后来的者行孙，后来来的行者孙，反复三个表现，都是我师兄那取经的真心一个人。他有与地仙之道相合的变化，通过挪用和转变概念的方法进入这妖洞之中，在你们无法察觉的状态下获得了你们的宝贵财富，并以本属于你们的宝贵财富装了你的弟弟。那个跟你一起为妖作怪阻碍修行的思想已经逝去了，不要再为他的逝去举哀、哭泣了。快点将你们这境界清洗干净，预备你们这境界中所有如上述一般的财富，将我师父那去西天取经的坚定思想和我们这取经的真情、志气从看似直立其实却吊着无法真正前行的状态中解脱出来，我们给你的弟弟，那‘在黑暗中给人带来一定层度纯洁的来自上天的光明’的思想念一卷如何化生为人并且生生世世不失人身，化作明礼的思想，并且生生世世都以能够明礼的姿态存在的经典。”
那老魔闻言，心中大怒道：“只说猪八戒老实，原来甚不老实！他倒作笑话儿打觑我！”叫：“小妖，且休举哀，把猪八戒解下来，蒸得稀烂，等我吃饱了，再去拿孙行者报仇。”沙僧埋怨道：“好么！我说教你莫说话，多话的要先蒸吃哩！”（原文）
打觑。犹打趣。
打趣。拿人开玩笑，嘲弄。
那老魔听到八戒这取经的真心的声音后，心中大为愤怒道：“只是说猪八戒这取经的真情是安分守己的，原来甚是不安分！我的弟弟被行者化去了，他倒在那里嘲弄我！”叫道：“在我主导下的小的使天不平的思想，暂且先不要为二大王的逝去哀悼了，把那取经的真情从被吊着的状态解下来，用我们的欲望和性情的能量将他蒸得稀烂，等我受用了这取经的真情，从他那取经的真情中得到足够的食粮支撑之后，再去捉拿那取经的真心为二大王报仇！”沙僧闻言埋怨八戒道：“好么！我说教你这取经的真情不要发出自己的声音吧，你不听，多说话，多表现自己声音的要先被蒸吃呢！”
听到八戒之言，发现情感虽然被吊在梁上，作为他们这境界上层的主要支撑，却并没有真的完全站在他们这边，还是不忘去西天取经的时候，老魔的意思是要得到情感的力量再与行者竞争，这是没问题的。可是沙僧之言，就跟他被绑在黄袍怪的波月洞中那个“败军之将，不可言勇”的时候一样，依旧是为了长生，为了长时间的存在下去而甘愿不将自己本属于取经的志气的能量表现出来，不发出自己的声音。此中沙僧的不足，他不如八戒的地方再次表现出来。
那呆子也尽有几分悚惧。旁一小妖道：“大王，猪八戒不好蒸。”八戒道：“阿弥陀佛！是那位哥哥积阴德的？果是不好蒸。”又一个小妖道：“将他皮剥了，就好蒸。”八戒慌了道：“好蒸！好蒸！皮骨虽然粗糙，汤发滚就烂。（木圈）户！（木圈）户！”（原文）
（木圈）。可能是同“圈”字围栏。
那怎么想就怎么表现出来的取经的真情听了沙僧之言后也有些害怕。这个时候旁边有个小的使天不平的思想道：“居于我们王者地位的思想，这取经的真情难以通过欲火所形成的性情的能量将之蒸熟，使之成为我们可以受用的食粮的。”八戒闻言感谢上天，成颂佛号，赞叹道：“阿弥陀佛！是那个与我亲近的还在我之上的积攒冥冥之中，不突出显露出来的有德行的？我这取经的真情果然是不好通过用欲望与性情形成的能量作用成熟的。”又一个小妖道：“将他的皮剥了，用我们的道剥掉他的外在表现，只对其内在本质发挥作用就容易用我们的能量将他蒸熟了。”八戒慌了道：“好蒸！好蒸！我这取经的真情的外在表现和内在框架支撑虽然粗劣，可是直接就在炽热的性情下发生转变，成为你们可以食用的食粮成果了。把我这取经的真情放在某个境界中，让我以此为家，不断的在里面跑圈子就可以了，就可以了！”
这番话可能的意思是八戒这取经的真情开始为老魔提供支撑，成为后面老魔动用五宝之一：芭蕉扇的关键。
芭蕉。植株高2.5-4米，叶片长圆形，长2-3米。
芭蕉扇。芭蕉叶的特点与八戒这情感表现很相似，这里又特意提到是先制服八戒后方才在后面应用的，而且威力极大，既可以灭火也可以助火，代表的应该是情感的庞大力量。
受生经。指的可能是《太上老君说五斗金章受生经》。紫金红葫芦要贴上“太上老君急急如律令奉敕”的帖儿，就是说此中金角和银角是利用大道的理念来为他们这个境界由他们所主导的道发挥作用的。现在八戒说要给他念《太上老君五斗金章受生经》就是要金角和银角不要去利用大道满足他们的愿望，而是要去学习、遵从大道化生为人，化生为能够明礼和真正明礼的思想表现，如此才能生生世世，不失人身。所以个人认为这里面指的不是佛教中的《受生经》，而是道教中的《太上老君说五斗金章受生经》。具体《太上老君说五斗金章受生经》没读明白，只是断章取义只取：“生生世世，不失人身”和“混合自然，化生为人”作解。
猪八戒这取经的真情以作为莲花洞这境界主要支撑的状态被吊在这个境界之中，听得整个这些已经从三界莲池中超脱出来的已经成就各自莲台却依旧在为妖作怪的思想，在那里一齐流露出悲痛的性情，忍不住向那满洞群妖高声道：“使天不平的经过锻炼而成就自身精华状态的思想，你们暂且不要在那里流露悲伤的性情了，等我这已经难以改变的本性和行为都如同猪一样的取经的真情将其中的事情讲给你听。先前来的孙行者，之后来的者行孙，后来来的行者孙，反复三个表现，都是我师兄那取经的真心一个人。他有与地仙之道相合的变化，通过挪用和转变概念的方法进入这妖洞之中，在你们无法察觉的状态下获得了你们的宝贵财富，并以本属于你们的宝贵财富装了你的弟弟。那个跟你一起为妖作怪阻碍修行的思想已经逝去了，不要再为他的逝去举哀、哭泣了。快点将你们这境界清洗干净，预备你们这境界中所有如上述一般的财富，将我师父那去西天取经的坚定思想和我们这取经的真情、志气从看似直立其实却吊着无法真正前行的状态中解脱出来，我们给你的弟弟，那‘在黑暗中给人带来一定层度纯洁的来自上天的光明’的思想念一卷如何化生为人并且生生世世不失人身，化作明礼的思想，并且生生世世都以能够明礼的姿态存在的经典。”
那老魔闻言，心中大怒道：“只说猪八戒老实，原来甚不老实！他倒作笑话儿打觑我！”叫：“小妖，且休举哀，把猪八戒解下来，蒸得稀烂，等我吃饱了，再去拿孙行者报仇。”沙僧埋怨道：“好么！我说教你莫说话，多话的要先蒸吃哩！”（原文）
打觑。犹打趣。
打趣。拿人开玩笑，嘲弄。
那老魔听到八戒这取经的真心的声音后，心中大为愤怒道：“只是说猪八戒这取经的真情是安分守己的，原来甚是不安分！我的弟弟被行者化去了，他倒在那里嘲弄我！”叫道：“在我主导下的小的使天不平的思想，暂且先不要为二大王的逝去哀悼了，把那取经的真情从被吊着的状态解下来，用我们的欲望和性情的能量将他蒸得稀烂，等我受用了这取经的真情，从他那取经的真情中得到足够的食粮支撑之后，再去捉拿那取经的真心为二大王报仇！”沙僧闻言埋怨八戒道：“好么！我说教你这取经的真情不要发出自己的声音吧，你不听，多说话，多表现自己声音的要先被蒸吃呢！”
听到八戒之言，发现情感虽然被吊在梁上，作为他们这境界上层的主要支撑，却并没有真的完全站在他们这边，还是不忘去西天取经的时候，老魔的意思是要得到情感的力量再与行者竞争，这是没问题的。可是沙僧之言，就跟他被绑在黄袍怪的波月洞中那个“败军之将，不可言勇”的时候一样，依旧是为了长生，为了长时间的存在下去而甘愿不将自己本属于取经的志气的能量表现出来，不发出自己的声音。此中沙僧的不足，他不如八戒的地方再次表现出来。
那呆子也尽有几分悚惧。旁一小妖道：“大王，猪八戒不好蒸。”八戒道：“阿弥陀佛！是那位哥哥积阴德的？果是不好蒸。”又一个小妖道：“将他皮剥了，就好蒸。”八戒慌了道：“好蒸！好蒸！皮骨虽然粗糙，汤发滚就烂。（木圈）户！（木圈）户！”（原文）
（木圈）。可能是同“圈”字围栏。
那怎么想就怎么表现出来的取经的真情听了沙僧之言后也有些害怕。这个时候旁边有个小的使天不平的思想道：“居于我们王者地位的思想，这取经的真情难以通过欲火所形成的性情的能量将之蒸熟，使之成为我们可以受用的食粮的。”八戒闻言感谢上天，成颂佛号，赞叹道：“阿弥陀佛！是那个与我亲近的还在我之上的积攒冥冥之中，不突出显露出来的有德行的？我这取经的真情果然是不好通过用欲望与性情形成的能量作用成熟的。”又一个小妖道：“将他的皮剥了，用我们的道剥掉他的外在表现，只对其内在本质发挥作用就容易用我们的能量将他蒸熟了。”八戒慌了道：“好蒸！好蒸！我这取经的真情的外在表现和内在框架支撑虽然粗劣，可是直接就在炽热的性情下发生转变，成为你们可以食用的食粮成果了。把我这取经的真情放在某个境界中，让我以此为家，不断的在里面跑圈子就可以了，就可以了！”
这番话可能的意思是八戒这取经的真情开始为老魔提供支撑，成为后面老魔动用五宝之一：芭蕉扇的关键。
芭蕉。植株高2.5-4米，叶片长圆形，长2-3米。
芭蕉扇。芭蕉叶的特点与八戒这情感表现很相似，这里又特意提到是先制服八戒后方才在后面应用的，而且威力极大，既可以灭火也可以助火，代表的应该是情感的庞大力量。
金角出战
正嚷处，只见前门外一个小妖报道：“行者孙又骂上门来了！”老魔大惊道：“这厮轻我无人！”叫：“小的们，且把猪八戒照旧吊起，查一查还有几件宝贝。”管家的小妖道：“洞中还有三件宝贝哩。”老魔问：“是那三件？”管家的道：“还有‘七星剑’、‘芭蕉扇’与‘净瓶’。”老魔道：“那瓶子不中用：原是叫人，人应了就装得，转把个口诀儿教了那孙行者，倒把自家兄弟装去了。不用他，放在家里。快将剑与扇子拿来。”（原文）
正在喧嚷之间，正在清风已经无法保持他的清净的时候，只见他这境界的正面门户外的一个小妖进来报道：“那行者孙又来到我们这境界的门户之前直接用不好的语言斥责我们来了！”老魔本就无法维持清净了，闻言更加震惊道：“这家伙欺负我这境界中没有能用之人！”叫：“小的们，暂且把猪八戒还像以前那样吊起来，让他依旧处于一个虽然看似直立却无法真正前行的状态之中，再看看我们还有几件宝贵的财富。”负责管理这境界财物的小妖道：“我们这境界中还有三件宝贵财富呢。”老妖问道：“是那三件宝贵财富？”管理这境界财物的小妖道：“还有大道在此中道的延伸所形成的既伤敌又伤己的力量、庞大的情感力量和清净的性情。”老魔道：“那清净的性情没用：原来是叫人，人若是说其好就装进去了，结果转过头来将个应用的方法教给了那取经的真心，倒被那取经的真心将和我一起的兄弟给装进去了。不用他，放在我们这境界中，快点将那七星剑和芭蕉扇拿来。”
这里面银角被抓，金角震惊，无法维持清净，所以他不拿羊脂玉净瓶是正常的。他说银角是被玉净瓶装进去的，是说银角进入葫芦中，乃是神识清净的状态下做出的决定，如果银角不在神识清净的状态下的话，又怎么会管行者的思想到底好不好，自然就不会被装在紫金红葫芦里了。金角在此时舍弃本属于他的羊脂玉净瓶，就是说本来是在清净的状态下产生的代表上天真意的思想的他，现在处在完全坚持这在某个点显露出来的代表上天真意的思想，并为了保持自己这种思想的“清净”，就是为了保持这种思想不受影响和干扰，处在稳定状态，而不要自己最主要的纯洁清净的性情了。
那管家的即将两件宝贝献与老魔。老魔将芭蕉扇插在后项衣领，把七星剑提在手中，又点起大小群妖，有三百多名，都教一个个拈枪弄棒，理索轮刀。这老魔却顶盔贯甲，罩一领赤焰焰的丝袍。群妖摆出阵去，要拿孙大圣。那孙大圣已知二魔化在葫芦里面，却将他紧紧拴扣停当，撒在腰间，手持着金箍棒，准备厮杀。只见那老妖红旗招展，跳出门来。却怎生打扮？（原文）
那掌管这境界财富的思想立刻将这两件宝贵财富献给老魔，老魔将芭蕉扇插在他脖子后面的衣领子上，就是说来自情感的庞大力量成了他这清净的念头所持思想后面的支撑，把七星剑拿在手中，通过大道在此中道延伸而成的力量御敌。接着，他又点起洞中处于或大或小境界的众多使天不平的思想，基本都是三界中处于大圆满境界的思想，有些还高于这个思想。他们一个个都拥有着能够一针见血，直指对方问题所在将其刺死的能；拥有着由呈现出圆满姿态的思想延伸出来的强大力量；拥有着用以对敌人进行攻击和束缚的来自思想方面的延伸；拥有着他们的道。这老魔却顶盔贯甲，所有这些思想和其所持有的力量形成了他这清净的念头的思想和本体的坚定守护。罩了一领赤焰焰的丝袍，说明他整个的思想被欲望如火般表现出来，欲火的能量非常强的看起来非常美好、华贵，其实还在凡尘思想的笼罩之中，或者就在如后面“濯垢泉”时被七情缠身的状态，被七情之丝笼罩着，还无法从中超脱出来。虽然如此，这红袍使他呈现出一个美好的姿态，因为他曾经是在清净的念头下表现出来的代表上天真意的思想，而此时取经人还没有从他这清净的念头中走出来，所以此时的他看起来依旧是非常美好的。
众多使天不平的思想依照一定方式排列开来，要捉拿如婴儿般纯洁的高于一般层面的令人尊敬的取经的真心。那取经的真心已经知道明月这“在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明”的思想已经化在了他的美好思想中，却将这“明月”紧紧的拴扣稳当了，撒在腰间，让这“在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明”的思想以他欲望方面支撑的姿态自由的存在着，手持着来自真心的力量，准备与老魔厮杀。只见那居于主导地位的使天不平的思想，在其下众多三界中达到大圆满境界的思想和甚至高于三界的思想所展现出的众多美好旗帜之下，以跳跃式的姿态从这众多美好思想中突出表现出来，你看他是怎么样使自己看起来非常美好的表现出来的？
头上盔缨光焰焰，腰间带束彩霞鲜。身穿铠甲龙鳞砌，上罩红袍烈火然。圆眼睁开光掣电，钢须飘起乱飞烟。七星宝剑轻提手，芭蕉扇子半遮肩。行似流云离海岳，声如霹雳震山川。威风凛凛欺天将，怒帅群妖出洞前。（原文）
盔缨。头盔上的丝织饰物。代表的是笼罩并守护着他主导思想的思想向神识中有着突出的延伸。
鲜。明丽的。
头上盔缨光焰焰，腰间带束彩霞鲜。他头上笼罩着的可以作为他守护的思想所产生出来的延伸在强大的欲火的作用下呈现出明亮的光明。约束着他，并将他束缚其中的思想延伸在一个阶段将要开始和将要结束的时候，将来自上天的思想在凡尘的作用下鲜明的表现出来。
砌。建筑时垒砖石，用灰土粘合。
身穿铠甲龙鳞砌，上罩着红袍烈火然。守护他这思想本体的法门乃是由居于主导地位的思想身上的坚定部分在凡尘的思想和性情的作用下相互粘合而成。将他笼罩其中的是个美好的思想，有着强烈的欲望从中表现出来。
圆眼睁开光掣电，钢须飘起乱飞烟。他呈现出圆满姿态的观点表现出来的时候散发着来自上天指引，代表上天真意的光明。他的欲望方面的念头随着个思想观点飘到神识高处，形成无序的凡尘中的尘埃随着这欲望飘荡到神识高处的状态。
七星宝剑轻提手，芭蕉扇子半遮肩。大道在此中道延伸而成又被此中道影响的既伤敌又伤己力量被他轻易的提在手中，他很容易就能驱使这种力量。来自情感的力量是他背后的力量源泉，又在一定层度上将他这思想本身遮挡住了。
流。传布，扩散。
形如流云离海岳，声如霹雳震山川。他所表现出来的形态就好像得到广泛扩散的位于神识高处的思想离开了他本来所在的性情或人身，离开了他本来应有境界的表现。他所发出的声音就如来自上天的振聋发聩的声音一般响亮，使得人的身体和行为都为之所震动。
威风凛凛。形容声势或气派使人敬畏、恐惧。
威风凛凛欺天将，怒帅群妖出洞前。他是声势、气派使人敬畏、恐惧的通过他所拥有的力量欺压上天真意的思想，在愤怒的情况下率领众多使天不平的思想离开他的境界，在他的境界正面门户之外表现出来。
正嚷处，只见前门外一个小妖报道：“行者孙又骂上门来了！”老魔大惊道：“这厮轻我无人！”叫：“小的们，且把猪八戒照旧吊起，查一查还有几件宝贝。”管家的小妖道：“洞中还有三件宝贝哩。”老魔问：“是那三件？”管家的道：“还有‘七星剑’、‘芭蕉扇’与‘净瓶’。”老魔道：“那瓶子不中用：原是叫人，人应了就装得，转把个口诀儿教了那孙行者，倒把自家兄弟装去了。不用他，放在家里。快将剑与扇子拿来。”（原文）
正在喧嚷之间，正在清风已经无法保持他的清净的时候，只见他这境界的正面门户外的一个小妖进来报道：“那行者孙又来到我们这境界的门户之前直接用不好的语言斥责我们来了！”老魔本就无法维持清净了，闻言更加震惊道：“这家伙欺负我这境界中没有能用之人！”叫：“小的们，暂且把猪八戒还像以前那样吊起来，让他依旧处于一个虽然看似直立却无法真正前行的状态之中，再看看我们还有几件宝贵的财富。”负责管理这境界财物的小妖道：“我们这境界中还有三件宝贵财富呢。”老妖问道：“是那三件宝贵财富？”管理这境界财物的小妖道：“还有大道在此中道的延伸所形成的既伤敌又伤己的力量、庞大的情感力量和清净的性情。”老魔道：“那清净的性情没用：原来是叫人，人若是说其好就装进去了，结果转过头来将个应用的方法教给了那取经的真心，倒被那取经的真心将和我一起的兄弟给装进去了。不用他，放在我们这境界中，快点将那七星剑和芭蕉扇拿来。”
这里面银角被抓，金角震惊，无法维持清净，所以他不拿羊脂玉净瓶是正常的。他说银角是被玉净瓶装进去的，是说银角进入葫芦中，乃是神识清净的状态下做出的决定，如果银角不在神识清净的状态下的话，又怎么会管行者的思想到底好不好，自然就不会被装在紫金红葫芦里了。金角在此时舍弃本属于他的羊脂玉净瓶，就是说本来是在清净的状态下产生的代表上天真意的思想的他，现在处在完全坚持这在某个点显露出来的代表上天真意的思想，并为了保持自己这种思想的“清净”，就是为了保持这种思想不受影响和干扰，处在稳定状态，而不要自己最主要的纯洁清净的性情了。
那管家的即将两件宝贝献与老魔。老魔将芭蕉扇插在后项衣领，把七星剑提在手中，又点起大小群妖，有三百多名，都教一个个拈枪弄棒，理索轮刀。这老魔却顶盔贯甲，罩一领赤焰焰的丝袍。群妖摆出阵去，要拿孙大圣。那孙大圣已知二魔化在葫芦里面，却将他紧紧拴扣停当，撒在腰间，手持着金箍棒，准备厮杀。只见那老妖红旗招展，跳出门来。却怎生打扮？（原文）
那掌管这境界财富的思想立刻将这两件宝贵财富献给老魔，老魔将芭蕉扇插在他脖子后面的衣领子上，就是说来自情感的庞大力量成了他这清净的念头所持思想后面的支撑，把七星剑拿在手中，通过大道在此中道延伸而成的力量御敌。接着，他又点起洞中处于或大或小境界的众多使天不平的思想，基本都是三界中处于大圆满境界的思想，有些还高于这个思想。他们一个个都拥有着能够一针见血，直指对方问题所在将其刺死的能；拥有着由呈现出圆满姿态的思想延伸出来的强大力量；拥有着用以对敌人进行攻击和束缚的来自思想方面的延伸；拥有着他们的道。这老魔却顶盔贯甲，所有这些思想和其所持有的力量形成了他这清净的念头的思想和本体的坚定守护。罩了一领赤焰焰的丝袍，说明他整个的思想被欲望如火般表现出来，欲火的能量非常强的看起来非常美好、华贵，其实还在凡尘思想的笼罩之中，或者就在如后面“濯垢泉”时被七情缠身的状态，被七情之丝笼罩着，还无法从中超脱出来。虽然如此，这红袍使他呈现出一个美好的姿态，因为他曾经是在清净的念头下表现出来的代表上天真意的思想，而此时取经人还没有从他这清净的念头中走出来，所以此时的他看起来依旧是非常美好的。
众多使天不平的思想依照一定方式排列开来，要捉拿如婴儿般纯洁的高于一般层面的令人尊敬的取经的真心。那取经的真心已经知道明月这“在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明”的思想已经化在了他的美好思想中，却将这“明月”紧紧的拴扣稳当了，撒在腰间，让这“在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明”的思想以他欲望方面支撑的姿态自由的存在着，手持着来自真心的力量，准备与老魔厮杀。只见那居于主导地位的使天不平的思想，在其下众多三界中达到大圆满境界的思想和甚至高于三界的思想所展现出的众多美好旗帜之下，以跳跃式的姿态从这众多美好思想中突出表现出来，你看他是怎么样使自己看起来非常美好的表现出来的？
头上盔缨光焰焰，腰间带束彩霞鲜。身穿铠甲龙鳞砌，上罩红袍烈火然。圆眼睁开光掣电，钢须飘起乱飞烟。七星宝剑轻提手，芭蕉扇子半遮肩。行似流云离海岳，声如霹雳震山川。威风凛凛欺天将，怒帅群妖出洞前。（原文）
盔缨。头盔上的丝织饰物。代表的是笼罩并守护着他主导思想的思想向神识中有着突出的延伸。
鲜。明丽的。
头上盔缨光焰焰，腰间带束彩霞鲜。他头上笼罩着的可以作为他守护的思想所产生出来的延伸在强大的欲火的作用下呈现出明亮的光明。约束着他，并将他束缚其中的思想延伸在一个阶段将要开始和将要结束的时候，将来自上天的思想在凡尘的作用下鲜明的表现出来。
砌。建筑时垒砖石，用灰土粘合。
身穿铠甲龙鳞砌，上罩着红袍烈火然。守护他这思想本体的法门乃是由居于主导地位的思想身上的坚定部分在凡尘的思想和性情的作用下相互粘合而成。将他笼罩其中的是个美好的思想，有着强烈的欲望从中表现出来。
圆眼睁开光掣电，钢须飘起乱飞烟。他呈现出圆满姿态的观点表现出来的时候散发着来自上天指引，代表上天真意的光明。他的欲望方面的念头随着个思想观点飘到神识高处，形成无序的凡尘中的尘埃随着这欲望飘荡到神识高处的状态。
七星宝剑轻提手，芭蕉扇子半遮肩。大道在此中道延伸而成又被此中道影响的既伤敌又伤己力量被他轻易的提在手中，他很容易就能驱使这种力量。来自情感的力量是他背后的力量源泉，又在一定层度上将他这思想本身遮挡住了。
流。传布，扩散。
形如流云离海岳，声如霹雳震山川。他所表现出来的形态就好像得到广泛扩散的位于神识高处的思想离开了他本来所在的性情或人身，离开了他本来应有境界的表现。他所发出的声音就如来自上天的振聋发聩的声音一般响亮，使得人的身体和行为都为之所震动。
威风凛凛。形容声势或气派使人敬畏、恐惧。
威风凛凛欺天将，怒帅群妖出洞前。他是声势、气派使人敬畏、恐惧的通过他所拥有的力量欺压上天真意的思想，在愤怒的情况下率领众多使天不平的思想离开他的境界，在他的境界正面门户之外表现出来。
这里面，清风本来是清净的念头，是代表上天真意的思想，本身也是美好的思想，可是在欲望的作用下，使得他这本身与上天真意相合的思想却去欺压上天真意了。