西游感悟
呆子不呆
那怪又道：“这黑长的是沙和尚，这长嘴大耳的是猪八戒。”呆子听见说他，慌得把个嘴揣在怀里藏了。那怪叫：“和尚，伸出嘴来！”八戒道：“胎里病，伸不出来。”那怪令小妖使钩子钩出来。八戒慌得把个嘴伸出道：“小家形。罢了，这不是？你要看便就看，钩怎的？”（原文）
钩子。悬挂或探取东西的器具，形状弯曲，头端尖锐。
小家。周代卿大夫采地之小者。
那作怪的思想又发出他的声音道：“这思想表现上成仙出浓厚的欲望的色彩又影响深远的是形成自身沙中佛国境界却以没有自己突出表现出来的念头的姿态在佛门中修行的取经的志气；这在神识左右两侧有着很大的延伸，影响非常大的是那虽然欲望非常强烈，却不做不该做的事情，不受用不该受用的成果的取经的真情。”
八戒那智慧不足的取经的真情，听见那作怪的思想说他是“长嘴大耳的和尚”，赶紧把自己突出表现出来的欲望藏在自己这取经的真情之内，以使那作怪的思想认不出他。那怪见状道：“那个以没有自己突出表现出来的念头的姿态在佛门中修行的思想，将你的欲望表现出来！”八戒道：“我在孕育的过程中就有个问题，就是欲望无法真正的表现出来。”那作怪的思想便令在他之下的小的使天不平的思想通过一针见血的方式通过思想的转变直指八戒的要害之处，以此通过硬性的力量将八戒的欲望给拽出来。这种硬性的钩拽，肯定会使自己的欲望受到损伤，因此八戒慌得赶紧将自己去西天取经的欲望表现出来道：“小境界之人的形态，一点也不大度，一点也容不下别的与你不同的思想。算了，这不是我的欲望？你要看就看吧，用钩子钩什么？”
那怪认得是八戒，掣出宝刀，上前就砍。这呆子举钉鈀按住道：“我的儿，休无礼！看钯！”那怪笑道：“这和尚是半路出家的。”八戒道：“好儿子！有些灵性！你怎么就晓得老爷是半路出家的？”那怪道：“你会使这钯，一定是在人家园圃中筑地，把他这钯偷将来也。”（原文）
那作怪的思想通过突出表现出来的欲望认得是八戒这取经的真情，便拽出他宝贵的道，上前朝着八戒这取经的真情就砍了下去。这怎么想就怎么表现出来的取经的真情，举起他那能够在九处神识中造成深刻影响的来自真情的力量将那作怪的思想的宝贵的道按住道：“由我所诞生的思想，不要无礼！看我这能够在九处神识造成深刻影响的真情的力量！”
八戒称这妖怪为“我的儿”依旧表明了这银角大王的出处。银角大王是“明月”，是在黑暗中给人带来来自上天的纯洁的光明的思想，这个思想在取经人现在的阶段就是瀛洲仙山这完全被行者那取经的真心笼罩的思想，此思想在八戒完全按照行者那取经的真心的意思去做，在白颈老鸦显露出来的时候，得到了圆满；也同样在这个时候，这明月以圆满的姿态表现出来；更是在这个时候，这个思想要将八戒永远装在他的这个思想之中，所以此时正是“明月”化妖，化做“银角大王”的时候，所以这银角大王是因为八戒这取经的真情走在“月圆”之点上产生的，又要将八戒这取经的真情束缚在他这思想之内。不过跟前面在不知不觉中被摄走的百花羞公主不同，八戒虽然是被耳朵蒙着眼往前走，却在听到别人的声音之后，能够通过他的力量使他取经的真情从被蒙蔽的状态显露出来，并因此看到面前之人是妖怪；虽然想要躲避，却也在关键时候能够展现出真情的力量与之竞争。这就是经过前面磨难后取经人在此过程中得到的成长，也是八戒这取经的真情虽然有那想要偷懒和有着自己不愿意做的事情，却依旧可以称之为取经的真情的原因所在。此中八戒这个呆子，却是最先发现其中有问题的人。
那怪笑道：“这和尚是半路出家的。”八戒道：“好儿子！有些灵性！你怎么就晓得老爷是半路出家的？”那怪道：“你会使这钯，一定是在人家园圃中筑地，把他这钯偷将来也。”（原文）
园圃。种植果木菜蔬的田地。
那作怪的思想看到钉鈀笑道：“这个没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人是个本来有着属于自己的固定境界，后来才出家为僧的人。”八戒道：“你这由我所诞生的思想不错啊！有些与大道本源相通的本性！你怎么就知道我这作为你主导思想的取经的真情是半路出家的呢？”那作怪的思想道：“你会使这能够在人身上造成深刻影响的力量，一定是在属于别人家的境界中耕种，帮助别人获得食粮成果的时候，通过不合道理的手段将这力量变成了你的力量的。”
银角的这番话，并非说的是以前的猪八戒，而是现在的猪八戒。此时的八戒，在唐僧将他划给行者调度，并在第二次巡山的时候，真的完全按照那取经的真心的安排去做的时候，他就等于在帮行者筑地了，其实也在帮他这“明月”筑地。而这个过程在白颈老鸦出现的前后是有一个划分的。在之前，八戒巡山是为了去西天取经；之后八戒对行者的合礼性提出异议，就等于偷了钉鈀来到这里。银角的话就是将这两个阶段作为一体，说八戒：“你这取经的真情是要归取经的真心调度的，你这来自真情的力量也是属于取经的真心的，所以你要按照他的意思去做，要完全在取经的真心的作用下做事才对，不应该对此存有异议。你现在搅扰了这种境界的清净，并用来自真情的力量与我抗衡，这是不对的，你这是在别人没有察觉的状态下，未经别人同意获取别人的财富的做法。你的做法是有问题的，是有罪的。”
那怪又道：“这黑长的是沙和尚，这长嘴大耳的是猪八戒。”呆子听见说他，慌得把个嘴揣在怀里藏了。那怪叫：“和尚，伸出嘴来！”八戒道：“胎里病，伸不出来。”那怪令小妖使钩子钩出来。八戒慌得把个嘴伸出道：“小家形。罢了，这不是？你要看便就看，钩怎的？”（原文）
钩子。悬挂或探取东西的器具，形状弯曲，头端尖锐。
小家。周代卿大夫采地之小者。
那作怪的思想又发出他的声音道：“这思想表现上成仙出浓厚的欲望的色彩又影响深远的是形成自身沙中佛国境界却以没有自己突出表现出来的念头的姿态在佛门中修行的取经的志气；这在神识左右两侧有着很大的延伸，影响非常大的是那虽然欲望非常强烈，却不做不该做的事情，不受用不该受用的成果的取经的真情。”
八戒那智慧不足的取经的真情，听见那作怪的思想说他是“长嘴大耳的和尚”，赶紧把自己突出表现出来的欲望藏在自己这取经的真情之内，以使那作怪的思想认不出他。那怪见状道：“那个以没有自己突出表现出来的念头的姿态在佛门中修行的思想，将你的欲望表现出来！”八戒道：“我在孕育的过程中就有个问题，就是欲望无法真正的表现出来。”那作怪的思想便令在他之下的小的使天不平的思想通过一针见血的方式通过思想的转变直指八戒的要害之处，以此通过硬性的力量将八戒的欲望给拽出来。这种硬性的钩拽，肯定会使自己的欲望受到损伤，因此八戒慌得赶紧将自己去西天取经的欲望表现出来道：“小境界之人的形态，一点也不大度，一点也容不下别的与你不同的思想。算了，这不是我的欲望？你要看就看吧，用钩子钩什么？”
那怪认得是八戒，掣出宝刀，上前就砍。这呆子举钉鈀按住道：“我的儿，休无礼！看钯！”那怪笑道：“这和尚是半路出家的。”八戒道：“好儿子！有些灵性！你怎么就晓得老爷是半路出家的？”那怪道：“你会使这钯，一定是在人家园圃中筑地，把他这钯偷将来也。”（原文）
那作怪的思想通过突出表现出来的欲望认得是八戒这取经的真情，便拽出他宝贵的道，上前朝着八戒这取经的真情就砍了下去。这怎么想就怎么表现出来的取经的真情，举起他那能够在九处神识中造成深刻影响的来自真情的力量将那作怪的思想的宝贵的道按住道：“由我所诞生的思想，不要无礼！看我这能够在九处神识造成深刻影响的真情的力量！”
八戒称这妖怪为“我的儿”依旧表明了这银角大王的出处。银角大王是“明月”，是在黑暗中给人带来来自上天的纯洁的光明的思想，这个思想在取经人现在的阶段就是瀛洲仙山这完全被行者那取经的真心笼罩的思想，此思想在八戒完全按照行者那取经的真心的意思去做，在白颈老鸦显露出来的时候，得到了圆满；也同样在这个时候，这明月以圆满的姿态表现出来；更是在这个时候，这个思想要将八戒永远装在他的这个思想之中，所以此时正是“明月”化妖，化做“银角大王”的时候，所以这银角大王是因为八戒这取经的真情走在“月圆”之点上产生的，又要将八戒这取经的真情束缚在他这思想之内。不过跟前面在不知不觉中被摄走的百花羞公主不同，八戒虽然是被耳朵蒙着眼往前走，却在听到别人的声音之后，能够通过他的力量使他取经的真情从被蒙蔽的状态显露出来，并因此看到面前之人是妖怪；虽然想要躲避，却也在关键时候能够展现出真情的力量与之竞争。这就是经过前面磨难后取经人在此过程中得到的成长，也是八戒这取经的真情虽然有那想要偷懒和有着自己不愿意做的事情，却依旧可以称之为取经的真情的原因所在。此中八戒这个呆子，却是最先发现其中有问题的人。
那怪笑道：“这和尚是半路出家的。”八戒道：“好儿子！有些灵性！你怎么就晓得老爷是半路出家的？”那怪道：“你会使这钯，一定是在人家园圃中筑地，把他这钯偷将来也。”（原文）
园圃。种植果木菜蔬的田地。
那作怪的思想看到钉鈀笑道：“这个没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人是个本来有着属于自己的固定境界，后来才出家为僧的人。”八戒道：“你这由我所诞生的思想不错啊！有些与大道本源相通的本性！你怎么就知道我这作为你主导思想的取经的真情是半路出家的呢？”那作怪的思想道：“你会使这能够在人身上造成深刻影响的力量，一定是在属于别人家的境界中耕种，帮助别人获得食粮成果的时候，通过不合道理的手段将这力量变成了你的力量的。”
银角的这番话，并非说的是以前的猪八戒，而是现在的猪八戒。此时的八戒，在唐僧将他划给行者调度，并在第二次巡山的时候，真的完全按照那取经的真心的安排去做的时候，他就等于在帮行者筑地了，其实也在帮他这“明月”筑地。而这个过程在白颈老鸦出现的前后是有一个划分的。在之前，八戒巡山是为了去西天取经；之后八戒对行者的合礼性提出异议，就等于偷了钉鈀来到这里。银角的话就是将这两个阶段作为一体，说八戒：“你这取经的真情是要归取经的真心调度的，你这来自真情的力量也是属于取经的真心的，所以你要按照他的意思去做，要完全在取经的真心的作用下做事才对，不应该对此存有异议。你现在搅扰了这种境界的清净，并用来自真情的力量与我抗衡，这是不对的，你这是在别人没有察觉的状态下，未经别人同意获取别人的财富的做法。你的做法是有问题的，是有罪的。”
二十合
八戒道：“我的儿，你那里认得老爷这钯。我不比那筑地之钯，这是：
巨齿铸来如龙爪，渗金妆就似虎形。若逢对敌寒风洒，但遇相持火焰生。
能替唐僧消障碍，西天路上捉妖精。轮动烟霞遮日月，使起昏云暗斗星。
筑倒泰山老虎怕，掀翻大海老龙惊。饶你这妖有手段，一钯九个血窟隆！”
八戒道：“我的儿子，你怎么能够知道我这作为你主导思想所拥有的这能够在神识各处造成深刻影响的来自真情的力量。我所执掌的这来自真情的力量跟普通的在某个境界中发挥作用，耕地播种的力量是不一样的，我这来自真情的力量是：
齿。物体上齿形的部分。
渗。液体慢慢地透入或漏出。
妆。对容貌进行修饰。
巨齿铸来如龙爪，渗金妆就似虎形。巨大的好像牙齿般坚定的能够在神识各处造成深刻影响的真情在神识各处的分枝经过锻炼成为好像主导思想的力量向神识中延伸一般。其中渗有神识真意，并在神识真意的修饰下成就好像凶猛、可怕、可以吞噬一切的强大念头的形态。
洒。使水或其他东西分散的落下。
相持。双方坚持对立，互不相让。
若逢对敌寒风洒，但遇相持火焰生。如若遇到面对敌对的思想的情况下，这来自真情的力量能够在神识中散布的清净的念头。一旦遇到与敌人坚持对立，互不相让的时候，美好的欲望便从这真情中而生。
替。介词。为，给。
能替唐僧消障碍，西天路上捉妖精。能够为唐朝的佛门修行人消除魔障和阻碍，在去西天取经的路上捉拿使天不平的经过锻炼而成的思想。
昏。头脑迷糊，神志不清。
斗星。指北斗星。
轮动烟霞遮日月，使起昏云暗斗星。这来自真情的力量在我这取经的真情的力量的作用下施展开来，能够让“凡尘中泛起到神识高处的，能够在一个阶段来自上天的真正光明将要显露和落去的时候发出他的光明的思想”遮挡住“这个阶段真正能给人带来光明的思想”和“在黑暗中给人来带来一定层度的纯洁的光明的思想”。这来自真情的力量施展开来，会使得并不能真正明了事情根本的思想上升到神识高处，遮挡住真正的大道在这个境界中显露出来的光明。
泰山。东岳泰山。
筑倒泰山老虎怕，掀翻大海老龙惊。我这来自真情的力量能够发挥他在神识各处产生深刻影响的力量，将东方本源之处各境界中居于镇山地位的高高的境界筑倒，使之无法继续成为西方路上的境界阻碍，连那凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想的强大思想都为之恐惧。能够掀起性海的波涛，使得性海发生翻转，令其中存在已久的已经难以改变和孕育新的思想的居于主导地位的思想为之震惊。
窟隆。个人认为是同“窟窿”。
饶你这妖有手段，一钯九个血窟隆。就是你这使天不平的思想真的有些本事，在这真情的力量下也一下也让你这思想在神识九处的表现都在我这真情的深刻影响下打破，使你内在的美好性情在真情的力量下流露出来。
八戒的意思大概是说：你说我这钯是偷了人家的，是只应该在播种食粮成果的时候发挥作用，可我这真情的力量却并不是只在播种食粮成果的时候发挥作用的，这真情的力量也是主导思想的力量延伸，也是由神识真意渗入而成的凶猛的思想，是能够让人获得清净和来自欲望方面的力量的。能够消除西天路上的阻碍和使天不平的经过锻炼而成的思想，能够让凡尘中的思想上升到神识高处，使这一阶段的道变得暗淡。能够筑倒镇守这一境界的思想，也能够使性海发生反转。就算你这使天不平的思想真的有本事，也能够通过真情的力量让你内在的美好性情流露出来，使你不再作怪。
那怪闻言，那里肯让，使七星剑，丢开解数，与八戒一往一来，在山中赌斗，有二十回合，不分胜负。八戒发起狠来，舍死的相迎。（原文）
七星剑。跟前面镇元子用的“七星鞭”的道理相似，是“道德”在这个境界中延伸出来的道的力量，不过七星鞭表现出的是一种软而韧的力量，作用在人身上更多的是痛苦，而不是消灭。七星剑则是双刃剑，是想要将对方斩除，却又伤人伤己的力量。就是说银角大王在运用这来自道德的力量的时候，处在一种既伤人，又伤己的状态中。他以道德攻击八戒，告诉八戒：“你看这取经的真心有多大力量，有多灵验，在降妖除魔的过程中有多大的本领，你这取经的真情就应该尊崇取经的真心的意思，在取经的真心的笼罩下做事情才行，不应该发出不同的声音。”可是他在以道德攻击八戒的时候，这道德的存在又对他开始攻击了：“你说取经的真心好，应该完全笼罩在取经的之下，可是前面行者因为坚持道德架空真心、黄袍怪摄走百花羞、孙悟空在花果山做‘方丈’，不都是因为一味相信某种思想的好而造成的么？那所有的事都在取经的真心的笼罩下去做真的就对么？”这就形成了“道德”在银角大王手中成了“七星剑”这种既伤敌，又伤己的状态。
银角大王说八戒执掌的真情是偷了人家的，而八戒则直接说银角大王乃是使天不平的思想，直说“明月”不应该继续坚持这种“完全在取经的真心的作用下行事”的修行理念了，而银角大王则认为现在就应该这么去做，怎么肯退让呢？于是动用道德在这个域中延伸形成的既伤敌，又伤己的法门，施展开他所掌握的道德方面的应用，跟八戒这取经的真情一往一来，一会儿你在对的这边，一会儿我在对的这边，在这高高表现出来的境界中竞争起来。就这样他们打了二十个回合，在相互的竞争中达到了一个并非真正佛法的圆满姿态，依旧没有分出胜负。
这个并非真正佛法的圆满状态，应该是他们都在这场竞争中真正的看到了对方的问题所在，却没有办法战胜对方。这个时候，八戒这取经的真情因为真正的看到了对方的问题所在，看到对方不应该在月圆转缺的时候依旧要将他的思想延续下去，就发起狠来，不管自己这取经的真情会不会在这场竞争中死去，只是拼命的与这妖怪对抗。
八戒道：“我的儿，你那里认得老爷这钯。我不比那筑地之钯，这是：
巨齿铸来如龙爪，渗金妆就似虎形。若逢对敌寒风洒，但遇相持火焰生。
能替唐僧消障碍，西天路上捉妖精。轮动烟霞遮日月，使起昏云暗斗星。
筑倒泰山老虎怕，掀翻大海老龙惊。饶你这妖有手段，一钯九个血窟隆！”
八戒道：“我的儿子，你怎么能够知道我这作为你主导思想所拥有的这能够在神识各处造成深刻影响的来自真情的力量。我所执掌的这来自真情的力量跟普通的在某个境界中发挥作用，耕地播种的力量是不一样的，我这来自真情的力量是：
齿。物体上齿形的部分。
渗。液体慢慢地透入或漏出。
妆。对容貌进行修饰。
巨齿铸来如龙爪，渗金妆就似虎形。巨大的好像牙齿般坚定的能够在神识各处造成深刻影响的真情在神识各处的分枝经过锻炼成为好像主导思想的力量向神识中延伸一般。其中渗有神识真意，并在神识真意的修饰下成就好像凶猛、可怕、可以吞噬一切的强大念头的形态。
洒。使水或其他东西分散的落下。
相持。双方坚持对立，互不相让。
若逢对敌寒风洒，但遇相持火焰生。如若遇到面对敌对的思想的情况下，这来自真情的力量能够在神识中散布的清净的念头。一旦遇到与敌人坚持对立，互不相让的时候，美好的欲望便从这真情中而生。
替。介词。为，给。
能替唐僧消障碍，西天路上捉妖精。能够为唐朝的佛门修行人消除魔障和阻碍，在去西天取经的路上捉拿使天不平的经过锻炼而成的思想。
昏。头脑迷糊，神志不清。
斗星。指北斗星。
轮动烟霞遮日月，使起昏云暗斗星。这来自真情的力量在我这取经的真情的力量的作用下施展开来，能够让“凡尘中泛起到神识高处的，能够在一个阶段来自上天的真正光明将要显露和落去的时候发出他的光明的思想”遮挡住“这个阶段真正能给人带来光明的思想”和“在黑暗中给人来带来一定层度的纯洁的光明的思想”。这来自真情的力量施展开来，会使得并不能真正明了事情根本的思想上升到神识高处，遮挡住真正的大道在这个境界中显露出来的光明。
泰山。东岳泰山。
筑倒泰山老虎怕，掀翻大海老龙惊。我这来自真情的力量能够发挥他在神识各处产生深刻影响的力量，将东方本源之处各境界中居于镇山地位的高高的境界筑倒，使之无法继续成为西方路上的境界阻碍，连那凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想的强大思想都为之恐惧。能够掀起性海的波涛，使得性海发生翻转，令其中存在已久的已经难以改变和孕育新的思想的居于主导地位的思想为之震惊。
窟隆。个人认为是同“窟窿”。
饶你这妖有手段，一钯九个血窟隆。就是你这使天不平的思想真的有些本事，在这真情的力量下也一下也让你这思想在神识九处的表现都在我这真情的深刻影响下打破，使你内在的美好性情在真情的力量下流露出来。
八戒的意思大概是说：你说我这钯是偷了人家的，是只应该在播种食粮成果的时候发挥作用，可我这真情的力量却并不是只在播种食粮成果的时候发挥作用的，这真情的力量也是主导思想的力量延伸，也是由神识真意渗入而成的凶猛的思想，是能够让人获得清净和来自欲望方面的力量的。能够消除西天路上的阻碍和使天不平的经过锻炼而成的思想，能够让凡尘中的思想上升到神识高处，使这一阶段的道变得暗淡。能够筑倒镇守这一境界的思想，也能够使性海发生反转。就算你这使天不平的思想真的有本事，也能够通过真情的力量让你内在的美好性情流露出来，使你不再作怪。
那怪闻言，那里肯让，使七星剑，丢开解数，与八戒一往一来，在山中赌斗，有二十回合，不分胜负。八戒发起狠来，舍死的相迎。（原文）
七星剑。跟前面镇元子用的“七星鞭”的道理相似，是“道德”在这个境界中延伸出来的道的力量，不过七星鞭表现出的是一种软而韧的力量，作用在人身上更多的是痛苦，而不是消灭。七星剑则是双刃剑，是想要将对方斩除，却又伤人伤己的力量。就是说银角大王在运用这来自道德的力量的时候，处在一种既伤人，又伤己的状态中。他以道德攻击八戒，告诉八戒：“你看这取经的真心有多大力量，有多灵验，在降妖除魔的过程中有多大的本领，你这取经的真情就应该尊崇取经的真心的意思，在取经的真心的笼罩下做事情才行，不应该发出不同的声音。”可是他在以道德攻击八戒的时候，这道德的存在又对他开始攻击了：“你说取经的真心好，应该完全笼罩在取经的之下，可是前面行者因为坚持道德架空真心、黄袍怪摄走百花羞、孙悟空在花果山做‘方丈’，不都是因为一味相信某种思想的好而造成的么？那所有的事都在取经的真心的笼罩下去做真的就对么？”这就形成了“道德”在银角大王手中成了“七星剑”这种既伤敌，又伤己的状态。
银角大王说八戒执掌的真情是偷了人家的，而八戒则直接说银角大王乃是使天不平的思想，直说“明月”不应该继续坚持这种“完全在取经的真心的作用下行事”的修行理念了，而银角大王则认为现在就应该这么去做，怎么肯退让呢？于是动用道德在这个域中延伸形成的既伤敌，又伤己的法门，施展开他所掌握的道德方面的应用，跟八戒这取经的真情一往一来，一会儿你在对的这边，一会儿我在对的这边，在这高高表现出来的境界中竞争起来。就这样他们打了二十个回合，在相互的竞争中达到了一个并非真正佛法的圆满姿态，依旧没有分出胜负。
这个并非真正佛法的圆满状态，应该是他们都在这场竞争中真正的看到了对方的问题所在，却没有办法战胜对方。这个时候，八戒这取经的真情因为真正的看到了对方的问题所在，看到对方不应该在月圆转缺的时候依旧要将他的思想延续下去，就发起狠来，不管自己这取经的真情会不会在这场竞争中死去，只是拼命的与这妖怪对抗。
八戒被捉
那怪见他捽耳朵，喷粘涎，舞钉钯，口里吆吆喝喝的，也尽有些悚惧，即回头招呼小怪，一齐动手。若是一个打一个，其实还好。他见那些小妖齐上，慌了手脚，遮架不住，败了阵，回头就跑。（原文）
捽。揪，抓。
粘涎。方言，口涎。
口涎。口水。
吆喝。呵斥，喝令。
八戒与不顾自己死活的要消灭面前的妖怪，此时他与妖怪竞争的方法有捽耳朵，这个“捽”字有揪和抓的双重意思，这跟八戒这取经的真情的具体状态有关。八戒代表的是取经的真情，他与银角大王竞争的时候，需要他这取经的真情在神识左右两侧起到更大的作用，这个时候他就开始揪耳朵，让他的耳朵更大一些，以战胜银角大王。可是当八戒在神识两侧的影响真的大了的时候，他就又进入了唐僧说他的那种“耳朵蒙着眼”的状态，这个时候他就又要发挥自身的力量，来去除对他在神识左右两侧的延伸对他的影响。他将自己欲望中的性情以大力量猛烈的表现出来，不过这性情在他这取经的真情的欲望之中是干净的，可喷出之后却变成肮脏的了。就这样，他发挥起真情的力量，使其真情以呈现出美好表象的状态表现出来，嘴里不断的吆吆喝喝的，不断的发出声音指挥其他思想要这样做，要那样做。
八戒捽耳朵，既使自己这取经的真情在神识两侧可以获得巨大的延伸，发挥巨大的力量，也可以通过他的力量去控制这在神识左右两侧的延伸，使其不至于影响到自己，以此干扰到明月在这月圆转缺之时将他的光明继续延续下去的想法。他喷粘涎，则是使他这取经的真情的内在性情开始作用于神识之中，开始影响这个境界的清净。他舞动真情的力量，使得这真情的力量看起来非常美好，使别的思想乐于追随他。之后他开始指挥这些思想一会儿这么做，一会儿那么做，从两头攻击并制约明月在月圆转缺状态下的延续。
八戒的这种表现，是真正的看到了银角大王问题所在，用从两头制约银角大王的方式与银角大王竞争的，银角大王看到之后也感到害怕。银角大王害怕之后，他这明月就不再如前那样突出表现出来了，而是他的念头回转，不再要求八戒一味的在时时刻刻都在行者那取经的真心之下行事了。而这样做的结果就是在明月之下，那些能够在黑暗中给人带来纯洁的光明的思想都呈现出使天不平的状态，并失去约束，一齐朝着八戒那取经的真情涌去，开始要作用于八戒那取经的真情之上。如果是这些使天不平的思想一个一个的上，那八戒用他捽耳朵，喷粘涎的方法也可应对。可是这么多的使天不平的思想一下都表现出来，他的这种方法就应付不过来了。所以他见到众小妖其上，就慌了手脚，不知该如何应对，也遮挡不住这些小妖对他的攻击，败下阵来，转变念头，要从小妖的围攻下逃脱出来。
原来是道路不平，未曾细看，忽被蓏萝藤绊了个踉跄。挣起来正走，又被一个小妖，睡倒在地扳着他脚跟，扑的又跌了个狗吃屎，被一群赶上按住，抓鬃毛，揪耳朵，扯着脚，拉着尾，扛扛抬抬，擒进洞去。咦！正是：（原文）
蓏。古书上指瓜类植物的果实。
萝。通常指能爬蔓的植物。
咦。叹词。表示惊讶。
原来八戒想要逃走的时候，所行之道并不平静，他慌乱之间也没有仔细看自己所行的到底是条什么样的道。就这样，逃跑的时候，被生于凡尘中，却能够借助其他事物爬向高处并能结成大的立于凡尘之上的成果的思想所产生的牵连给绊得差点跌倒。八戒要脱离众小妖的影响，那么怎么能脱离众小妖的影响呢？靠他捽耳朵，喷粘涎肯定不行，最好的办法就是要回到那处处都在取经的真心的影响下的状态中，所以此时这个思想借助八戒想要逃离众小妖的影响的这种状态表现出来，使得要逃离众小妖影响的八戒那取经的真情差点倒于他这个思想之下。
这个思想应该就是银角现在所表现出来的“要完全遵从取经的真心行事”的思想，八戒面临一拥而上的众多小妖，无法通过他捽耳朵，喷粘涎的办法加以抑制，就要逃出去，所以他开始转变自己的念头，以脱离中小妖的影响。那怎么逃出去呢？这个时候那“完全要尊崇取经的真心”的理念就发挥作用了，在八戒逃跑的过程中，这个思想如一条蓏萝藤一般表现出来，如果八戒为了躲避众小妖而走入这个思想之中的话，那八戒这取经的真情就等于倒在了这蓏萝藤之下，就被银角大王捉去了。不过八戒在遇到这思想的时候，他清楚的知道自己不该进入那完全笼罩在取经的真心之中的思想状态之中，所以他又从中挣扎出来，虽然来了个踉跄，但是没有被其绊倒。
八戒虽然没被蓏萝藤绊倒，但是他不进入“完全要在行者那取经的真心之下做事”的思想理念之中的话，那众多小妖又该如何应对呢？这是他没有办法应对的，所以挣扎起来的八戒又被一个小妖睡倒在地，被一种“我就是不要在行者那取经的真心之下做事”的思想睡倒于地，在这个小妖的力量之下，沉睡在这种思想理念之中；作者用“小妖”称之，是说这同样是一种小境界范围内的使天不平的思想。
八戒被这个小妖睡倒在地，又被这个小妖“扳着他脚跟”，就是说他所行的这“就是不要再行者那取经的真心之下做事”的道的后面是有问题的，并且将他的力量在这后面有问题的道上发挥作用，使八戒这取经的真情再次发生一个翻转，令八戒的欲望落于尘埃之中，回到了那“完全要在行者那取经的真心之下做事”的思想理念之中。就这样，他被后面那群小妖赶上，虽然他不乐意回到“完全要在行者那取经的真心之下”的思想理念之中，可是当他要从这种状态中脱离的时候，就会碰到被众小妖围攻并重复前面的过程被抓住的状态，无法脱离。就这样，八戒被众小妖抓着他居于主导地位的念头后面突出表现出来的有问题的念头，揪住他这取经的真情在神识左右两侧的延伸，扯着他的所行之道，牵着他这取经的真情后面突出表现出来的使他还不能为人的有问题的表现，通过他们这些思想支撑并抬高八戒这取经的真情，将八戒抓入莲花洞中，被抓入以金角和银角这“清净的念头”和“在黑暗中给人带来来自上天的在一定层度给人带来纯洁的光明的思想”为主导的状态之中。令人惊讶呀！这正是：
一身魔发难消灭，万种灾生不易除。（原文）
一身。一个人。
发。发作。
发作。（隐伏的事物）突然暴发或起作用。
消灭。消失，灭亡。
人身上一个阻碍修行的思想从隐伏的状态下表现出来，难以消除；使得由万法所带来的各种各样的灾难就产生了，不容易去除。
毕竟不知猪八戒性命如何，且听下回分解。（原文）
毕竟不知本性和表现都跟猪一样，却不做自己不该做的事情，不受用不该受用的成果的取经的真情，被捉入莲花洞中，他这取经的真情的本性和生命会不会因此消逝呢？暂且听在下回中分析解说。
那怪见他捽耳朵，喷粘涎，舞钉钯，口里吆吆喝喝的，也尽有些悚惧，即回头招呼小怪，一齐动手。若是一个打一个，其实还好。他见那些小妖齐上，慌了手脚，遮架不住，败了阵，回头就跑。（原文）
捽。揪，抓。
粘涎。方言，口涎。
口涎。口水。
吆喝。呵斥，喝令。
八戒与不顾自己死活的要消灭面前的妖怪，此时他与妖怪竞争的方法有捽耳朵，这个“捽”字有揪和抓的双重意思，这跟八戒这取经的真情的具体状态有关。八戒代表的是取经的真情，他与银角大王竞争的时候，需要他这取经的真情在神识左右两侧起到更大的作用，这个时候他就开始揪耳朵，让他的耳朵更大一些，以战胜银角大王。可是当八戒在神识两侧的影响真的大了的时候，他就又进入了唐僧说他的那种“耳朵蒙着眼”的状态，这个时候他就又要发挥自身的力量，来去除对他在神识左右两侧的延伸对他的影响。他将自己欲望中的性情以大力量猛烈的表现出来，不过这性情在他这取经的真情的欲望之中是干净的，可喷出之后却变成肮脏的了。就这样，他发挥起真情的力量，使其真情以呈现出美好表象的状态表现出来，嘴里不断的吆吆喝喝的，不断的发出声音指挥其他思想要这样做，要那样做。
八戒捽耳朵，既使自己这取经的真情在神识两侧可以获得巨大的延伸，发挥巨大的力量，也可以通过他的力量去控制这在神识左右两侧的延伸，使其不至于影响到自己，以此干扰到明月在这月圆转缺之时将他的光明继续延续下去的想法。他喷粘涎，则是使他这取经的真情的内在性情开始作用于神识之中，开始影响这个境界的清净。他舞动真情的力量，使得这真情的力量看起来非常美好，使别的思想乐于追随他。之后他开始指挥这些思想一会儿这么做，一会儿那么做，从两头攻击并制约明月在月圆转缺状态下的延续。
八戒的这种表现，是真正的看到了银角大王问题所在，用从两头制约银角大王的方式与银角大王竞争的，银角大王看到之后也感到害怕。银角大王害怕之后，他这明月就不再如前那样突出表现出来了，而是他的念头回转，不再要求八戒一味的在时时刻刻都在行者那取经的真心之下行事了。而这样做的结果就是在明月之下，那些能够在黑暗中给人带来纯洁的光明的思想都呈现出使天不平的状态，并失去约束，一齐朝着八戒那取经的真情涌去，开始要作用于八戒那取经的真情之上。如果是这些使天不平的思想一个一个的上，那八戒用他捽耳朵，喷粘涎的方法也可应对。可是这么多的使天不平的思想一下都表现出来，他的这种方法就应付不过来了。所以他见到众小妖其上，就慌了手脚，不知该如何应对，也遮挡不住这些小妖对他的攻击，败下阵来，转变念头，要从小妖的围攻下逃脱出来。
原来是道路不平，未曾细看，忽被蓏萝藤绊了个踉跄。挣起来正走，又被一个小妖，睡倒在地扳着他脚跟，扑的又跌了个狗吃屎，被一群赶上按住，抓鬃毛，揪耳朵，扯着脚，拉着尾，扛扛抬抬，擒进洞去。咦！正是：（原文）
蓏。古书上指瓜类植物的果实。
萝。通常指能爬蔓的植物。
咦。叹词。表示惊讶。
原来八戒想要逃走的时候，所行之道并不平静，他慌乱之间也没有仔细看自己所行的到底是条什么样的道。就这样，逃跑的时候，被生于凡尘中，却能够借助其他事物爬向高处并能结成大的立于凡尘之上的成果的思想所产生的牵连给绊得差点跌倒。八戒要脱离众小妖的影响，那么怎么能脱离众小妖的影响呢？靠他捽耳朵，喷粘涎肯定不行，最好的办法就是要回到那处处都在取经的真心的影响下的状态中，所以此时这个思想借助八戒想要逃离众小妖的影响的这种状态表现出来，使得要逃离众小妖影响的八戒那取经的真情差点倒于他这个思想之下。
这个思想应该就是银角现在所表现出来的“要完全遵从取经的真心行事”的思想，八戒面临一拥而上的众多小妖，无法通过他捽耳朵，喷粘涎的办法加以抑制，就要逃出去，所以他开始转变自己的念头，以脱离中小妖的影响。那怎么逃出去呢？这个时候那“完全要尊崇取经的真心”的理念就发挥作用了，在八戒逃跑的过程中，这个思想如一条蓏萝藤一般表现出来，如果八戒为了躲避众小妖而走入这个思想之中的话，那八戒这取经的真情就等于倒在了这蓏萝藤之下，就被银角大王捉去了。不过八戒在遇到这思想的时候，他清楚的知道自己不该进入那完全笼罩在取经的真心之中的思想状态之中，所以他又从中挣扎出来，虽然来了个踉跄，但是没有被其绊倒。
八戒虽然没被蓏萝藤绊倒，但是他不进入“完全要在行者那取经的真心之下做事”的思想理念之中的话，那众多小妖又该如何应对呢？这是他没有办法应对的，所以挣扎起来的八戒又被一个小妖睡倒在地，被一种“我就是不要在行者那取经的真心之下做事”的思想睡倒于地，在这个小妖的力量之下，沉睡在这种思想理念之中；作者用“小妖”称之，是说这同样是一种小境界范围内的使天不平的思想。
八戒被这个小妖睡倒在地，又被这个小妖“扳着他脚跟”，就是说他所行的这“就是不要再行者那取经的真心之下做事”的道的后面是有问题的，并且将他的力量在这后面有问题的道上发挥作用，使八戒这取经的真情再次发生一个翻转，令八戒的欲望落于尘埃之中，回到了那“完全要在行者那取经的真心之下做事”的思想理念之中。就这样，他被后面那群小妖赶上，虽然他不乐意回到“完全要在行者那取经的真心之下”的思想理念之中，可是当他要从这种状态中脱离的时候，就会碰到被众小妖围攻并重复前面的过程被抓住的状态，无法脱离。就这样，八戒被众小妖抓着他居于主导地位的念头后面突出表现出来的有问题的念头，揪住他这取经的真情在神识左右两侧的延伸，扯着他的所行之道，牵着他这取经的真情后面突出表现出来的使他还不能为人的有问题的表现，通过他们这些思想支撑并抬高八戒这取经的真情，将八戒抓入莲花洞中，被抓入以金角和银角这“清净的念头”和“在黑暗中给人带来来自上天的在一定层度给人带来纯洁的光明的思想”为主导的状态之中。令人惊讶呀！这正是：
一身魔发难消灭，万种灾生不易除。（原文）
一身。一个人。
发。发作。
发作。（隐伏的事物）突然暴发或起作用。
消灭。消失，灭亡。
人身上一个阻碍修行的思想从隐伏的状态下表现出来，难以消除；使得由万法所带来的各种各样的灾难就产生了，不容易去除。
毕竟不知猪八戒性命如何，且听下回分解。（原文）
毕竟不知本性和表现都跟猪一样，却不做自己不该做的事情，不受用不该受用的成果的取经的真情，被捉入莲花洞中，他这取经的真情的本性和生命会不会因此消逝呢？暂且听在下回中分析解说。
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
净水池
却说那怪将八戒拿进洞去，道：“哥哥啊，拿将一个来了。”老魔喜道：“拿来我看。”二魔道：“这不是？”老魔道：“兄弟，错拿了，这个和尚没用。”八戒就绰经说道：“大王，没用的和尚，放他出去罢。不当人子！”二魔道：“哥哥，不要放他；虽然没用，也是唐僧一起的，叫做猪八戒。把他且浸在后边净水池中，浸退了毛衣，使盐腌着，晒干了，等天阴下酒。”八戒听言道：“蹭蹬啊！撞着个贩腌腊的妖怪了！”那小妖把八戒抬进去，抛在水里不题。（原文）
绰经。顺着线索。
蹭蹬。倒霉，倒运。
却说那作怪的思想将八戒拿进莲花洞中去，发出他的声音道：“与我亲近的位于我之上的思想啊，我已经拿了一个回来了。”那莲花洞居于主导地位的阻碍修行的思想欢喜道：“把他拿过来我看看。”二魔道：“这不是？”清风道：“兄弟，你抓错了，这个没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人没有作用。”
八戒听老魔说抓他没用，就顺着老魔的话说道：“居于这个境界中王者地位的思想，没有作用的和尚，你就把他放出去也就是了。没有用你还抓他，这不是一个明礼之人应该做的事情！”二魔道：“哥哥，我们不要将这取经的真情放出去，就让他被束缚在这‘完全在取经的真心的作用下行事’这种由我们所主导的境界之内；虽然抓住这取经的真情没有延寿长生的作用，却也是跟唐僧那去西天取经的坚定念头一起的，其本性和表现乃是欲望如猪一般突出表现出来却又不做自己不该做的事情，不受用不该受用的成果的取经的真情。我们将他暂且浸泡于我们这境界后面不突出表现出来的汇聚着清净性情的‘空’中，让他不断的被清净的性情影响并浸透，这样就可以让他这取经的真情在不断被清净的性情浸泡的过程中，使得他外面那一层有着毛病的守护变得柔软、消失，他这‘阴之所欲’的情感就会呈现出完全没有欲望的状态。当他呈现出完全没有欲望的状态的时候，这个时候我们就可以用属于我们的性情结晶来对他发挥作用，因为他没有了欲望，没有了外在守护，就会被我们的性情洁净浸透；再将他置于我们发出的代表上天的光明和欲望的照耀之下，使他在我们的思想的照耀下，其内部性情一点点失去，之后就成了我们的小菜。让这完全在我们的思想和性情左右下的取经的真情，在我们的光明无法表现出来的时候，发挥他的作用，使我们能够更加有味的享用我们的性情。”
八戒道：：“倒霉啊！遇到并与之碰撞到个通过对思想、念头用属于他的性情结晶和光明、欲望发挥作用，以获得财富的使天不平的作怪的思想了！”那小妖将八戒抬到莲花洞内部，抛在净水池中浸泡，就是说八戒在怎么也无法从“完全在取经的真心的作用下行事”的思想和众小妖为乱的思想中摆脱出来的状态下，八戒自身的欲望和对外在思想的抵御变得越来越弱，我们不去题他。
却说三藏坐在坡前，耳热眼跳，身体不安，叫声：“悟空！怎么悟能这番巡山，去之久而不来？”行者道：“师父还不晓得他的心哩。”三藏道：“他有甚心？”行者道：“师父呵，此山若是有怪，他半步难行，一定虚张声势，跑将回来报我；想是无怪，路途平静，他一直去了。”（原文）
不安。感到烦恼、不宁或不祥之兆的。
却说三藏坐在那山坡之前，可是他此时却坐不稳当，无法保持他的清净了。他感到耳朵热，他这去西天取经的坚定念头在神识左右两侧的延伸开始被欲火所影响，他的观点处在不断上下不定的状态之中，他这去西天取经的坚定思想的本体处在一种因隐隐的感觉有些不详的征兆而烦恼，并因此无法保持自己清净的状态之中。在这种状态下，三藏呼唤行者道：“参悟、感悟什么是‘空’的取经的真心！怎么那参悟、感悟自己的作用的取经的真情这次去巡山，去了很长时间却还没有回来？”行者道：“师父，你还不能够明白八戒那取经的真情的心思呢。”三藏道：“他有甚么心思？”行者道：“教导我成长的去西天取经的坚定思想啊，这个在人身上突出表现出来的高高的境界，如果是有作怪的思想的话，根据他那情感的特点，半步也难以向前行进，一定会虚张声势，假装出一个强大而要跟作怪的思想竞争的姿态，实际上却是从那作怪的思想的影响下逃脱出来，将这件事回报与我，让我去与之竞争；想来是这在人身上突出表现出来的高高的境界没有作怪的思想，路途平稳安静，他就一直走过去了。”
长时间没有看到取经的真情的回归，三藏开始有了不详的感觉，并因此感到不安，可是行者却依旧认为这境界中没有妖怪，就是说行者这取经的真心不认为他这“完全在取经的真心的作用下行事”的修行方式是有问题的。因此，行者的问题也在这里表现出来。
三藏道：“假若真个去了，却在那里相会？此间乃是山野空阔之处，比不得那店市城井之间。”行者道：“师父莫虑，且请上马。那呆子有些懒惰，断然走的迟慢。你把马打动些儿，我们定赶上他，一同去罢。”真个唐僧上马，沙僧挑担，行者前面引路上山。（原文）
店。个人认为这里指的是旅店。
市。做买卖的地方。
井。古制八家为一井，后借指人口聚居的地方或乡里。
懒惰。不爱劳动和工作，不勤快。
三藏又说出他的担忧道：“假如他真的从这个境界中走过去了，那我们和他要在什么地方重新相见呢？这个境界乃是一个充满野性基本没有明礼的思想表现出来的大的境界之处，跟那有着与对应境界相合的明礼并具备明礼条件的思想所建立的可以供来往之人住宿、歇息的境界不同；跟那各种明礼和能够明礼的思想相互交换自己财富的境界不同；跟那有着自身守护的，已经较大层度去除自身野性的明礼和能够明礼的思想聚集的较大境界不同；跟那乡村之处，虽然还有很大的野性，却也明礼和具备明礼条件的思想聚集的境界不同。我们甚至都无法打听八戒他走到什么地方去了，又去哪里找他呢？”行者道：“教导我成长的去西天取经的思想，您不要忧虑，暂且请你上马，驾驭着主导思想进入这境界之中。那智慧不足的取经的真情有些懒惰，在做事的时候不勤快，虽然他走过了这个境界，却一定不会走的太快，我们可以将我们的力量施加于主导思想之上，使得主导思想在我们的力量的作用下快速的行使现在的所行之道，这样一定能够追上他，然后再一同去西天取经也就是了。”真的唐僧就上了龙马，由沙僧那取经的志气肩负着一路的所得和承担着取经的重担，行者这取经的真心则在前面引路。
此举标志着取经人在取经的真心的作用下，开始认为这境界中没有使天不平的作怪的思想，并在取经的真心的作用下，开始施加于承载唐僧去西天取经的“无意之意”上，使得龙马这“无意之意”变成了“有意之意”，开始坚信行者这取经的真心没有问题，快速的在“完全在取经的真心的作用下行事”的思想中向前行进。
净水池
却说那怪将八戒拿进洞去，道：“哥哥啊，拿将一个来了。”老魔喜道：“拿来我看。”二魔道：“这不是？”老魔道：“兄弟，错拿了，这个和尚没用。”八戒就绰经说道：“大王，没用的和尚，放他出去罢。不当人子！”二魔道：“哥哥，不要放他；虽然没用，也是唐僧一起的，叫做猪八戒。把他且浸在后边净水池中，浸退了毛衣，使盐腌着，晒干了，等天阴下酒。”八戒听言道：“蹭蹬啊！撞着个贩腌腊的妖怪了！”那小妖把八戒抬进去，抛在水里不题。（原文）
绰经。顺着线索。
蹭蹬。倒霉，倒运。
却说那作怪的思想将八戒拿进莲花洞中去，发出他的声音道：“与我亲近的位于我之上的思想啊，我已经拿了一个回来了。”那莲花洞居于主导地位的阻碍修行的思想欢喜道：“把他拿过来我看看。”二魔道：“这不是？”清风道：“兄弟，你抓错了，这个没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人没有作用。”
八戒听老魔说抓他没用，就顺着老魔的话说道：“居于这个境界中王者地位的思想，没有作用的和尚，你就把他放出去也就是了。没有用你还抓他，这不是一个明礼之人应该做的事情！”二魔道：“哥哥，我们不要将这取经的真情放出去，就让他被束缚在这‘完全在取经的真心的作用下行事’这种由我们所主导的境界之内；虽然抓住这取经的真情没有延寿长生的作用，却也是跟唐僧那去西天取经的坚定念头一起的，其本性和表现乃是欲望如猪一般突出表现出来却又不做自己不该做的事情，不受用不该受用的成果的取经的真情。我们将他暂且浸泡于我们这境界后面不突出表现出来的汇聚着清净性情的‘空’中，让他不断的被清净的性情影响并浸透，这样就可以让他这取经的真情在不断被清净的性情浸泡的过程中，使得他外面那一层有着毛病的守护变得柔软、消失，他这‘阴之所欲’的情感就会呈现出完全没有欲望的状态。当他呈现出完全没有欲望的状态的时候，这个时候我们就可以用属于我们的性情结晶来对他发挥作用，因为他没有了欲望，没有了外在守护，就会被我们的性情洁净浸透；再将他置于我们发出的代表上天的光明和欲望的照耀之下，使他在我们的思想的照耀下，其内部性情一点点失去，之后就成了我们的小菜。让这完全在我们的思想和性情左右下的取经的真情，在我们的光明无法表现出来的时候，发挥他的作用，使我们能够更加有味的享用我们的性情。”
八戒道：：“倒霉啊！遇到并与之碰撞到个通过对思想、念头用属于他的性情结晶和光明、欲望发挥作用，以获得财富的使天不平的作怪的思想了！”那小妖将八戒抬到莲花洞内部，抛在净水池中浸泡，就是说八戒在怎么也无法从“完全在取经的真心的作用下行事”的思想和众小妖为乱的思想中摆脱出来的状态下，八戒自身的欲望和对外在思想的抵御变得越来越弱，我们不去题他。
却说三藏坐在坡前，耳热眼跳，身体不安，叫声：“悟空！怎么悟能这番巡山，去之久而不来？”行者道：“师父还不晓得他的心哩。”三藏道：“他有甚心？”行者道：“师父呵，此山若是有怪，他半步难行，一定虚张声势，跑将回来报我；想是无怪，路途平静，他一直去了。”（原文）
不安。感到烦恼、不宁或不祥之兆的。
却说三藏坐在那山坡之前，可是他此时却坐不稳当，无法保持他的清净了。他感到耳朵热，他这去西天取经的坚定念头在神识左右两侧的延伸开始被欲火所影响，他的观点处在不断上下不定的状态之中，他这去西天取经的坚定思想的本体处在一种因隐隐的感觉有些不详的征兆而烦恼，并因此无法保持自己清净的状态之中。在这种状态下，三藏呼唤行者道：“参悟、感悟什么是‘空’的取经的真心！怎么那参悟、感悟自己的作用的取经的真情这次去巡山，去了很长时间却还没有回来？”行者道：“师父，你还不能够明白八戒那取经的真情的心思呢。”三藏道：“他有甚么心思？”行者道：“教导我成长的去西天取经的坚定思想啊，这个在人身上突出表现出来的高高的境界，如果是有作怪的思想的话，根据他那情感的特点，半步也难以向前行进，一定会虚张声势，假装出一个强大而要跟作怪的思想竞争的姿态，实际上却是从那作怪的思想的影响下逃脱出来，将这件事回报与我，让我去与之竞争；想来是这在人身上突出表现出来的高高的境界没有作怪的思想，路途平稳安静，他就一直走过去了。”
长时间没有看到取经的真情的回归，三藏开始有了不详的感觉，并因此感到不安，可是行者却依旧认为这境界中没有妖怪，就是说行者这取经的真心不认为他这“完全在取经的真心的作用下行事”的修行方式是有问题的。因此，行者的问题也在这里表现出来。
三藏道：“假若真个去了，却在那里相会？此间乃是山野空阔之处，比不得那店市城井之间。”行者道：“师父莫虑，且请上马。那呆子有些懒惰，断然走的迟慢。你把马打动些儿，我们定赶上他，一同去罢。”真个唐僧上马，沙僧挑担，行者前面引路上山。（原文）
店。个人认为这里指的是旅店。
市。做买卖的地方。
井。古制八家为一井，后借指人口聚居的地方或乡里。
懒惰。不爱劳动和工作，不勤快。
三藏又说出他的担忧道：“假如他真的从这个境界中走过去了，那我们和他要在什么地方重新相见呢？这个境界乃是一个充满野性基本没有明礼的思想表现出来的大的境界之处，跟那有着与对应境界相合的明礼并具备明礼条件的思想所建立的可以供来往之人住宿、歇息的境界不同；跟那各种明礼和能够明礼的思想相互交换自己财富的境界不同；跟那有着自身守护的，已经较大层度去除自身野性的明礼和能够明礼的思想聚集的较大境界不同；跟那乡村之处，虽然还有很大的野性，却也明礼和具备明礼条件的思想聚集的境界不同。我们甚至都无法打听八戒他走到什么地方去了，又去哪里找他呢？”行者道：“教导我成长的去西天取经的思想，您不要忧虑，暂且请你上马，驾驭着主导思想进入这境界之中。那智慧不足的取经的真情有些懒惰，在做事的时候不勤快，虽然他走过了这个境界，却一定不会走的太快，我们可以将我们的力量施加于主导思想之上，使得主导思想在我们的力量的作用下快速的行使现在的所行之道，这样一定能够追上他，然后再一同去西天取经也就是了。”真的唐僧就上了龙马，由沙僧那取经的志气肩负着一路的所得和承担着取经的重担，行者这取经的真心则在前面引路。
此举标志着取经人在取经的真心的作用下，开始认为这境界中没有使天不平的作怪的思想，并在取经的真心的作用下，开始施加于承载唐僧去西天取经的“无意之意”上，使得龙马这“无意之意”变成了“有意之意”，开始坚信行者这取经的真心没有问题，快速的在“完全在取经的真心的作用下行事”的思想中向前行进。
三指
却说那怪又唤二魔道：“兄弟，你既拿了八戒，断然就有唐僧。再去巡巡山来，切莫放过他去。”二魔道：“就行，就行。”你看他急点起五十名小妖，上山巡逻。正走处，只见祥云缥缈，瑞气盘旋。二魔道：“唐僧来了。”（原文）
缥缈。隐隐约约，若有若无的样子。
盘旋。环绕着飞或走。
在行者的作用下，唐僧打马快行，再次打破清净的念头，所以这时那“清风”又不清净了，呼唤在他之下的阻碍修行的明月道：“兄弟，你既然拿了取经的真情，那这个境界中肯定就有能够让我们延寿长生的唐朝来的佛门修行人。你再去巡巡山去，一定不要放那唐朝来的佛门修行人经过这里。”二魔听了老魔之言，道：“就去，就去。”你看他赶紧点起五行凡尘中成就各自圆满的在他之下的使天不平的思想，来到这境界之上查看警戒。正在他查看警戒的时候，就看到能给人带来吉祥的位于神识高处的思想隐隐约约的表现出来，呈现出吉祥的气息以某物为中心环绕着表现出来。二魔看到之后，发出他的声音道：“唐朝的佛门修行人来了。”
众妖道：“唐僧在那里？”二魔道：“好人头上祥云照顶，恶人头上黑气冲天。那唐僧原是金蝉长老临凡，十世修行的好人，所以有这样祥云缥缈。”众怪都不看见，二魔用手指道：“那不是？”那三藏就在马上打了一个寒噤；又一指，又打个寒噤。一连指了三指，他就一连打了三个寒噤。心神不宁道：“徒弟啊，我怎么打寒噤么？”（原文）
照。映照；反射影像。
寒噤。因受冷或受惊而身体颤动。
心神不宁。按当时解《高上玉皇心印妙经》的理解，心，指的是人心中的想法；神，指人头脑中的想法。心神不宁，指的应是内心和头脑都无法平静。
众使天不平的思想道：“唐朝的佛门修行人在什么地方？”二魔道：“好人的主导念头之上有能给人带来吉祥的位于神识高处的思想映射到他居于主导层面的思想、念头之中，恶人则有发自他的不能够为人认可的能量直接与天道相冲突。那唐朝的佛门修行人本是源自神识真意的能够从凡尘、黑暗的束缚中超升的年长德高的思想降临凡尘，是在世间修行达到圆满的好人，所以才会有这样能给人带来吉祥的位于神识高处的思想隐约表现出来。”
银角大王虽说唐僧所在之处有祥云缥缈，可是在他之下的众多小怪却都看不到那能给人带来吉祥的位于神识高处的思想在什么地方，也就无法看到唐僧。银角大王能看到那祥云缥缈，众小怪却看不到，这里面的原因可能有二：一是众小怪的境界没有银角大王高，所以他们看不到；第二种可能则是银角大王心中能给人带来吉祥的思想，在众小怪看来则并非如此。其实我是偏向于第二种看法的，这跟银角大王“明月”的身份有关。
明月是黑暗中能给人带来来自上天的一定层度纯洁的光明的思想，就是任何一种能给取经人带来来自上天的一定层度纯洁的光明的思想都可以称之为“明月”。而且，此时的明月有个特点，就是他还不考虑月圆月缺的表现呢，这就使他会在月圆转缺之时，那清净的念头无法清净的时候，开始遵从清净的念头的意思，为了维持这种清净，要将对应的人捉到他的境界之中，成为他和“清风”的食粮支撑，这就是明月之所以会成为妖怪的原因。
现在也是这样，取经人虽然还在行者那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想的笼罩下前行，可是他这思想却已经进入了月圆而缺的状态，这种思想的问题已经开始显露出来了，所以现在笼罩在取经人头上的这个思想，虽然曾经是祥云，现在却已经不是祥云了，只是在银角的观点之下，依旧是祥云，这就形成了现在银角能看到祥云而众小妖看不到祥云的状态：银角因为他的观点，他觉得唐僧头上笼罩着的思想就是能给人带来吉祥的思想；众小妖看不到这种思想上有丝毫的吉祥气息表现出来，不过这并不重要，他们都是金角、银角之下的小妖，都是要完全尊崇金角、银角的思想去做的。
银角看到的是祥云缥缈，众小妖却看不到，因此银角就指给众小妖来看，指点他们怎么来看到那处思想中的吉祥气息。可笼罩在唐僧头顶的思想现在已经不是能给人带来吉祥气息的思想了，现在硬将其说成是能给人带来吉祥气息的思想，这本身就是有问题的，所以银角这一指，驾驭着主导思想前行的唐僧就受到惊动无法保持他的清净，其去西天取经的思想本身就无法控制的颤动了一下。
指了一次之后，应是众小妖依旧没见到那缥缈之祥云在什么地方，银角大王就又指了一次，唐僧就又打了个寒噤，如此三次，唐僧每次都受到惊动，无法保持自己的清净，其去西天取经的思想都会忍不住在受惊的情况下无法控制的发生颤动。
一个本来已经处于月圆赚缺，并且已经开始显露出其问题的思想，却被银角大王一而再，再而三的说是给人带来吉祥气息的思想，这就使得唐僧无论是内心，还是头脑都无法保持他平静的状态了，开始呼唤他的徒弟道：“追随我修行的取经的真心和志气啊！我怎么无缘无故的感到被惊动，并因此无法保持自己的清净了呢？”
沙僧道：“打寒噤想是伤食病发了。”
伤食。指因饮食过量、生冷不均、杂食相克而导致食物滞纳在胃，不能消化致使脾胃功能减退而出现腹胀疼痛，吞吐不适的症状。
胡说。瞎说。没有根据的或没有道理的话。
深山。与山外距离远的，人不常到的山岭。
小心。谨慎行事。
虚惊。事后证明是不必要的惊慌。
压惊。用酒食、财物安慰受惊吓、扰动的人。
理。整理，使有条理、有秩序。
丢。使出，施展。
解数。指武术的套路或招势。也比喻本领、手段、办法等。
寰。广大的地域。
见师父问，“往来护驾我当先”的沙僧这取经的志气发出他的声音道：“打寒噤想来是因为在受用食粮成果的时候出现了问题而导致的。”就是说沙僧直接点出应该是最近受用的食粮成果是有问题的。而食粮成果是由所行之道产生的，所以沙僧是说应该是所行之道出了问题，很有可能是过度的行使了目前的所行之道所导致的。
却说那怪又唤二魔道：“兄弟，你既拿了八戒，断然就有唐僧。再去巡巡山来，切莫放过他去。”二魔道：“就行，就行。”你看他急点起五十名小妖，上山巡逻。正走处，只见祥云缥缈，瑞气盘旋。二魔道：“唐僧来了。”（原文）
缥缈。隐隐约约，若有若无的样子。
盘旋。环绕着飞或走。
在行者的作用下，唐僧打马快行，再次打破清净的念头，所以这时那“清风”又不清净了，呼唤在他之下的阻碍修行的明月道：“兄弟，你既然拿了取经的真情，那这个境界中肯定就有能够让我们延寿长生的唐朝来的佛门修行人。你再去巡巡山去，一定不要放那唐朝来的佛门修行人经过这里。”二魔听了老魔之言，道：“就去，就去。”你看他赶紧点起五行凡尘中成就各自圆满的在他之下的使天不平的思想，来到这境界之上查看警戒。正在他查看警戒的时候，就看到能给人带来吉祥的位于神识高处的思想隐隐约约的表现出来，呈现出吉祥的气息以某物为中心环绕着表现出来。二魔看到之后，发出他的声音道：“唐朝的佛门修行人来了。”
众妖道：“唐僧在那里？”二魔道：“好人头上祥云照顶，恶人头上黑气冲天。那唐僧原是金蝉长老临凡，十世修行的好人，所以有这样祥云缥缈。”众怪都不看见，二魔用手指道：“那不是？”那三藏就在马上打了一个寒噤；又一指，又打个寒噤。一连指了三指，他就一连打了三个寒噤。心神不宁道：“徒弟啊，我怎么打寒噤么？”（原文）
照。映照；反射影像。
寒噤。因受冷或受惊而身体颤动。
心神不宁。按当时解《高上玉皇心印妙经》的理解，心，指的是人心中的想法；神，指人头脑中的想法。心神不宁，指的应是内心和头脑都无法平静。
众使天不平的思想道：“唐朝的佛门修行人在什么地方？”二魔道：“好人的主导念头之上有能给人带来吉祥的位于神识高处的思想映射到他居于主导层面的思想、念头之中，恶人则有发自他的不能够为人认可的能量直接与天道相冲突。那唐朝的佛门修行人本是源自神识真意的能够从凡尘、黑暗的束缚中超升的年长德高的思想降临凡尘，是在世间修行达到圆满的好人，所以才会有这样能给人带来吉祥的位于神识高处的思想隐约表现出来。”
银角大王虽说唐僧所在之处有祥云缥缈，可是在他之下的众多小怪却都看不到那能给人带来吉祥的位于神识高处的思想在什么地方，也就无法看到唐僧。银角大王能看到那祥云缥缈，众小怪却看不到，这里面的原因可能有二：一是众小怪的境界没有银角大王高，所以他们看不到；第二种可能则是银角大王心中能给人带来吉祥的思想，在众小怪看来则并非如此。其实我是偏向于第二种看法的，这跟银角大王“明月”的身份有关。
明月是黑暗中能给人带来来自上天的一定层度纯洁的光明的思想，就是任何一种能给取经人带来来自上天的一定层度纯洁的光明的思想都可以称之为“明月”。而且，此时的明月有个特点，就是他还不考虑月圆月缺的表现呢，这就使他会在月圆转缺之时，那清净的念头无法清净的时候，开始遵从清净的念头的意思，为了维持这种清净，要将对应的人捉到他的境界之中，成为他和“清风”的食粮支撑，这就是明月之所以会成为妖怪的原因。
现在也是这样，取经人虽然还在行者那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想的笼罩下前行，可是他这思想却已经进入了月圆而缺的状态，这种思想的问题已经开始显露出来了，所以现在笼罩在取经人头上的这个思想，虽然曾经是祥云，现在却已经不是祥云了，只是在银角的观点之下，依旧是祥云，这就形成了现在银角能看到祥云而众小妖看不到祥云的状态：银角因为他的观点，他觉得唐僧头上笼罩着的思想就是能给人带来吉祥的思想；众小妖看不到这种思想上有丝毫的吉祥气息表现出来，不过这并不重要，他们都是金角、银角之下的小妖，都是要完全尊崇金角、银角的思想去做的。
银角看到的是祥云缥缈，众小妖却看不到，因此银角就指给众小妖来看，指点他们怎么来看到那处思想中的吉祥气息。可笼罩在唐僧头顶的思想现在已经不是能给人带来吉祥气息的思想了，现在硬将其说成是能给人带来吉祥气息的思想，这本身就是有问题的，所以银角这一指，驾驭着主导思想前行的唐僧就受到惊动无法保持他的清净，其去西天取经的思想本身就无法控制的颤动了一下。
指了一次之后，应是众小妖依旧没见到那缥缈之祥云在什么地方，银角大王就又指了一次，唐僧就又打了个寒噤，如此三次，唐僧每次都受到惊动，无法保持自己的清净，其去西天取经的思想都会忍不住在受惊的情况下无法控制的发生颤动。
一个本来已经处于月圆赚缺，并且已经开始显露出其问题的思想，却被银角大王一而再，再而三的说是给人带来吉祥气息的思想，这就使得唐僧无论是内心，还是头脑都无法保持他平静的状态了，开始呼唤他的徒弟道：“追随我修行的取经的真心和志气啊！我怎么无缘无故的感到被惊动，并因此无法保持自己的清净了呢？”
沙僧道：“打寒噤想是伤食病发了。”
伤食。指因饮食过量、生冷不均、杂食相克而导致食物滞纳在胃，不能消化致使脾胃功能减退而出现腹胀疼痛，吞吐不适的症状。
胡说。瞎说。没有根据的或没有道理的话。
深山。与山外距离远的，人不常到的山岭。
小心。谨慎行事。
虚惊。事后证明是不必要的惊慌。
压惊。用酒食、财物安慰受惊吓、扰动的人。
理。整理，使有条理、有秩序。
丢。使出，施展。
解数。指武术的套路或招势。也比喻本领、手段、办法等。
寰。广大的地域。
见师父问，“往来护驾我当先”的沙僧这取经的志气发出他的声音道：“打寒噤想来是因为在受用食粮成果的时候出现了问题而导致的。”就是说沙僧直接点出应该是最近受用的食粮成果是有问题的。而食粮成果是由所行之道产生的，所以沙僧是说应该是所行之道出了问题，很有可能是过度的行使了目前的所行之道所导致的。
依旧执迷
行者道：“胡说，师父是走着这深山峻岭，必然小心虚惊。莫怕！莫怕！等老孙把棒打一路与你压压惊。”好行者，理开棒，在马前丢几个解数，上三下四，左五右六，尽按那六韬三略，使起神通。那长老在马上观之，真个寰中少有，世上全无。（原文）
胡说。瞎说。没有根据的或没有道理的话。
深山。与山外距离远的，人不常到的山岭。
小心。谨慎行事。
虚惊。事后证明是不必要的惊慌。
压惊。用酒食、财物安慰受惊吓、扰动的人。
理。整理，使有条理、有秩序。
丢。使出，施展。
解数。指武术的套路或招势。也比喻本领、手段、办法等。
寰。广大的地域。
沙僧的看法等于直接说行者目前所行的“完全笼罩在取经的真心之下行事”的思想是有问题的，因此行者听到沙僧之言后，直接发出他的声音道：“你这是瞎说，你的所言完全没有道理。师父现在走的是人烟罕至的非常凶险的陡峭的境界，必然因为谨慎而产生事后证明是不必要的惊慌，所以才会打寒噤。不要害怕！不好害怕！等我这已经难以改变的还不能真正明礼的取经的真心将来自真心的力量表现一番，让你看看我这来自真心的本领，以此令你不再产生不必要的惊慌。”好一个在取经的过程中不断成长的取经的真心，让那来自真心的力量在他的作用下有条理的表现出来，施展出他的几个对这真心进行用用的方法，这些招数，在上不出三界之外，下乃是神识发展各个阶段的方法，左右都是五行之中，为欲望所影响的状态，却都是按照三界凡尘中的战略和战术施展开来的，依照凡尘中的战略、战术使用着他与道相通的代表上天指引的神奇力量。那年长德高的思想坐于主导思想之上观看行者舞棒，真的是在地仙层次境界中少有的，世间完全没有的本领。这里面作者等于将《六韬》归于地仙层次的兵法，《六韬》据说是姜太公姜子牙所著，正好与姜子牙七十二岁下山相对应，就是说在《封神演义》中，姜子牙应该是地仙层面修行圆满的时候，开始他新的一元的开始的。
剖开路一直前行。险些儿不唬倒那怪物。他在山顶上看见，魂飞魄散，忽失声道：“几年间闻说孙行者，今日才知话不虚传果是真。”众怪上前道：“大王，怎么长他人之志气，灭自己之威风？你夸谁哩？”二魔道：“孙行者神通广大，那唐僧吃他不成。”（原文）
失声。不由自主的发出声音。
灭。使不存在，使消灭。
威风。使人敬畏的气势或气派。
行者就这样用来自真心的力量和他对来自真心的力量的应用和掌握，破开一条道路，不拐弯的沿着他这“在取经的真心的作用下做事”的思想一直前行。行者所表现出来的来自真心的力量和他对来自真心的力量的掌握差点儿没有把银角大王那因为对他这明月不够了解而作怪的还不能称之为人的思想给吓倒了。他在这个境界的顶端看到行者理棒所展现出的本领之后，已经难以继续经营他那在黑暗中能够给人带来一定层度纯洁的来自上天的光明的思想，和难以维持他的清净，忽然间毫无征兆并且不受自身控制的发出他的声音道：“这几个大阶段中闻听别人诉说以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，今天看到他的本事才知道那些说他本领的传言都不是假的，都是真实的。”众多作怪的思想闻言突出表现在明月面前道：“作为我们王者地位的思想，你怎么长别人的的志向上的能量，而使自己的令人敬畏的气势或气派消灭呢？你在夸赞谁呢？”二魔道：“那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，他与大道本源相通的代表上天指引的力量无边的强大，那唐朝来的佛门修行人吃不成了。”就是说当明月看到行者应用真心的方法和力量的时候，他通过对行者应用真心的方法和力量的观察，感到行者可以通过他来自真心的力量和方法从自己破除自己思想的左右，自己是无法将行者这取经的真心束缚在自己这“明月”中的，也就无法以唐朝来的佛门修行人为食。
众怪道：“大王，你没手段，等我们着几个去报大大王，教他点起本洞大小兵来，摆开阵势，合力齐心，怕他走了那里去！”二魔道：“你们不曾见他那条铁棒，有万夫不当之勇。我洞中不过有四五百兵，怎禁得他那一棒？”（原文）
阵势。军队作战的布置。
众多作怪的思想道：“居于我们王者地位的思想，你没有本领捉那唐僧，等我们着几个人去报与位于你之上的大大王，教大大王点起我们洞中成就或大或小境界的遵从大王旨意发挥他们力量的思想，将他们进行合理的布置，合我们所有的力量，大家齐心来与他竞争，还怕他能够跑到什么地方！”二魔道：“你们没有看到所掌握的那条经过锻炼而成的力量，有着所有万法都不能抵挡的勇猛。我们的境界之中不过只有神识发展四个阶段的五行中大圆满姿态的思想力量，怎么能够禁受得住他那与佛法相合的来自真心的力量呢？”
众妖道：“这等说，唐僧吃不成，却不把猪八戒错拿了？如今送还他罢。”二魔道：“拿便不曾错拿，送便也不好轻送。唐僧终是要吃，只是眼下还尚不能。”众妖道：“这般说，还过几年么？”二魔道：“也不消几年。我看见那唐僧，只可善图，不可恶取。若要倚势拿他，闻也不得一闻。只可以善去感他，赚得他心与我心相合，却就善中取计，可以图之。”众妖道：“大王如定计拿他，可用我等。”二魔道：“你们都各回本寨，但不许报与大王知道。若是惊动了他，必然走了风讯，败了我计策。我自有个神通变化，可以拿他。”
图。图谋。
图谋。谋求。
众多使天不平的思想道：“这么说的话，唐朝来的佛门修行人是吃不到的了，那不就是把那取经的真情错误的捉到我们这境界之中了？如今就不要再把他绑在净水池中，把那取经的真情送还给他们就是了。”明月道：“那取经的真情，我们将他拿到我们洞中，也不曾是错的；把他送回去，也不能轻易的将他送还。唐朝来的佛门修行人终究是要吃的，只是现在还尚且不能够立刻就吃。”众多使天不平的思想道：“这么说的话，还要等几个大阶段，还要等很长时间么？”二魔道：“也不需要那么长的时间，我看见那唐朝来的佛门修行人，只能在‘善’字之中来谋求他，不能够在恶中来获取。假如要倚仗我们的力量来捉拿他，连听到他那‘去西天取经的坚定思想’的声音都无法听到。只可以通过‘善’去感化他，以此赚取他心中的想法与我心中的想法相合，然后转过头来在这善中寻找计策，这样方才可以图谋他。”众多使天不平的思想道：“大王如果定下计策来捉拿他，还用我们帮忙么？”二魔道：“你们这些思想，都回到属于你们驻扎、防守的境界之中，但只是不能够将这件事情报给清风知道。如果这件事情惊动了他那清净的念头，使得他因此不能继续保持清净的状态，就一定会因为这点从念头上走露信息，我的计策就会因此败露而不得成功。我这‘在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明’的思想，自身有着与大道本源相通的代表上天指引的力量，可以捉拿唐朝来的佛门修行人。”就是说当“清风”那清净的念头一旦无法保持清净，就代表有问题产生了，明月的图谋也就因此被察觉并泄漏。
行者道：“胡说，师父是走着这深山峻岭，必然小心虚惊。莫怕！莫怕！等老孙把棒打一路与你压压惊。”好行者，理开棒，在马前丢几个解数，上三下四，左五右六，尽按那六韬三略，使起神通。那长老在马上观之，真个寰中少有，世上全无。（原文）
胡说。瞎说。没有根据的或没有道理的话。
深山。与山外距离远的，人不常到的山岭。
小心。谨慎行事。
虚惊。事后证明是不必要的惊慌。
压惊。用酒食、财物安慰受惊吓、扰动的人。
理。整理，使有条理、有秩序。
丢。使出，施展。
解数。指武术的套路或招势。也比喻本领、手段、办法等。
寰。广大的地域。
沙僧的看法等于直接说行者目前所行的“完全笼罩在取经的真心之下行事”的思想是有问题的，因此行者听到沙僧之言后，直接发出他的声音道：“你这是瞎说，你的所言完全没有道理。师父现在走的是人烟罕至的非常凶险的陡峭的境界，必然因为谨慎而产生事后证明是不必要的惊慌，所以才会打寒噤。不要害怕！不好害怕！等我这已经难以改变的还不能真正明礼的取经的真心将来自真心的力量表现一番，让你看看我这来自真心的本领，以此令你不再产生不必要的惊慌。”好一个在取经的过程中不断成长的取经的真心，让那来自真心的力量在他的作用下有条理的表现出来，施展出他的几个对这真心进行用用的方法，这些招数，在上不出三界之外，下乃是神识发展各个阶段的方法，左右都是五行之中，为欲望所影响的状态，却都是按照三界凡尘中的战略和战术施展开来的，依照凡尘中的战略、战术使用着他与道相通的代表上天指引的神奇力量。那年长德高的思想坐于主导思想之上观看行者舞棒，真的是在地仙层次境界中少有的，世间完全没有的本领。这里面作者等于将《六韬》归于地仙层次的兵法，《六韬》据说是姜太公姜子牙所著，正好与姜子牙七十二岁下山相对应，就是说在《封神演义》中，姜子牙应该是地仙层面修行圆满的时候，开始他新的一元的开始的。
剖开路一直前行。险些儿不唬倒那怪物。他在山顶上看见，魂飞魄散，忽失声道：“几年间闻说孙行者，今日才知话不虚传果是真。”众怪上前道：“大王，怎么长他人之志气，灭自己之威风？你夸谁哩？”二魔道：“孙行者神通广大，那唐僧吃他不成。”（原文）
失声。不由自主的发出声音。
灭。使不存在，使消灭。
威风。使人敬畏的气势或气派。
行者就这样用来自真心的力量和他对来自真心的力量的应用和掌握，破开一条道路，不拐弯的沿着他这“在取经的真心的作用下做事”的思想一直前行。行者所表现出来的来自真心的力量和他对来自真心的力量的掌握差点儿没有把银角大王那因为对他这明月不够了解而作怪的还不能称之为人的思想给吓倒了。他在这个境界的顶端看到行者理棒所展现出的本领之后，已经难以继续经营他那在黑暗中能够给人带来一定层度纯洁的来自上天的光明的思想，和难以维持他的清净，忽然间毫无征兆并且不受自身控制的发出他的声音道：“这几个大阶段中闻听别人诉说以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，今天看到他的本事才知道那些说他本领的传言都不是假的，都是真实的。”众多作怪的思想闻言突出表现在明月面前道：“作为我们王者地位的思想，你怎么长别人的的志向上的能量，而使自己的令人敬畏的气势或气派消灭呢？你在夸赞谁呢？”二魔道：“那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，他与大道本源相通的代表上天指引的力量无边的强大，那唐朝来的佛门修行人吃不成了。”就是说当明月看到行者应用真心的方法和力量的时候，他通过对行者应用真心的方法和力量的观察，感到行者可以通过他来自真心的力量和方法从自己破除自己思想的左右，自己是无法将行者这取经的真心束缚在自己这“明月”中的，也就无法以唐朝来的佛门修行人为食。
众怪道：“大王，你没手段，等我们着几个去报大大王，教他点起本洞大小兵来，摆开阵势，合力齐心，怕他走了那里去！”二魔道：“你们不曾见他那条铁棒，有万夫不当之勇。我洞中不过有四五百兵，怎禁得他那一棒？”（原文）
阵势。军队作战的布置。
众多作怪的思想道：“居于我们王者地位的思想，你没有本领捉那唐僧，等我们着几个人去报与位于你之上的大大王，教大大王点起我们洞中成就或大或小境界的遵从大王旨意发挥他们力量的思想，将他们进行合理的布置，合我们所有的力量，大家齐心来与他竞争，还怕他能够跑到什么地方！”二魔道：“你们没有看到所掌握的那条经过锻炼而成的力量，有着所有万法都不能抵挡的勇猛。我们的境界之中不过只有神识发展四个阶段的五行中大圆满姿态的思想力量，怎么能够禁受得住他那与佛法相合的来自真心的力量呢？”
众妖道：“这等说，唐僧吃不成，却不把猪八戒错拿了？如今送还他罢。”二魔道：“拿便不曾错拿，送便也不好轻送。唐僧终是要吃，只是眼下还尚不能。”众妖道：“这般说，还过几年么？”二魔道：“也不消几年。我看见那唐僧，只可善图，不可恶取。若要倚势拿他，闻也不得一闻。只可以善去感他，赚得他心与我心相合，却就善中取计，可以图之。”众妖道：“大王如定计拿他，可用我等。”二魔道：“你们都各回本寨，但不许报与大王知道。若是惊动了他，必然走了风讯，败了我计策。我自有个神通变化，可以拿他。”
图。图谋。
图谋。谋求。
众多使天不平的思想道：“这么说的话，唐朝来的佛门修行人是吃不到的了，那不就是把那取经的真情错误的捉到我们这境界之中了？如今就不要再把他绑在净水池中，把那取经的真情送还给他们就是了。”明月道：“那取经的真情，我们将他拿到我们洞中，也不曾是错的；把他送回去，也不能轻易的将他送还。唐朝来的佛门修行人终究是要吃的，只是现在还尚且不能够立刻就吃。”众多使天不平的思想道：“这么说的话，还要等几个大阶段，还要等很长时间么？”二魔道：“也不需要那么长的时间，我看见那唐朝来的佛门修行人，只能在‘善’字之中来谋求他，不能够在恶中来获取。假如要倚仗我们的力量来捉拿他，连听到他那‘去西天取经的坚定思想’的声音都无法听到。只可以通过‘善’去感化他，以此赚取他心中的想法与我心中的想法相合，然后转过头来在这善中寻找计策，这样方才可以图谋他。”众多使天不平的思想道：“大王如果定下计策来捉拿他，还用我们帮忙么？”二魔道：“你们这些思想，都回到属于你们驻扎、防守的境界之中，但只是不能够将这件事情报给清风知道。如果这件事情惊动了他那清净的念头，使得他因此不能继续保持清净的状态，就一定会因为这点从念头上走露信息，我的计策就会因此败露而不得成功。我这‘在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明’的思想，自身有着与大道本源相通的代表上天指引的力量，可以捉拿唐朝来的佛门修行人。”就是说当“清风”那清净的念头一旦无法保持清净，就代表有问题产生了，明月的图谋也就因此被察觉并泄漏。
银角定计
众妖散去，他独跳下山来，在那道路之旁，摇身一变，变做个年老的道者。真个是怎生打扮？但见他：（原文）
众多使天不平的思想散去，只剩明月一人独自从这境界的顶峰发生一个跳跃式的位置的转变，来到这境界之下唐僧师徒将要走过的道路的旁边。他没有落入道路之上，而是落入道路之旁，就是说他现在不是一个位于大道之上的思想，而是一个位于旁门中的思想。他通过转变自身表现形式的方式，以一个已经存在已久并因此进入无法改变和孕育新的思想的在道德中修行的思想的姿态表现出来。你看他真的是将自己刻意以什么样的姿态表现出来？但见他：
星冠晃亮，鹤发蓬松。羽衣围绣带，云履缀黄棕。神清目朗如仙客，体健身轻似寿翁。说甚么清牛道士，也强如素券先生。妆成假象如真象，捏作虚情似实情。（原文）
晃。（光芒）闪耀。
蓬松。指东西松散杂乱。
星冠晃亮，鹤发蓬松。他的主导思想被黑暗中发出自身来自上天的光明的思想笼罩着，并且这种思想发出耀眼的光明，使人被这耀眼的光明所影响，晃了眼睛，难以看清他这思想的真实状态。由他主导思想所产生的众多思想处在一种不能真正约束的状态之中。
绣。绣好的成品。
缀。点缀散布。
棕。棕毛或棕片。
羽衣围绣带，云履缀黄棕。他拥有着能够让他获得升华的法门，可是这法门却被看起来非常美好的思想围绕并束缚着，使他不能真正升华。他有着能够走向更高境界的道，不过这能够走向更高境界的道上面散布着源自神识真意却又有着自身问题的思想。
朗。光线充足，明亮。
客。客人。
体健身轻。身轻体健。身体健壮，行动灵活。
寿翁。高寿的男子。
神清目朗如仙客，体健身轻似寿翁。他的头脑清净、清楚，观点明朗，就好像来到凡尘的神仙一般。其思想本身健壮、灵活，就好像是能够长时间存在却又难以改变和孕育出其他思想的坚定思想一般。
强如。强似。
强似。胜于，超过。
素。白色。本色。
券。契合。
素券先生。《太上丹简墨录经》：若受法位至真一及太一素券之号，可署先生之位。太一，就是北极星。在天穹上几乎不动，众星均绕其旋转。个人认为指的可能是域中之道的最高境界，也是“域”与大道连接的点，或者就是大道中的某种思想或某种道的具体表现，并因这个或这个道而生成这个域。“真一素劵”及“太一素劵”的意思，应该是在这个道中修行已经达到了北极星这个点，达到了与大道相通的这个“域”中的最高境界的，与真正大道相契合的，能够表现出大道本色的这个境界的人，达到这个境界的人就可以让他坐在先生的位置上，可以作为别人之师，教导别人了。
素券先生是一种道，是一个域中最高层次的道的表现，而“明月”则是在那一个个舍利国中，一个个浮屠塔内都能给人带来一定程度纯洁的光明的来自上天的思想，所以他是超过这在特定域中将大道表现出来的思想的。
说甚么清牛道士，也强如素券先生。那些在清净的情感中修行道德的思想是无法与他相提并论的；也比那些在特定的道中达到最高境界的已经明了其中之道的本色，与大道相契合的可以作为他人之师的思想要强。
妆成假象如真象，捏作虚情似实情。他通过刻意的修饰将假的表象打扮得好像是真的形象一般；通过他的力量发挥作用，使得虚情好像是实情一般。
他在那大路之旁妆做个跌折腿的道士，脚上血淋津，口里哼哼的，只叫：“救人！救人！”（原文）
淋津。流滴貌。
银角大王在大道之旁无法入道的境界之中，通过刻意的修饰使自己以一个因为自身的道与外力相碰撞而产生问题，无法继续行使他的道的道德门中的修行人，他所行之道的基础部分不断有美好的性情从中流落尘埃，这使得他感到非常的痛苦，只是强调着发出他的声音道：“救人！救人！”说自己是个受了损伤却与礼相合，并具备明礼条件的思想。
却说这三藏仗着孙大圣与沙僧，欢喜前来。正行处，只听得叫：“师父救人！”三藏闻得，道：“善哉！善哉！这旷野山中，四下里更无村舍，是甚么人叫？想必是虎豹狼虫唬倒的。”这长老兜回骏马，叫道：“那有难者是甚人？可出来。”那怪从草科里爬出，对长老马前，乒乓的只情磕头。（原文）
骏马。即良马。
却说这三藏仗着他那与天意齐平的如婴儿般不明道理的取经的真心在前面展现他的力量，和成就沙中佛国境界的在佛门中修行的思想的守护，也不打寒噤了，一路高兴的往前走，来到这里。正走着的时候，就听得有声音叫道：“能够教导人成长的思想救救我这与礼相合的思想！”三藏听到这个声音道：“罪过啊！罪过！这空旷的野性未驯的神识中突出表现出来的高高的境界之中，这周围连一个小的能够明礼的思想聚集的境界都没有，是甚么样的能够明礼的思想在叫我们救他呢？想来必然是被这野性未驯的境界中的凶猛可怕的思想给吓倒在大道之旁，不能继续前行的。”唐僧这年长德高的思想这么想着，就控制着他这非常好的主导思想发生转变，回心转意，呼唤道：“那在这里遇到了困难的是个什么样的可以明礼的思想？你可以表现出来了。”那作怪的思想从大道之旁众多思想中以一种无法直立表现出来的状态表现出来，来到唐僧所驾驭的主导思想面前，对着唐僧乒乓的只是磕头，虽然在三藏面前无法发出他与礼相合的声音，却不断的表示自己是拜伏于唐僧这去西天取经的坚定思想之下的。
这里面唐僧听到“救命”声后，是兜回骏马，那怪方才从草科里爬出来的，就是说他最开始走过这个地方的时候，没有看到这里有人，就是说他开始不认为这怪是与礼相合的思想。这怪是“明月”，因为明月前面是黄袍怪的两个妖精儿子之一，所以唐僧不认为他是与礼相合的思想是正常的。他虽然没有看到与礼相合的思想，可是在这段前行的过程中，行者舞棒，唐僧他不打寒噤了，不打寒噤就代表他的神识清净了，也就代表目前所行的“在行者这取经的真心的笼罩下做事”的“在黑暗中给人带来一定层度纯洁的来自上天的光明的思想”在其过了月圆这个点之后依旧是与礼相合的，所以明月就在行者行使他的道的过程中，发出了与礼相合的声音，让唐僧救救他，不要让他死在这里。
唐僧这个时候也因为行者舞棒，看到了“明月”的好处，所以兜回骏马，回心转意，明月方才能够以人的姿态表现出来。不过此时的他虽然能以人的姿态表现出来，却因为他所行之道的根本上的问题，使得他无法直立的表现出来，只能爬出来，虽然是人的形态，可所行却是动物的姿态。之后他跪在唐僧的马前，乒乓的给三藏磕头，就是说他虽然一再的表示自己是拜伏于三藏这去西天取经的思想之下的，也不断的发出他的声音，可是这声音却只是乱糟糟的，并非与礼相合的声音，并非人声。
众妖散去，他独跳下山来，在那道路之旁，摇身一变，变做个年老的道者。真个是怎生打扮？但见他：（原文）
众多使天不平的思想散去，只剩明月一人独自从这境界的顶峰发生一个跳跃式的位置的转变，来到这境界之下唐僧师徒将要走过的道路的旁边。他没有落入道路之上，而是落入道路之旁，就是说他现在不是一个位于大道之上的思想，而是一个位于旁门中的思想。他通过转变自身表现形式的方式，以一个已经存在已久并因此进入无法改变和孕育新的思想的在道德中修行的思想的姿态表现出来。你看他真的是将自己刻意以什么样的姿态表现出来？但见他：
星冠晃亮，鹤发蓬松。羽衣围绣带，云履缀黄棕。神清目朗如仙客，体健身轻似寿翁。说甚么清牛道士，也强如素券先生。妆成假象如真象，捏作虚情似实情。（原文）
晃。（光芒）闪耀。
蓬松。指东西松散杂乱。
星冠晃亮，鹤发蓬松。他的主导思想被黑暗中发出自身来自上天的光明的思想笼罩着，并且这种思想发出耀眼的光明，使人被这耀眼的光明所影响，晃了眼睛，难以看清他这思想的真实状态。由他主导思想所产生的众多思想处在一种不能真正约束的状态之中。
绣。绣好的成品。
缀。点缀散布。
棕。棕毛或棕片。
羽衣围绣带，云履缀黄棕。他拥有着能够让他获得升华的法门，可是这法门却被看起来非常美好的思想围绕并束缚着，使他不能真正升华。他有着能够走向更高境界的道，不过这能够走向更高境界的道上面散布着源自神识真意却又有着自身问题的思想。
朗。光线充足，明亮。
客。客人。
体健身轻。身轻体健。身体健壮，行动灵活。
寿翁。高寿的男子。
神清目朗如仙客，体健身轻似寿翁。他的头脑清净、清楚，观点明朗，就好像来到凡尘的神仙一般。其思想本身健壮、灵活，就好像是能够长时间存在却又难以改变和孕育出其他思想的坚定思想一般。
强如。强似。
强似。胜于，超过。
素。白色。本色。
券。契合。
素券先生。《太上丹简墨录经》：若受法位至真一及太一素券之号，可署先生之位。太一，就是北极星。在天穹上几乎不动，众星均绕其旋转。个人认为指的可能是域中之道的最高境界，也是“域”与大道连接的点，或者就是大道中的某种思想或某种道的具体表现，并因这个或这个道而生成这个域。“真一素劵”及“太一素劵”的意思，应该是在这个道中修行已经达到了北极星这个点，达到了与大道相通的这个“域”中的最高境界的，与真正大道相契合的，能够表现出大道本色的这个境界的人，达到这个境界的人就可以让他坐在先生的位置上，可以作为别人之师，教导别人了。
素券先生是一种道，是一个域中最高层次的道的表现，而“明月”则是在那一个个舍利国中，一个个浮屠塔内都能给人带来一定程度纯洁的光明的来自上天的思想，所以他是超过这在特定域中将大道表现出来的思想的。
说甚么清牛道士，也强如素券先生。那些在清净的情感中修行道德的思想是无法与他相提并论的；也比那些在特定的道中达到最高境界的已经明了其中之道的本色，与大道相契合的可以作为他人之师的思想要强。
妆成假象如真象，捏作虚情似实情。他通过刻意的修饰将假的表象打扮得好像是真的形象一般；通过他的力量发挥作用，使得虚情好像是实情一般。
他在那大路之旁妆做个跌折腿的道士，脚上血淋津，口里哼哼的，只叫：“救人！救人！”（原文）
淋津。流滴貌。
银角大王在大道之旁无法入道的境界之中，通过刻意的修饰使自己以一个因为自身的道与外力相碰撞而产生问题，无法继续行使他的道的道德门中的修行人，他所行之道的基础部分不断有美好的性情从中流落尘埃，这使得他感到非常的痛苦，只是强调着发出他的声音道：“救人！救人！”说自己是个受了损伤却与礼相合，并具备明礼条件的思想。
却说这三藏仗着孙大圣与沙僧，欢喜前来。正行处，只听得叫：“师父救人！”三藏闻得，道：“善哉！善哉！这旷野山中，四下里更无村舍，是甚么人叫？想必是虎豹狼虫唬倒的。”这长老兜回骏马，叫道：“那有难者是甚人？可出来。”那怪从草科里爬出，对长老马前，乒乓的只情磕头。（原文）
骏马。即良马。
却说这三藏仗着他那与天意齐平的如婴儿般不明道理的取经的真心在前面展现他的力量，和成就沙中佛国境界的在佛门中修行的思想的守护，也不打寒噤了，一路高兴的往前走，来到这里。正走着的时候，就听得有声音叫道：“能够教导人成长的思想救救我这与礼相合的思想！”三藏听到这个声音道：“罪过啊！罪过！这空旷的野性未驯的神识中突出表现出来的高高的境界之中，这周围连一个小的能够明礼的思想聚集的境界都没有，是甚么样的能够明礼的思想在叫我们救他呢？想来必然是被这野性未驯的境界中的凶猛可怕的思想给吓倒在大道之旁，不能继续前行的。”唐僧这年长德高的思想这么想着，就控制着他这非常好的主导思想发生转变，回心转意，呼唤道：“那在这里遇到了困难的是个什么样的可以明礼的思想？你可以表现出来了。”那作怪的思想从大道之旁众多思想中以一种无法直立表现出来的状态表现出来，来到唐僧所驾驭的主导思想面前，对着唐僧乒乓的只是磕头，虽然在三藏面前无法发出他与礼相合的声音，却不断的表示自己是拜伏于唐僧这去西天取经的坚定思想之下的。
这里面唐僧听到“救命”声后，是兜回骏马，那怪方才从草科里爬出来的，就是说他最开始走过这个地方的时候，没有看到这里有人，就是说他开始不认为这怪是与礼相合的思想。这怪是“明月”，因为明月前面是黄袍怪的两个妖精儿子之一，所以唐僧不认为他是与礼相合的思想是正常的。他虽然没有看到与礼相合的思想，可是在这段前行的过程中，行者舞棒，唐僧他不打寒噤了，不打寒噤就代表他的神识清净了，也就代表目前所行的“在行者这取经的真心的笼罩下做事”的“在黑暗中给人带来一定层度纯洁的来自上天的光明的思想”在其过了月圆这个点之后依旧是与礼相合的，所以明月就在行者行使他的道的过程中，发出了与礼相合的声音，让唐僧救救他，不要让他死在这里。
唐僧这个时候也因为行者舞棒，看到了“明月”的好处，所以兜回骏马，回心转意，明月方才能够以人的姿态表现出来。不过此时的他虽然能以人的姿态表现出来，却因为他所行之道的根本上的问题，使得他无法直立的表现出来，只能爬出来，虽然是人的形态，可所行却是动物的姿态。之后他跪在唐僧的马前，乒乓的给三藏磕头，就是说他虽然一再的表示自己是拜伏于三藏这去西天取经的思想之下的，也不断的发出他的声音，可是这声音却只是乱糟糟的，并非与礼相合的声音，并非人声。
脚伤
三藏在马上见他是个道者，却又年纪高大，甚不过意。连忙下马搀道：“请起，请起。”那怪道：“疼！疼！疼！”丢了手看处，只见他脚上流血。（原文）
丢手。指放开手，撒手不管。
三藏端坐在主导思想之上，见到面前之人是一个在道德中修行的人，而且年岁大，又在这里给他磕头，甚是过意不去。赶紧从主导思想上下来，通过他这去西天取经的坚定思想的力量搀起面前之老者，道：“请起来，请起来，不要完全拜伏于我，要与我保持平等的姿态。”
三藏要搀起老者，而老者那思想却无法真正的站立起来，并发出他的声音道：“疼！疼！疼！”唐僧见状，发现被老道的力量加以遮挡和掩盖的地方，如果将老道施加其上的力量排除在外的话，这存在已久的在道德门中修行的思想的所行之道的基本层面上，有美好的性情流落尘埃。就等于唐僧看到面前这个思想虽然是与礼相合的思想，可是他的所行之道的基本层面有着问题，使他内在的美好性情流落尘埃，也是这思想不能直立的表现出来的原因。
三藏惊问道：“先生啊，你从那里来？因甚伤了尊足？”那怪巧语花言，虚情假意道：“师父啊，此山西去，有一座清幽观宇，我是那观里的道士。”三藏道：“你不在本观中侍奉香火，演习经法，为何在此闲行？”（原文）
巧语花言。花言巧语。原指铺张修饰，内容空泛的言语或文辞，后多指用来骗人的虚伪动听的话。
虚情假意。个人认为此中指的是虚假的情意。
演习。练习、温习使熟悉。
三藏见面前的存在已久的在道德门中修行的思想的所行知道的基础部分受了伤，惊讶的问道：“能够教导人成长的思想啊，你是从什么样境界中来到这里？是什么原因令你这尊贵的思想的所行之道的基础受到损伤了呢？”这里面刚从宝象国出来的三藏，一见到这妖怪，就因为他在宝象国那追求美好形态和表现的思想关系，认为面前之人是个可以为人之师的令人尊敬的思想，宝象国这追求美好形态和表现的思想境界的局限和问题再次表现出来。
那作怪的思想见三藏真的认他为一个可以为人之师的道者，便发出虚伪动听的声音，表现出虚假的情意，道：“能够教导我成长的去西天取经的坚定思想啊，这个在人身上突出表现出来的高高的境界的西边不受这境界阻碍的地方，有一个清净、幽雅的道德门中修行的思想汇聚的所在，我就是那个道德门中修行的思想汇聚的所在中的修行之人。”三藏道：“你不在属于你的境界中侍奉其中能够发出美好气息的欲望练习你们的经典、法门。为什么五蕴无故的来到这山野之中，充满危险的境界所在呢？”
那魔道：“因前日山南里施主家，邀道众禳星，散福来晚，我师徒二人，一路而行。行至深衢，忽遇着一只斑斓猛虎，将我徒弟衔去。贫道战兢兢亡命走，一跤跌在乱石坡上，伤了腿足，不知回路。今日大有天缘，得遇师父，万望师父大发慈悲，救我一命。若得到观中，就是典身卖命，一定重谢深恩。”（原文）
禳星。犯了煞星，需要进行禳解。
散福。旧时祭祀后，把祭祀食品分给大家吃，叫“散福”。
衢。泛指道路。
斑斓。灿烂多彩。老虎的主要色彩是黄色和黑色，个人将其理解为掺杂着神识真意和欲望两种因素。
亡命。拼命，不顾一切。
典身卖命。典当身体，出卖性命。
那阻碍修行的思想道：“因为前天这个境界之南在欲望中生活的能够使我从中得到财富的思想境界之中，邀请我们这在道德中修行的众多思想去帮他们禳解煞星，帮他们禳解煞星之后，因为受用其中的成果而回来晚了。我们师徒两个并非与真正佛法相合的思想，沿着一条与真正佛法相合的道往回走。走到这条道的深处，忽然遇到一个神识真意和欲望掺杂在一起的凶猛、可怕、能够吞噬一切的思想，将那追随我修行的思想给叼走吞噬了。我这个品德和智慧都不足够的在道德门中修行的思想在因惊恐而无法保持自己清净的状态下不顾一切的逃走。并在这种无法保持自己清净的不顾一切的逃走的过程中，在自己没有察觉或难以控制的状态下，自己的所行之道出了问题，使我这思想跌倒于混乱而坚定的思想汇聚的既可以沿之走向高处，又可能走向低处的境界之上，使我的所行之道的基础部分在此受到损伤，不知道自己还能不能走回到属于我的境界之中。今天大有上天赐予我的缘分，得以遇到您这能够教导我成长的思想，迫切希望您这能够教导我成长的思想大发慈悲，救我一命，让我这思想能够从目前这种状态中解脱出来，使我不至于因所行之道的基础出现问题而死在这里。如果能够回到我原来所在的道德中人修行的所在，就是将我这思想的本身典当出处，要我不顾性命的去做事情，我也一定重谢你救我性命的深厚恩情。”
此怪之言，应从唐僧师徒离开五庄观，来到白虎岭前后说起。唐僧师徒离开五庄观之后，由于行者和镇元子不愿分离，行者就进入了坚持道德，架空真心的状态之中。他的这种状态就好像是天上的一颗煞星一样，能够给取经人带来灾难。这个时候明月这“能够在黑暗中给人带来一定层度纯洁的来自上天的光明”的思想和在当时所对应的奎木狼这“朝向某个方面，将一边突出表现出来，另一边刻意掩盖住”的思想就表现出来，在行者三打白骨精后将行者撵走；他们也就帮着当时那山南的唐僧祛除了煞星了。祛除煞星之后，他们开始在唐僧那里受用其中的成果，并因此使得他们没有在该回观里的时候没往回走，就成了唐僧被黄袍怪捉走的状态，他们就成了妖怪了。这之后，虽然他们成了妖怪，可是在他们自己并不那么认为，他们还是要回到观中，回到道德门中修行人汇聚的所在。那怎么能回去呢？这个时候行者这取经的真心就以猛虎的姿态表现出来了，降伏了黄袍怪，就等于叼走了他的徒弟；不管好坏，将这银角和他哥哥一起丢在宝象国的白玉阶前摔死，就等于伤了他所行之道的根基，使他无法继续行使他的道。在之后的这段时间里，取经人一直在行者那取经的真心的作用下前行，行者这要“完全在取经的真心的作用下行事”的思想就又化作了能够“在黑暗中给人带来一定层度纯洁的来自上天的光明”的思想，也就化作了另一个明月，不过此时明月没有为怪，因此与这银角大王还不一样，直到被金角大王派去巡山，才成了妖怪。按理说银角大王此时已经开始作怪了，应该以一个妖怪的姿态表现出来才是。可是因为行者一味的坚持自己这想法是没有问题的，所以银角大王得以以人的姿态出现在唐僧面前。
前面明月是黄袍怪的儿子，此中则是黄袍怪的师父，这是因为角度不同所导致的。明月这“能够在黑暗中给人带来一定层度纯洁的来自上天的光明”的思想，是取经人在以黄袍怪那“朝向某个方向，将一边突出表现出来，另一边掩盖住”的思想中不断修行产生的；可是清风、明月又是那“弯头棒”的执掌着，就是说黄袍怪是按照清风、明月的意思去做事情的，所以从这个角度看，明月则是黄袍怪的师父。
三藏在马上见他是个道者，却又年纪高大，甚不过意。连忙下马搀道：“请起，请起。”那怪道：“疼！疼！疼！”丢了手看处，只见他脚上流血。（原文）
丢手。指放开手，撒手不管。
三藏端坐在主导思想之上，见到面前之人是一个在道德中修行的人，而且年岁大，又在这里给他磕头，甚是过意不去。赶紧从主导思想上下来，通过他这去西天取经的坚定思想的力量搀起面前之老者，道：“请起来，请起来，不要完全拜伏于我，要与我保持平等的姿态。”
三藏要搀起老者，而老者那思想却无法真正的站立起来，并发出他的声音道：“疼！疼！疼！”唐僧见状，发现被老道的力量加以遮挡和掩盖的地方，如果将老道施加其上的力量排除在外的话，这存在已久的在道德门中修行的思想的所行之道的基本层面上，有美好的性情流落尘埃。就等于唐僧看到面前这个思想虽然是与礼相合的思想，可是他的所行之道的基本层面有着问题，使他内在的美好性情流落尘埃，也是这思想不能直立的表现出来的原因。
三藏惊问道：“先生啊，你从那里来？因甚伤了尊足？”那怪巧语花言，虚情假意道：“师父啊，此山西去，有一座清幽观宇，我是那观里的道士。”三藏道：“你不在本观中侍奉香火，演习经法，为何在此闲行？”（原文）
巧语花言。花言巧语。原指铺张修饰，内容空泛的言语或文辞，后多指用来骗人的虚伪动听的话。
虚情假意。个人认为此中指的是虚假的情意。
演习。练习、温习使熟悉。
三藏见面前的存在已久的在道德门中修行的思想的所行知道的基础部分受了伤，惊讶的问道：“能够教导人成长的思想啊，你是从什么样境界中来到这里？是什么原因令你这尊贵的思想的所行之道的基础受到损伤了呢？”这里面刚从宝象国出来的三藏，一见到这妖怪，就因为他在宝象国那追求美好形态和表现的思想关系，认为面前之人是个可以为人之师的令人尊敬的思想，宝象国这追求美好形态和表现的思想境界的局限和问题再次表现出来。
那作怪的思想见三藏真的认他为一个可以为人之师的道者，便发出虚伪动听的声音，表现出虚假的情意，道：“能够教导我成长的去西天取经的坚定思想啊，这个在人身上突出表现出来的高高的境界的西边不受这境界阻碍的地方，有一个清净、幽雅的道德门中修行的思想汇聚的所在，我就是那个道德门中修行的思想汇聚的所在中的修行之人。”三藏道：“你不在属于你的境界中侍奉其中能够发出美好气息的欲望练习你们的经典、法门。为什么五蕴无故的来到这山野之中，充满危险的境界所在呢？”
那魔道：“因前日山南里施主家，邀道众禳星，散福来晚，我师徒二人，一路而行。行至深衢，忽遇着一只斑斓猛虎，将我徒弟衔去。贫道战兢兢亡命走，一跤跌在乱石坡上，伤了腿足，不知回路。今日大有天缘，得遇师父，万望师父大发慈悲，救我一命。若得到观中，就是典身卖命，一定重谢深恩。”（原文）
禳星。犯了煞星，需要进行禳解。
散福。旧时祭祀后，把祭祀食品分给大家吃，叫“散福”。
衢。泛指道路。
斑斓。灿烂多彩。老虎的主要色彩是黄色和黑色，个人将其理解为掺杂着神识真意和欲望两种因素。
亡命。拼命，不顾一切。
典身卖命。典当身体，出卖性命。
那阻碍修行的思想道：“因为前天这个境界之南在欲望中生活的能够使我从中得到财富的思想境界之中，邀请我们这在道德中修行的众多思想去帮他们禳解煞星，帮他们禳解煞星之后，因为受用其中的成果而回来晚了。我们师徒两个并非与真正佛法相合的思想，沿着一条与真正佛法相合的道往回走。走到这条道的深处，忽然遇到一个神识真意和欲望掺杂在一起的凶猛、可怕、能够吞噬一切的思想，将那追随我修行的思想给叼走吞噬了。我这个品德和智慧都不足够的在道德门中修行的思想在因惊恐而无法保持自己清净的状态下不顾一切的逃走。并在这种无法保持自己清净的不顾一切的逃走的过程中，在自己没有察觉或难以控制的状态下，自己的所行之道出了问题，使我这思想跌倒于混乱而坚定的思想汇聚的既可以沿之走向高处，又可能走向低处的境界之上，使我的所行之道的基础部分在此受到损伤，不知道自己还能不能走回到属于我的境界之中。今天大有上天赐予我的缘分，得以遇到您这能够教导我成长的思想，迫切希望您这能够教导我成长的思想大发慈悲，救我一命，让我这思想能够从目前这种状态中解脱出来，使我不至于因所行之道的基础出现问题而死在这里。如果能够回到我原来所在的道德中人修行的所在，就是将我这思想的本身典当出处，要我不顾性命的去做事情，我也一定重谢你救我性命的深厚恩情。”
此怪之言，应从唐僧师徒离开五庄观，来到白虎岭前后说起。唐僧师徒离开五庄观之后，由于行者和镇元子不愿分离，行者就进入了坚持道德，架空真心的状态之中。他的这种状态就好像是天上的一颗煞星一样，能够给取经人带来灾难。这个时候明月这“能够在黑暗中给人带来一定层度纯洁的来自上天的光明”的思想和在当时所对应的奎木狼这“朝向某个方面，将一边突出表现出来，另一边刻意掩盖住”的思想就表现出来，在行者三打白骨精后将行者撵走；他们也就帮着当时那山南的唐僧祛除了煞星了。祛除煞星之后，他们开始在唐僧那里受用其中的成果，并因此使得他们没有在该回观里的时候没往回走，就成了唐僧被黄袍怪捉走的状态，他们就成了妖怪了。这之后，虽然他们成了妖怪，可是在他们自己并不那么认为，他们还是要回到观中，回到道德门中修行人汇聚的所在。那怎么能回去呢？这个时候行者这取经的真心就以猛虎的姿态表现出来了，降伏了黄袍怪，就等于叼走了他的徒弟；不管好坏，将这银角和他哥哥一起丢在宝象国的白玉阶前摔死，就等于伤了他所行之道的根基，使他无法继续行使他的道。在之后的这段时间里，取经人一直在行者那取经的真心的作用下前行，行者这要“完全在取经的真心的作用下行事”的思想就又化作了能够“在黑暗中给人带来一定层度纯洁的来自上天的光明”的思想，也就化作了另一个明月，不过此时明月没有为怪，因此与这银角大王还不一样，直到被金角大王派去巡山，才成了妖怪。按理说银角大王此时已经开始作怪了，应该以一个妖怪的姿态表现出来才是。可是因为行者一味的坚持自己这想法是没有问题的，所以银角大王得以以人的姿态出现在唐僧面前。
前面明月是黄袍怪的儿子，此中则是黄袍怪的师父，这是因为角度不同所导致的。明月这“能够在黑暗中给人带来一定层度纯洁的来自上天的光明”的思想，是取经人在以黄袍怪那“朝向某个方向，将一边突出表现出来，另一边掩盖住”的思想中不断修行产生的；可是清风、明月又是那“弯头棒”的执掌着，就是说黄袍怪是按照清风、明月的意思去做事情的，所以从这个角度看，明月则是黄袍怪的师父。
不得不驮
行者驮了，口中笑道：“你这个泼魔，怎么敢来惹我！你也问问老孙是几年的人儿！你这般鬼话儿，只好瞒唐僧，又好来瞒我？我认得你是这山中的怪物！想是要吃我师父哩。我师父又非是等闲之辈，是你吃的！你要吃他，也须是分多一半与老孙是。”（原文）
鬼话。谎言。
那老道的力量就压在行者这取经的真心上了，行者感受到来自老道的压力后，口中笑着说道：“你这个蛮横不讲道理的阻碍修行的思想，怎么有胆量来惹我这取经的真心！你也去问问我这难以改变的以婴儿的姿态不断成长的取经的真心是经历了多少个大阶段都与礼相合的思想！你的这般谎言，只能够瞒得了唐朝来的佛门修行人，又怎么能够瞒得了我这取经的真心？我能够确认你是在人身上突出表现出来的高高的境界中作怪的还不能称之为人的思想！想来你是想要吃我师父，以我师父那去西天取经的坚定思想做你的食粮支撑呢。那教导我成长的去西天取经的坚定思想又不是平常的明礼或具备明礼条件的思想，是你能够吃掉他的！你想要将他作为你的食粮支撑，也需要将其中的一多半分给我这取经的真心才是（暗示这其中一多半都是我这取经的真心所导致的）。”就是说当这怪以道者姿态显露出来，并要将自身力量压在行者之上的时候，行者已经认识到这个思想是个使天不平的作怪的思想了。
那魔闻得行者口中念诵，道：“师父，我是好人家儿孙，做了道士。今日不幸，遇着虎狼之厄，我不是妖怪。”行者道：“你既怕虎狼，怎么不念《北斗经》？”三藏正然上马，闻得此言，骂道：“这个泼猴！‘救人一命，胜造七级浮屠。’你驮他驮儿便罢了，且讲甚么‘北斗经’、‘南斗经’！”（原文）
念诵。念叨。
好人家。正经人家，清白人家。
《北斗经》。全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。经中称，北斗七星君乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。
枢机。指事物运动的关键。
《南斗经》。没有在百度上查到大致含义，只是读了下《南斗经》，只是说下个人片面的理解。其经中说：“北斗居坎，南斗居离。”八卦中坎是水，离是火。北斗代表的是大道在这个域中的延伸，那么北斗是大道在这个域中的延伸，那这个延伸为什么无法通过极星进入大道呢？这就是人“性”的表现，因为这个域中特定的“性”，也就是那“一个身心到处同”的这个身心所致。可以说北斗是“域”中道德道德表现，所以他主死，与域中道德不合的便死。南斗居离位，是火，正好与欲望相对，就是说众生都是因“欲”而生。个人认为唐僧在这里提到《南斗经》还是以此来代表欲望因素。”
那阻碍修行的思想听得行者这取经的真心念叨他，说他是蛮横不讲道理的阻碍修行的思想，发出他的声音道：“能够教导我成长的取经的真心，我是正经人家所诞生、延续下来的有着自身突出欲望的思想，做了道德门中的修行之人。今天运气差，遇到凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想的思想和凶猛的道所带来的灾难，我不是使天不平的作怪的思想。行者道：“你既然害怕虎狼，怎么不念《北斗经》呢？”
从字面理解，北斗指的是北斗七星，是围绕着北极星转的北斗七星，他们是大道在这个境界的所在点上表现出来的这个境界中最高层次的道（北极星）在这个境界的道的延伸。此时行者的“完全在取经的真心的笼罩下行事”的思想就是这个阶段的北极星，而这明月是个道家之人，他理应按照行者这思想在这个境界中延伸的道行事，如此消灾度厄。可是他现在不但不如此行事，反倒压在行者身上，给形成带来负担，所以行者才会问他：“你既然害怕凶猛可怕的，吞噬一切的思想和凶猛可怕的道，那你怎么不念《北斗经》不遵循大道在此境界中的最高层次的道，也就是‘完全在取经的真心的作用下’行事的方法，以此来消灾度厄呢？”可是行者这话方一说完，唐僧就不干了。
唐僧此时正在上马，正要驾驭此时的主导思想，也就是那“要完全在取经的真心的作用下行事”的思想继续前行，听到行者之言，用不好的声音斥责行者道：“这个蛮横不讲道理的看似明礼，其实并不明礼的思想！有个道理是‘救人一命，胜于建造一座七层宝塔。’你驮他一程就驮他一程也就是了，又说什么‘北斗经’，‘南斗经’！你要别人遵你的道而行，可是八戒那取经的真情这么久不见回来，我打了三次寒噤你非得说不是你这思想导致的；你一味的强调自己的正确，要别人遵你的道而行，我看你才是被欲望给蒙蔽住了呢！”
行者闻言道：“这厮造化哩！我那师父是个慈悲好善之人，又有些外好里桠槎。我待不驮你，他就怪我。驮便驮，需要与你讲开：若要大小便，先和我说。若在脊梁上淋下来，臊气不堪，且污了我的衣服，没人浆洗。”那怪道：“我这般一把子年纪，岂不知你的话说？”行者才拉将起来，背在身上。同长老、沙僧，奔大路西行。（原文）
桠。丫杈。
槎。树木的枝桠。
外好里桠槎。个人认为是：外面看着是好的，可是其内却并不平静，有着从外表看不到的枝桠。
行者开始发现其中问题，不想驮面前道者前行，可是他的这个决定直接就被唐僧给否决了，造成行者这取经的真心明知道面前道者是妖怪，却不得不驮着前行的状态，发出他的声音道：“这个家伙幸运着哩！我那师父是个慈悲的喜欢做善事的人，又有些外面看起来是好的，也按照我的思想去做，可是其思想内部却对我并不认同。我想要按照我的想不驮你的话，他就开始怪罪我了。驮你就驮你，不过有件事需要跟你讲明白了：如果你这思想中有或大或小的因为你的原因而导致的已经变质的性情和食粮成果需要排除体外的话，你需要先告诉我，如果在我这取经的真心的主导支撑上流露出来的话，其所产生的气息是令我难以忍受的。而且会使我的法门受到污染而变得肮脏，没有人能够帮我清洗。”
那作怪的思想道：“我都这样一把子年纪了，都已经在与礼相合的状态下存在这么久了，难道不明白你的话中的含义么？”行者听了，这才用他的力量将那怪拉起来，用他的力量将面前这以在道德中修行并与礼相合的形态表现出来的思想承载起来，与三藏、沙僧一起，走向大道，并沿着大道西行。“奔大路西行”一语，说明行者背的虽然是妖怪，可是他这种在三藏的教导下表现出来的不能放弃明月那“在黑暗中给人带来一定程度来自上天的光明的思想”的做法，却是与大道暗合的。
行者驮了，口中笑道：“你这个泼魔，怎么敢来惹我！你也问问老孙是几年的人儿！你这般鬼话儿，只好瞒唐僧，又好来瞒我？我认得你是这山中的怪物！想是要吃我师父哩。我师父又非是等闲之辈，是你吃的！你要吃他，也须是分多一半与老孙是。”（原文）
鬼话。谎言。
那老道的力量就压在行者这取经的真心上了，行者感受到来自老道的压力后，口中笑着说道：“你这个蛮横不讲道理的阻碍修行的思想，怎么有胆量来惹我这取经的真心！你也去问问我这难以改变的以婴儿的姿态不断成长的取经的真心是经历了多少个大阶段都与礼相合的思想！你的这般谎言，只能够瞒得了唐朝来的佛门修行人，又怎么能够瞒得了我这取经的真心？我能够确认你是在人身上突出表现出来的高高的境界中作怪的还不能称之为人的思想！想来你是想要吃我师父，以我师父那去西天取经的坚定思想做你的食粮支撑呢。那教导我成长的去西天取经的坚定思想又不是平常的明礼或具备明礼条件的思想，是你能够吃掉他的！你想要将他作为你的食粮支撑，也需要将其中的一多半分给我这取经的真心才是（暗示这其中一多半都是我这取经的真心所导致的）。”就是说当这怪以道者姿态显露出来，并要将自身力量压在行者之上的时候，行者已经认识到这个思想是个使天不平的作怪的思想了。
那魔闻得行者口中念诵，道：“师父，我是好人家儿孙，做了道士。今日不幸，遇着虎狼之厄，我不是妖怪。”行者道：“你既怕虎狼，怎么不念《北斗经》？”三藏正然上马，闻得此言，骂道：“这个泼猴！‘救人一命，胜造七级浮屠。’你驮他驮儿便罢了，且讲甚么‘北斗经’、‘南斗经’！”（原文）
念诵。念叨。
好人家。正经人家，清白人家。
《北斗经》。全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。经中称，北斗七星君乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。
枢机。指事物运动的关键。
《南斗经》。没有在百度上查到大致含义，只是读了下《南斗经》，只是说下个人片面的理解。其经中说：“北斗居坎，南斗居离。”八卦中坎是水，离是火。北斗代表的是大道在这个域中的延伸，那么北斗是大道在这个域中的延伸，那这个延伸为什么无法通过极星进入大道呢？这就是人“性”的表现，因为这个域中特定的“性”，也就是那“一个身心到处同”的这个身心所致。可以说北斗是“域”中道德道德表现，所以他主死，与域中道德不合的便死。南斗居离位，是火，正好与欲望相对，就是说众生都是因“欲”而生。个人认为唐僧在这里提到《南斗经》还是以此来代表欲望因素。”
那阻碍修行的思想听得行者这取经的真心念叨他，说他是蛮横不讲道理的阻碍修行的思想，发出他的声音道：“能够教导我成长的取经的真心，我是正经人家所诞生、延续下来的有着自身突出欲望的思想，做了道德门中的修行之人。今天运气差，遇到凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想的思想和凶猛的道所带来的灾难，我不是使天不平的作怪的思想。行者道：“你既然害怕虎狼，怎么不念《北斗经》呢？”
从字面理解，北斗指的是北斗七星，是围绕着北极星转的北斗七星，他们是大道在这个境界的所在点上表现出来的这个境界中最高层次的道（北极星）在这个境界的道的延伸。此时行者的“完全在取经的真心的笼罩下行事”的思想就是这个阶段的北极星，而这明月是个道家之人，他理应按照行者这思想在这个境界中延伸的道行事，如此消灾度厄。可是他现在不但不如此行事，反倒压在行者身上，给形成带来负担，所以行者才会问他：“你既然害怕凶猛可怕的，吞噬一切的思想和凶猛可怕的道，那你怎么不念《北斗经》不遵循大道在此境界中的最高层次的道，也就是‘完全在取经的真心的作用下’行事的方法，以此来消灾度厄呢？”可是行者这话方一说完，唐僧就不干了。
唐僧此时正在上马，正要驾驭此时的主导思想，也就是那“要完全在取经的真心的作用下行事”的思想继续前行，听到行者之言，用不好的声音斥责行者道：“这个蛮横不讲道理的看似明礼，其实并不明礼的思想！有个道理是‘救人一命，胜于建造一座七层宝塔。’你驮他一程就驮他一程也就是了，又说什么‘北斗经’，‘南斗经’！你要别人遵你的道而行，可是八戒那取经的真情这么久不见回来，我打了三次寒噤你非得说不是你这思想导致的；你一味的强调自己的正确，要别人遵你的道而行，我看你才是被欲望给蒙蔽住了呢！”
行者闻言道：“这厮造化哩！我那师父是个慈悲好善之人，又有些外好里桠槎。我待不驮你，他就怪我。驮便驮，需要与你讲开：若要大小便，先和我说。若在脊梁上淋下来，臊气不堪，且污了我的衣服，没人浆洗。”那怪道：“我这般一把子年纪，岂不知你的话说？”行者才拉将起来，背在身上。同长老、沙僧，奔大路西行。（原文）
桠。丫杈。
槎。树木的枝桠。
外好里桠槎。个人认为是：外面看着是好的，可是其内却并不平静，有着从外表看不到的枝桠。
行者开始发现其中问题，不想驮面前道者前行，可是他的这个决定直接就被唐僧给否决了，造成行者这取经的真心明知道面前道者是妖怪，却不得不驮着前行的状态，发出他的声音道：“这个家伙幸运着哩！我那师父是个慈悲的喜欢做善事的人，又有些外面看起来是好的，也按照我的思想去做，可是其思想内部却对我并不认同。我想要按照我的想不驮你的话，他就开始怪罪我了。驮你就驮你，不过有件事需要跟你讲明白了：如果你这思想中有或大或小的因为你的原因而导致的已经变质的性情和食粮成果需要排除体外的话，你需要先告诉我，如果在我这取经的真心的主导支撑上流露出来的话，其所产生的气息是令我难以忍受的。而且会使我的法门受到污染而变得肮脏，没有人能够帮我清洗。”
那作怪的思想道：“我都这样一把子年纪了，都已经在与礼相合的状态下存在这么久了，难道不明白你的话中的含义么？”行者听了，这才用他的力量将那怪拉起来，用他的力量将面前这以在道德中修行并与礼相合的形态表现出来的思想承载起来，与三藏、沙僧一起，走向大道，并沿着大道西行。“奔大路西行”一语，说明行者背的虽然是妖怪，可是他这种在三藏的教导下表现出来的不能放弃明月那“在黑暗中给人带来一定程度来自上天的光明的思想”的做法，却是与大道暗合的。
象异质同
那山上高低不平之处，行者留心慢走，让唐僧前去。（原文）
行者背了妖怪，这道就不那么好走了，行者特意的缓慢前行，让唐僧走到前面去，与唐僧拉开距离。就是说，当行者如前舞棒前行，用他来自真心的力量来承载他的“明月”的时候，就给他造成了很大的压力，就越来越难走了，行者这取经的真心也就离三藏和沙僧那取经的坚定思想和取经的志气越来越远了。但是他此时走的依旧还是大道，就是说虽然明月给他造成极大的压力，可是不抛弃明月，不令那“在黑暗中给人带来一定程度来自上天的光明的思想”死在这里，又是与大道相合的。同样一种思想表现在执行的过程中，既是大道，又非大道，所以这里面应该有一个点或一种方法来解决其中的这个问题。
行不上三五里路，师父与沙僧下了山凹之中，行者去望不见，心中埋怨道：“师父偌大年纪，再不晓得身体。这等远路，就是空身子也还嫌手中，恨不得捽了，却又教我驮着这个妖怪！莫说他是妖怪，就是好人，这们年纪，也死得着了，掼杀他罢，驮他怎的？”（原文）
当这妖怪表现出来并令行者驮上他之后，还没到走到三界之中五行凡尘之内的时候。这个时候，能够教导行者成长的去西天取经的坚定思想和沙僧那取经的志气在前，都走到了这个境界的“空”中，而行者则由于自己承担着来自“明月”的重量，无法使自己处在清净的状态，所以他在后面无法进入这个境界的‘空’中，并且由于他背着妖怪前行，所以他不但是与唐僧那取经的坚定念头和沙僧那取经的志气渐行渐远，而且开始真正的看不到那取经的坚定念头和取经的志气了。这个时候行者就开始埋怨起唐僧来，发出他的声音道：“教导我成长的取经的思想，都已经那么大的年纪，都已经在能够明白道理的状态下存在和学习那么长时间了，却再也不明白思想本身的道理。这么远的路，就是只有我这取经的真心空着身子走，也还觉得劳累，恨不得把我这取经的真心本身的思想给摔死，却还叫我用我这取经的真心承载着这个使天不平的作怪的思想！”行者之言，说明他在认识到自己是驮个妖怪前行，而且唐僧还要他驮着，不让他将这思想丢弃，并因此使他无法跟上唐僧和沙僧的时候，他认为这都是唐僧的错：是唐僧不肯完全按照他这取经的真心的思想去做了，所以才给他造成这么大的压力和困扰。想到这里，行者这在取经的过程中不断成长的取经的真心就想要不再继续驮着这思想，不要继续坚持他“完全在取经的真心的作用下行事”的思想了，那怎么做到呢？自然是像前面对黄袍怪的两个儿子那样，掼杀掉。行者继续发出他的声音道：“别说他是个使天不平的作怪的思想，就是他是一个好的明礼的思想，都已经到这个年纪，都已经到了无法改变和无法孕育新的思想的状态了。进入这种状态的思想，就是让他死去，也是应该死去的了，我就用我的力量抓住他这思想的一头，将他掼杀掉也就死了，还用我的力量承载着他做什么呢？”
这大圣正算计要掼，原来那怪就知道了，且会遣山，就使一个“移山倒海”的法术，就在行者背上捻诀，念动真言，把一座须弥山遣在空中，劈头来压行者。这大圣慌的把头偏一偏，压在左肩背上。（原文）
遣。派，打发。
遣山。个人以为可能是：驱使某种思想和其所形成的在人身上突出表现出来的境界的方法。
移山倒海。个人认为可能是：令人身上突出表现出来的高高的思想境界移动，令性海翻转。
须弥山。古印度神话中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千个小世界一个小千世界，一千个小千世界称为一个中千世界，一千个中千世界称为一个大千世界。这就是“三千大千世界”的由来），后为佛教所采用。银角大王此中用须弥山来压行者，一是说此中取经人还在一个小境界之中，二则是说银角大王是用这个小境界中居于主导地位的中心思想来压行者的。
重。重量大，比重大。
身法。指练习武术的人的身体的动作、技术。
正担好挑，偏担儿难挨。两头重量相等的担子好挑，一头重一头轻的担子不好挑。
这令人尊敬的取经的真心，正算计着怎么抓住明月的一头，将他掼死的时候，原来那作怪的思想就已经知道了。你说他咋知道的？要知道明月现在表现出来的是行者那“要完全在取经的真心的作用下行事”的思想，而行者要将明月掼死的源自他这取经的真心的思想，其实也是“要完全在取经的真心的作用下行事”的思想，这两个思想虽然表现出来的时候是完全对立的，可是本质上却是完全相同的，都是完全出自行者这取经的真心。就是说，不管是行者现在所采用的“要完全在取经的真心的作用下行事”的思想，还是那他将要采用的“要将那‘要完全在取经的真心的作用下行事的思想’掼死”的思想，都是行者那“要完全在取经的真心的作用下行事”的思想，所以行者这边算计的时候，那怪就知道了。而且由于行者“想要将明月掼死”的想法又是另一个明月的原因，使得他无法将明月掼死。他想要将明月掼死，可是他“想要将明月掼死”的思想又是另一个明月，这就使得这明月好像一座一样压在他这取经的真心之上，这座山是须弥山，就是说压在他身上的是这个境界中居于主导地位的最高层次的那个思想。
那怪知道之后，原来还懂得驱使某个思想所形成的对应境界的方法，见行者要掼死他，他就用了一个“令思想境界发生偏移，使得性海发生翻转”的方法，使得行者“要掼死’完全在取经的真心的作用下行事”的思想发生了偏移，使得行者那要将明月掼死的想法反倒成了压在他身上的巨大力量。”这股力量直接朝着行者的主导念头压了过来，如果行者没有察觉的话，就会觉得自己真的达到了自己的目的，真的将明月掼死了，如果那样的话，行者就认为自己的目的达到了，就开始完全按照他这将明月掼死后，不再在取经的真心的作用下去行事了。不按照取经的真心去做，这本来就是有问题的，就等于将行者压死在这须弥山下了。
可是就在这一瞬间，行者意识到了自己的问题，让他的这个念头也发生了一个偏移，就是说他要将明月掼死的念头没变，可是具体表现上开始倾斜，不再像前面那样要完全依靠他的力量将明月掼死了。他想要将明月掼死，却又不能像他想的那样直接动用他的将明月掼死，那该怎么去做呢？行者现在还不知道，因此他想要将明月掼死的思想就如须弥山一样压在他的身上，使得他那激进的想要将明月掼死的思想的后面感受到巨大的压力。
那山上高低不平之处，行者留心慢走，让唐僧前去。（原文）
行者背了妖怪，这道就不那么好走了，行者特意的缓慢前行，让唐僧走到前面去，与唐僧拉开距离。就是说，当行者如前舞棒前行，用他来自真心的力量来承载他的“明月”的时候，就给他造成了很大的压力，就越来越难走了，行者这取经的真心也就离三藏和沙僧那取经的坚定思想和取经的志气越来越远了。但是他此时走的依旧还是大道，就是说虽然明月给他造成极大的压力，可是不抛弃明月，不令那“在黑暗中给人带来一定程度来自上天的光明的思想”死在这里，又是与大道相合的。同样一种思想表现在执行的过程中，既是大道，又非大道，所以这里面应该有一个点或一种方法来解决其中的这个问题。
行不上三五里路，师父与沙僧下了山凹之中，行者去望不见，心中埋怨道：“师父偌大年纪，再不晓得身体。这等远路，就是空身子也还嫌手中，恨不得捽了，却又教我驮着这个妖怪！莫说他是妖怪，就是好人，这们年纪，也死得着了，掼杀他罢，驮他怎的？”（原文）
当这妖怪表现出来并令行者驮上他之后，还没到走到三界之中五行凡尘之内的时候。这个时候，能够教导行者成长的去西天取经的坚定思想和沙僧那取经的志气在前，都走到了这个境界的“空”中，而行者则由于自己承担着来自“明月”的重量，无法使自己处在清净的状态，所以他在后面无法进入这个境界的‘空’中，并且由于他背着妖怪前行，所以他不但是与唐僧那取经的坚定念头和沙僧那取经的志气渐行渐远，而且开始真正的看不到那取经的坚定念头和取经的志气了。这个时候行者就开始埋怨起唐僧来，发出他的声音道：“教导我成长的取经的思想，都已经那么大的年纪，都已经在能够明白道理的状态下存在和学习那么长时间了，却再也不明白思想本身的道理。这么远的路，就是只有我这取经的真心空着身子走，也还觉得劳累，恨不得把我这取经的真心本身的思想给摔死，却还叫我用我这取经的真心承载着这个使天不平的作怪的思想！”行者之言，说明他在认识到自己是驮个妖怪前行，而且唐僧还要他驮着，不让他将这思想丢弃，并因此使他无法跟上唐僧和沙僧的时候，他认为这都是唐僧的错：是唐僧不肯完全按照他这取经的真心的思想去做了，所以才给他造成这么大的压力和困扰。想到这里，行者这在取经的过程中不断成长的取经的真心就想要不再继续驮着这思想，不要继续坚持他“完全在取经的真心的作用下行事”的思想了，那怎么做到呢？自然是像前面对黄袍怪的两个儿子那样，掼杀掉。行者继续发出他的声音道：“别说他是个使天不平的作怪的思想，就是他是一个好的明礼的思想，都已经到这个年纪，都已经到了无法改变和无法孕育新的思想的状态了。进入这种状态的思想，就是让他死去，也是应该死去的了，我就用我的力量抓住他这思想的一头，将他掼杀掉也就死了，还用我的力量承载着他做什么呢？”
这大圣正算计要掼，原来那怪就知道了，且会遣山，就使一个“移山倒海”的法术，就在行者背上捻诀，念动真言，把一座须弥山遣在空中，劈头来压行者。这大圣慌的把头偏一偏，压在左肩背上。（原文）
遣。派，打发。
遣山。个人以为可能是：驱使某种思想和其所形成的在人身上突出表现出来的境界的方法。
移山倒海。个人认为可能是：令人身上突出表现出来的高高的思想境界移动，令性海翻转。
须弥山。古印度神话中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千个小世界一个小千世界，一千个小千世界称为一个中千世界，一千个中千世界称为一个大千世界。这就是“三千大千世界”的由来），后为佛教所采用。银角大王此中用须弥山来压行者，一是说此中取经人还在一个小境界之中，二则是说银角大王是用这个小境界中居于主导地位的中心思想来压行者的。
重。重量大，比重大。
身法。指练习武术的人的身体的动作、技术。
正担好挑，偏担儿难挨。两头重量相等的担子好挑，一头重一头轻的担子不好挑。
这令人尊敬的取经的真心，正算计着怎么抓住明月的一头，将他掼死的时候，原来那作怪的思想就已经知道了。你说他咋知道的？要知道明月现在表现出来的是行者那“要完全在取经的真心的作用下行事”的思想，而行者要将明月掼死的源自他这取经的真心的思想，其实也是“要完全在取经的真心的作用下行事”的思想，这两个思想虽然表现出来的时候是完全对立的，可是本质上却是完全相同的，都是完全出自行者这取经的真心。就是说，不管是行者现在所采用的“要完全在取经的真心的作用下行事”的思想，还是那他将要采用的“要将那‘要完全在取经的真心的作用下行事的思想’掼死”的思想，都是行者那“要完全在取经的真心的作用下行事”的思想，所以行者这边算计的时候，那怪就知道了。而且由于行者“想要将明月掼死”的想法又是另一个明月的原因，使得他无法将明月掼死。他想要将明月掼死，可是他“想要将明月掼死”的思想又是另一个明月，这就使得这明月好像一座一样压在他这取经的真心之上，这座山是须弥山，就是说压在他身上的是这个境界中居于主导地位的最高层次的那个思想。
那怪知道之后，原来还懂得驱使某个思想所形成的对应境界的方法，见行者要掼死他，他就用了一个“令思想境界发生偏移，使得性海发生翻转”的方法，使得行者“要掼死’完全在取经的真心的作用下行事”的思想发生了偏移，使得行者那要将明月掼死的想法反倒成了压在他身上的巨大力量。”这股力量直接朝着行者的主导念头压了过来，如果行者没有察觉的话，就会觉得自己真的达到了自己的目的，真的将明月掼死了，如果那样的话，行者就认为自己的目的达到了，就开始完全按照他这将明月掼死后，不再在取经的真心的作用下去行事了。不按照取经的真心去做，这本来就是有问题的，就等于将行者压死在这须弥山下了。
可是就在这一瞬间，行者意识到了自己的问题，让他的这个念头也发生了一个偏移，就是说他要将明月掼死的念头没变，可是具体表现上开始倾斜，不再像前面那样要完全依靠他的力量将明月掼死了。他想要将明月掼死，却又不能像他想的那样直接动用他的将明月掼死，那该怎么去做呢？行者现在还不知道，因此他想要将明月掼死的思想就如须弥山一样压在他的身上，使得他那激进的想要将明月掼死的思想的后面感受到巨大的压力。
心魔
笑道：“我的儿，你使甚么重身法来压老孙哩？这个倒也不怕，只是‘正担好挑，偏担儿难挨’。”那魔道：“一座山压他不住！”却又念咒语，把一座峨眉山遣在空中来压。行者又把头偏一偏，压在右肩背上。看他挑着两座大山，飞星来赶师父。（原文）
峨眉山。中国四大佛教名山之一，是普贤菩萨的道场。普贤菩萨在前面“四圣试禅心”的时候出现过，当时的理解是具体行为的代表，个人理解也就是“行德”的代表。
行者虽然承受了巨大的压力，可是在取经的过程中，他承受的压力多了去了，行者笑着，在表示对这点压力并不在乎的状态下发出他的声音道：“你这由我这取经的真心直接产生的思想，你使用什么样的偏重于力量方面对思想进行掌控的方法所产生的压力来压我这虽然存在已久却还需要不断成长的取经的真心呢？这个压力倒也不算什么，只是左右两边承受同样的压力是容易承受的，只让一边承受压力则是困难的。”行者这句话，是在说明月虽然有重身法，可是他的法用偏了，用在了不正的地方，告诉明月要法归正道，不要用在邪途之上。同时也在告诉明月，你现在压在了我激进的想要惯死你的方面，可是我经过这么久的修行，虽然有激进的表现，却也有清净之时，到我这激进的想法缓和获得清净的时候，我还是能够将你掼死的。
那阻碍修行的思想闻言道：“一个由思想所形成的境界所产生的力量压不住他！”又发出隐秘而有特殊作用的声音，又驱使由具体行为所产生的境界朝着行者压来。就是说：“你虽然能够保持清净，可是你的所有思想都产生于你那取经的真心之上，你能用什么样的方法来掼死我，来掼死你那‘完全在取经的真心的作用下行事’的思想呢？”
这座峨眉山朝着行者压来，如果行者真的被峨眉山压在头上的话，那就等于他完全认同自己是没有办法来消灭明月这个使天不平的阻碍修行的思想，等于他放弃了自己要做的事情，就被这峨眉山压倒了。可行者他代表的是人的真心啊，从他诞生开始，便是坚定无法磨灭的，不管是大闹天宫，还是被如来压在五行山下，还是在取经路上，行者这代表真心的想法可曾退缩过？所以这峨眉山下来，也被行者头偏一偏，压在了行者的右肩上：他想要利用神识清净的状态寻找可行之道，来消灭作用在他这真心之上，给他带来压力的使天不平的作怪的思想，却又无法做到，成了他清净之时的巨大压力。
此时的行者处在一种一方面想要将明月掼死，却又无法掼死；一方面想要寻找方法，却又找不到方法的状态之下。可是行者却对此并不在意，这两种状态并不能够影响到他取经的真心。他挑着这两座大山，飞快的行使他的道，在不断的寻找如何将明月掼死的方法的状态下，去追赶能够教导他成长的去西天取经的坚定思想。
那魔头看见，就吓得浑身是汗，遍体生津道：“他却会担山！”又整性情，把真言念动，将一座泰山遣在空中，劈头压住行者。那大圣力软筋麻，遭逢他这泰山下顶之法，只压得三尸神咋，七窍喷红。（原文）
津。唾液、汉。滋润。
真言。个人认为是与上天真意相合的声音。
泰山。有名岱山、岱宗、东岳、泰岳，为五岳之一。孔子有：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”只说，杜甫也有：“会当凌绝顶，一览众山小。”的诗句。代表的可能是这个境界中最高的山，这个境界中最高的境界。
七窍。人体部位名。指头部七个孔窍（目、鼻、舌、口、耳）。《庄子。应帝王》：“人皆有七窍，以食、听、视、吸）。
那此中境界居于主导地位的阻碍修行的思想看到行者的这种表现，就吓得性情不受控制的从其身体之中流露出来，他震惊于行者的力量，知道行者在不断的探索的过程中，总会找到对付他的方法的。可是行者的做法依旧还局限在他取经的真心的范畴之中，依旧还是在那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想之内，也就还是他这个“明月”的表现，所以行者的做法也令他得到了滋润。在这种情况下，那阻碍修行的思想发出他的声音道：“他却懂得如何承受巨大压力的方法！”又调整性情，把他与上天真意相合的声音表现出来，又令一座泰山处在空中，直接朝着行者这取经的真心的主导念头之上压了过去。因为行者这取经的真心不管怎么改变都变不出他取经的真心的范畴之外，所以行者的那“要完全在取经的真心的作用下行事”的思想，就以此中境界最高的思想状态表现出来，并朝着行者压了下来：“我这思想是此中境界最高的思想，你怎么变也变不出我这思想的范畴中去！”行者本身的观点使他避无可避，直接就被这泰山给压在头上。行者那取经的真心本就在他担山前进却怎么也无法将深厚骑着他的妖怪弄死的状态下变得力量软弱，难以支撑，并因此进入一种怎么做都没用的麻痹状态，又遭遇了明月这用此中境界最高境界的思想所形成的境界力量直接作用在其主导念头之上的方法，使得行者身上那些指责他曾经所犯的问题的思想突出而尖锐的表现出来，不断的指责他；使得他这取经的真心内在的美好性情猛烈的流露出来，流落尘埃。
此中明月，也就是银角大王，连遣三山，压住行者，应与行者兄弟“七大圣”中的“移山大圣狮驼王”有关，代表的应是人的心魔。（原文）
心魔。个人取的意思是：人精神、意识、心里上的缺陷与障碍。
就是说，这“七大圣”也就是“七心魔”是人与生俱来的缺陷。明月是“黑暗中给人带来一定程度来自上天的光明的思想”，这个思想因为来自上天，代表上天真意，他本来是好的，但是他现在却在此为妖作怪，成为阻碍修行的魔，那你说是他本身要这么做么？至少在唐僧身上的这个明月他不是出于本身的主观意愿为恶的，他只是为了保持神识的清净，在那清净的念头的作用下行事。那为什么会出现这个问题呢？一个是人智慧、法门的问题，还有一个就是人自身缺陷导致的。不过此中明月从前到后都是没有现过狮身，所以只能说与此有关，却并不见得是真正心魔，或许他身上表现的并不是“七大圣”中的一人，而是几个心魔或七心魔共同作用的结果。个人觉得，可能可以说，从现在开始，人的心魔，也就是人与生俱来的缺陷，就开始在取经人身上有所显露了，而取经人从此也开始慢慢的察觉到心魔对自己的影响了。
笑道：“我的儿，你使甚么重身法来压老孙哩？这个倒也不怕，只是‘正担好挑，偏担儿难挨’。”那魔道：“一座山压他不住！”却又念咒语，把一座峨眉山遣在空中来压。行者又把头偏一偏，压在右肩背上。看他挑着两座大山，飞星来赶师父。（原文）
峨眉山。中国四大佛教名山之一，是普贤菩萨的道场。普贤菩萨在前面“四圣试禅心”的时候出现过，当时的理解是具体行为的代表，个人理解也就是“行德”的代表。
行者虽然承受了巨大的压力，可是在取经的过程中，他承受的压力多了去了，行者笑着，在表示对这点压力并不在乎的状态下发出他的声音道：“你这由我这取经的真心直接产生的思想，你使用什么样的偏重于力量方面对思想进行掌控的方法所产生的压力来压我这虽然存在已久却还需要不断成长的取经的真心呢？这个压力倒也不算什么，只是左右两边承受同样的压力是容易承受的，只让一边承受压力则是困难的。”行者这句话，是在说明月虽然有重身法，可是他的法用偏了，用在了不正的地方，告诉明月要法归正道，不要用在邪途之上。同时也在告诉明月，你现在压在了我激进的想要惯死你的方面，可是我经过这么久的修行，虽然有激进的表现，却也有清净之时，到我这激进的想法缓和获得清净的时候，我还是能够将你掼死的。
那阻碍修行的思想闻言道：“一个由思想所形成的境界所产生的力量压不住他！”又发出隐秘而有特殊作用的声音，又驱使由具体行为所产生的境界朝着行者压来。就是说：“你虽然能够保持清净，可是你的所有思想都产生于你那取经的真心之上，你能用什么样的方法来掼死我，来掼死你那‘完全在取经的真心的作用下行事’的思想呢？”
这座峨眉山朝着行者压来，如果行者真的被峨眉山压在头上的话，那就等于他完全认同自己是没有办法来消灭明月这个使天不平的阻碍修行的思想，等于他放弃了自己要做的事情，就被这峨眉山压倒了。可行者他代表的是人的真心啊，从他诞生开始，便是坚定无法磨灭的，不管是大闹天宫，还是被如来压在五行山下，还是在取经路上，行者这代表真心的想法可曾退缩过？所以这峨眉山下来，也被行者头偏一偏，压在了行者的右肩上：他想要利用神识清净的状态寻找可行之道，来消灭作用在他这真心之上，给他带来压力的使天不平的作怪的思想，却又无法做到，成了他清净之时的巨大压力。
此时的行者处在一种一方面想要将明月掼死，却又无法掼死；一方面想要寻找方法，却又找不到方法的状态之下。可是行者却对此并不在意，这两种状态并不能够影响到他取经的真心。他挑着这两座大山，飞快的行使他的道，在不断的寻找如何将明月掼死的方法的状态下，去追赶能够教导他成长的去西天取经的坚定思想。
那魔头看见，就吓得浑身是汗，遍体生津道：“他却会担山！”又整性情，把真言念动，将一座泰山遣在空中，劈头压住行者。那大圣力软筋麻，遭逢他这泰山下顶之法，只压得三尸神咋，七窍喷红。（原文）
津。唾液、汉。滋润。
真言。个人认为是与上天真意相合的声音。
泰山。有名岱山、岱宗、东岳、泰岳，为五岳之一。孔子有：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”只说，杜甫也有：“会当凌绝顶，一览众山小。”的诗句。代表的可能是这个境界中最高的山，这个境界中最高的境界。
七窍。人体部位名。指头部七个孔窍（目、鼻、舌、口、耳）。《庄子。应帝王》：“人皆有七窍，以食、听、视、吸）。
那此中境界居于主导地位的阻碍修行的思想看到行者的这种表现，就吓得性情不受控制的从其身体之中流露出来，他震惊于行者的力量，知道行者在不断的探索的过程中，总会找到对付他的方法的。可是行者的做法依旧还局限在他取经的真心的范畴之中，依旧还是在那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想之内，也就还是他这个“明月”的表现，所以行者的做法也令他得到了滋润。在这种情况下，那阻碍修行的思想发出他的声音道：“他却懂得如何承受巨大压力的方法！”又调整性情，把他与上天真意相合的声音表现出来，又令一座泰山处在空中，直接朝着行者这取经的真心的主导念头之上压了过去。因为行者这取经的真心不管怎么改变都变不出他取经的真心的范畴之外，所以行者的那“要完全在取经的真心的作用下行事”的思想，就以此中境界最高的思想状态表现出来，并朝着行者压了下来：“我这思想是此中境界最高的思想，你怎么变也变不出我这思想的范畴中去！”行者本身的观点使他避无可避，直接就被这泰山给压在头上。行者那取经的真心本就在他担山前进却怎么也无法将深厚骑着他的妖怪弄死的状态下变得力量软弱，难以支撑，并因此进入一种怎么做都没用的麻痹状态，又遭遇了明月这用此中境界最高境界的思想所形成的境界力量直接作用在其主导念头之上的方法，使得行者身上那些指责他曾经所犯的问题的思想突出而尖锐的表现出来，不断的指责他；使得他这取经的真心内在的美好性情猛烈的流露出来，流落尘埃。
此中明月，也就是银角大王，连遣三山，压住行者，应与行者兄弟“七大圣”中的“移山大圣狮驼王”有关，代表的应是人的心魔。（原文）
心魔。个人取的意思是：人精神、意识、心里上的缺陷与障碍。
就是说，这“七大圣”也就是“七心魔”是人与生俱来的缺陷。明月是“黑暗中给人带来一定程度来自上天的光明的思想”，这个思想因为来自上天，代表上天真意，他本来是好的，但是他现在却在此为妖作怪，成为阻碍修行的魔，那你说是他本身要这么做么？至少在唐僧身上的这个明月他不是出于本身的主观意愿为恶的，他只是为了保持神识的清净，在那清净的念头的作用下行事。那为什么会出现这个问题呢？一个是人智慧、法门的问题，还有一个就是人自身缺陷导致的。不过此中明月从前到后都是没有现过狮身，所以只能说与此有关，却并不见得是真正心魔，或许他身上表现的并不是“七大圣”中的一人，而是几个心魔或七心魔共同作用的结果。个人觉得，可能可以说，从现在开始，人的心魔，也就是人与生俱来的缺陷，就开始在取经人身上有所显露了，而取经人从此也开始慢慢的察觉到心魔对自己的影响了。
黑杀神
好妖魔，使神通压倒行者，却疾驾长风，去赶唐三藏，就于云端里身下手来，马上挝人。慌得个沙僧丢了行礼，撤出降妖棒，当头挡住。那妖魔举一口七星剑，对面来迎。真一场好杀：（原文）
挝。同“抓”（多见于早期白话）。
好一个使天不平的阻碍修行的思想，他用他与大道本源相通的代表上天指引的力量压倒了行者那取经的真心，使得行者那取经的真心无法直立的表现出来，无法继续行使他的道。然后他却迅速的驾驭着他那影响深远的念头，去追赶作为唐朝经、律、论的制定者的去西天取经的坚定思想。他此时压住了行者，就成了位于行者之上的“完全在取经的真心作用下行事”的思想了，而行者所确立的他那取经的真心在这里至高无上的地位，也就使得他成了取经人神识中至高无上的状态。他就利用自己的现在位于神识高处的这个优势，直接从神识高处向下表现出来，以自己是来自上天的思想的姿态，在驾驭着主导思想，也就是此时的“完全在取经的真心的作用下行事”的思想之上来抓唐僧，要把唐僧这去西天取经的思想抓到他的思想中去。
经过前面白虎岭和黄袍怪的磨难，取经人已经知道，完全进入任何一种思想主导的境界中都是有问题的。因此见到有思想要将唐僧抓到他的思想中后，沙僧一下意识到这个思想是个使天不平的作怪的思想，沙僧赶紧丢了行礼，不再承担前行的重担前行，将他那拥有巨大力量的能够降伏使天不平的思想的宝贵主张表现出来，迎着银角大王的要将三藏抓到他的思想中去的念头挡住了银角大王，告诉银角大王：“你不能将去西天取经的思想带到你的思想中去。”那使天不平的阻碍修行的思想则用他那大道在此中道延伸所产生的既伤敌、又伤己的力量迎着沙僧的思想与沙僧这取经的志气竞争。真是一场激烈的互相都要将对方消灭的竞争：
七星剑，降妖杖，万映金光如闪亮。这个圜眼凶如黑杀神，那个铁脸真是卷帘将。那怪山前大显能，一心要捉唐三藏。这个努力保真僧，一心宁死不肯放。他两个喷云嗳雾照天宫，播土扬尘遮斗象。杀得那一轮红日淡无光，大地乾坤昏荡荡。来往相持八九回，不期战败沙和尚。（原文）
映。反映，因光线照射而显出。
闪亮。一闪一闪的亮光。
七星剑，降妖杖，万映金光如闪亮。大道在此中道的延伸所形成的既伤人又伤己的力量，能够降伏使天不平的思想的主张；他们是万法，是所有法门，所有思想反映神识真意的光明，就好像来自上天的一闪一闪的星光一样：发出光明，暗淡下去；再次发出光明，再次暗淡下去……
圜。圆的，圆形的。通“环”。
黑杀神。在《百度》上没有查到黑杀神的词条，不过个人觉得可能指的是。《封神演义》中的黑杀星高继能。“黑杀神”从字面上理解是在黑暗中杀人的神，就是在人神识黑暗不明的状态下发挥他的力量，放出他的光明，将人杀死。高继能在《封神演义》中最突出的战绩就是用蜈蜂在黑暗中枪挑了黄天化。
蜈蜂。没查到是什么样的一种蜂。个人感觉“蜈”有蜈蚣的意思，蜈蚣为陆生节肢动物，身体由许多体节组成，有毒。蜂的特点是用尾巴扎人，尾巴有毒。所以个人理解“蜈蜂”应是在开始表现就因厚生毒的思想一节节延续下去之后所产生的尾巴有毒的思想。
《封神演义》中黄天化下山之后便喝酒、吃肉，换去道袍，然后就被魔家四将的魔里青用金刚镯打死，这是他开始被毒的状态。之后遇到高继能之前，在阵前杀了陈庚，是挟此之勇夜袭孔宣营寨被杀的。这个过程个人感觉通过百花羞在八月十五赏月之时被香风所摄的这件事情更容易说明。
黄天化，黄天的教化。下山以后在阵中立下不少功勋，最后终于开始破五关，要进攻朝歌。在这个过程中他的力量和作用突出显露出来，他就认为自己的思想是非常好的，力量是非常强的，就进入了被“自己”这香风所影响的状态而造成的神识黑暗不明的状态中。而高继能，从字面上可以理解为他是超过一般存在的能够通过继续沿用能力发挥作用的思想。就是说黄天化他相信自己的思想好，可是他这种思想在姜子牙进入五关的这个分界岭的时候，就开始如十五的月亮一般，开始由圆转缺，开始变得一点点有问题了。可是黄天化并没有意识到，就如百花羞公主被香风所摄一般进入一种被自己美好思想所摄的状态，可是这种思想已经是有问题的了，黄天化继续认为其美好的表现，就使得他落入其中，与自己的本身相违背，黄天化因为自己这方面的厚重就中了这思想一节节发展到尾部的毒，高继能则是用他高于一般层面的延续黄天化的能力的方法发现了黄天化的问题，在黄天化处在因此而产生的神识黑暗不明的状态的时候，一针见血的刺中了黄天华的问题所在，杀死了黄天化。
此中黑杀神的“神”字，应该也是上天指引的思想，他的这个蜈蜂刺向哪里，将人杀死在哪里，就代表其人对应的地方是有问题的。但是个人感觉，这应该是“神”字的另一层含义，这层含义跟《封神演义》的“星”字对应，就是像夜空中天上一闪一闪的星星一样，在特定的时间点，尊崇天意，显现出他们的光明，发挥出他们的作用。
铁脸。个人认为应该是冷面孔，丝毫不通情面的意思。
这个圜眼凶如黑杀神，那个铁脸真是卷帘将。这个通过将他已经形成圆满状态的观点一环套一环的表现出来，就好像黑杀神一般，利用这种思想过分延续过程中造成的人神识黑暗不明的状态将人杀死。那个持有着“经过锻炼的就是不能进入以某种思想为主导的状态中”的思想，真的是“往来护驾我当先”的能够通过他的力量让真正的圣念显露出来的思想。
那怪山前大显能，一心要捉唐三藏。这个努力保唐僧，一心宁死不肯放。那作怪的思想在这所有思想都已经拥有自身从凡尘性海中超脱出来的莲台的思想汇聚的境界中，在其正面表现的的状态下，高层度的显露了他的力量，一门心思要将作为唐朝经、律、论的制定者的取经人捉住，使其完全置于他的思想理念之下。这个尽力发挥他的力量来保护唐朝的佛门修行人；只有一个心思，就是怎么也不放唐僧进入那种以一种思想为主导的状态中。
嗳。吐。
天宫。指天帝、神仙居住的宫殿；天上的宫廷。
斗象。斗象的“斗”不知指的是北斗还是星斗。因为银角大王用的是七星剑，是大道在此中道延伸出来的力量，不过这种力量既伤敌又伤己，所以他在应用这个力量的时候，在过分应用这个力量的时候，就将大道在此中延伸出来的道给遮挡住了。而对于沙僧来说，他阻挡三藏进入那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想之中，应该是一种在他发现其中问题之后的一种完全的不认可；他阻挡是好的，可是他完全的不认可又是有问题的，这种完全的不认可也将大道在此中延伸出来的道给遮挡了，所以个人认为此中的“斗”指的可能是北斗，而非星斗。
他两个喷云嗳雾照天宫，播土扬尘遮斗象。他们两个猛烈的表现出自身能够上升到神识高处的思想，吐出能够将人笼罩住的气息；他们所发出的光明照在天帝宫殿之上，开始对神识决策造成影响；他们将各自坚定的思想播散到神识各处，使得凡尘中的思想飘荡到神识高处，遮挡了大道在此中道的延伸的真正表现。
荡荡。水奔突涌流貌。
杀得那一轮红日淡无光，大地乾坤昏荡荡。他们的竞争令那能够在这一阶段给人带来来自上天的真正光明的思想，也就是“完全在取经的真心的作用下行事”的思想变得暗淡无光，在取经人心中已经不像以前那么明亮了。可是整个取经人的身上和神识之中都呈现出因神识昏暗不明，不知道到底哪里出现问题，不知道该如何去做而造成的不平静的状态。
往来相持八九回，不期战败沙和尚。他们两个一会儿这个对，一会儿那个如星星般现出光明，就这样在正邪之间的九处神识中来回竞争，令人没有想到的是最后银角大王战胜了沙僧那守护三藏的取经的志气。
好妖魔，使神通压倒行者，却疾驾长风，去赶唐三藏，就于云端里身下手来，马上挝人。慌得个沙僧丢了行礼，撤出降妖棒，当头挡住。那妖魔举一口七星剑，对面来迎。真一场好杀：（原文）
挝。同“抓”（多见于早期白话）。
好一个使天不平的阻碍修行的思想，他用他与大道本源相通的代表上天指引的力量压倒了行者那取经的真心，使得行者那取经的真心无法直立的表现出来，无法继续行使他的道。然后他却迅速的驾驭着他那影响深远的念头，去追赶作为唐朝经、律、论的制定者的去西天取经的坚定思想。他此时压住了行者，就成了位于行者之上的“完全在取经的真心作用下行事”的思想了，而行者所确立的他那取经的真心在这里至高无上的地位，也就使得他成了取经人神识中至高无上的状态。他就利用自己的现在位于神识高处的这个优势，直接从神识高处向下表现出来，以自己是来自上天的思想的姿态，在驾驭着主导思想，也就是此时的“完全在取经的真心的作用下行事”的思想之上来抓唐僧，要把唐僧这去西天取经的思想抓到他的思想中去。
经过前面白虎岭和黄袍怪的磨难，取经人已经知道，完全进入任何一种思想主导的境界中都是有问题的。因此见到有思想要将唐僧抓到他的思想中后，沙僧一下意识到这个思想是个使天不平的作怪的思想，沙僧赶紧丢了行礼，不再承担前行的重担前行，将他那拥有巨大力量的能够降伏使天不平的思想的宝贵主张表现出来，迎着银角大王的要将三藏抓到他的思想中去的念头挡住了银角大王，告诉银角大王：“你不能将去西天取经的思想带到你的思想中去。”那使天不平的阻碍修行的思想则用他那大道在此中道延伸所产生的既伤敌、又伤己的力量迎着沙僧的思想与沙僧这取经的志气竞争。真是一场激烈的互相都要将对方消灭的竞争：
七星剑，降妖杖，万映金光如闪亮。这个圜眼凶如黑杀神，那个铁脸真是卷帘将。那怪山前大显能，一心要捉唐三藏。这个努力保真僧，一心宁死不肯放。他两个喷云嗳雾照天宫，播土扬尘遮斗象。杀得那一轮红日淡无光，大地乾坤昏荡荡。来往相持八九回，不期战败沙和尚。（原文）
映。反映，因光线照射而显出。
闪亮。一闪一闪的亮光。
七星剑，降妖杖，万映金光如闪亮。大道在此中道的延伸所形成的既伤人又伤己的力量，能够降伏使天不平的思想的主张；他们是万法，是所有法门，所有思想反映神识真意的光明，就好像来自上天的一闪一闪的星光一样：发出光明，暗淡下去；再次发出光明，再次暗淡下去……
圜。圆的，圆形的。通“环”。
黑杀神。在《百度》上没有查到黑杀神的词条，不过个人觉得可能指的是。《封神演义》中的黑杀星高继能。“黑杀神”从字面上理解是在黑暗中杀人的神，就是在人神识黑暗不明的状态下发挥他的力量，放出他的光明，将人杀死。高继能在《封神演义》中最突出的战绩就是用蜈蜂在黑暗中枪挑了黄天化。
蜈蜂。没查到是什么样的一种蜂。个人感觉“蜈”有蜈蚣的意思，蜈蚣为陆生节肢动物，身体由许多体节组成，有毒。蜂的特点是用尾巴扎人，尾巴有毒。所以个人理解“蜈蜂”应是在开始表现就因厚生毒的思想一节节延续下去之后所产生的尾巴有毒的思想。
《封神演义》中黄天化下山之后便喝酒、吃肉，换去道袍，然后就被魔家四将的魔里青用金刚镯打死，这是他开始被毒的状态。之后遇到高继能之前，在阵前杀了陈庚，是挟此之勇夜袭孔宣营寨被杀的。这个过程个人感觉通过百花羞在八月十五赏月之时被香风所摄的这件事情更容易说明。
黄天化，黄天的教化。下山以后在阵中立下不少功勋，最后终于开始破五关，要进攻朝歌。在这个过程中他的力量和作用突出显露出来，他就认为自己的思想是非常好的，力量是非常强的，就进入了被“自己”这香风所影响的状态而造成的神识黑暗不明的状态中。而高继能，从字面上可以理解为他是超过一般存在的能够通过继续沿用能力发挥作用的思想。就是说黄天化他相信自己的思想好，可是他这种思想在姜子牙进入五关的这个分界岭的时候，就开始如十五的月亮一般，开始由圆转缺，开始变得一点点有问题了。可是黄天化并没有意识到，就如百花羞公主被香风所摄一般进入一种被自己美好思想所摄的状态，可是这种思想已经是有问题的了，黄天化继续认为其美好的表现，就使得他落入其中，与自己的本身相违背，黄天化因为自己这方面的厚重就中了这思想一节节发展到尾部的毒，高继能则是用他高于一般层面的延续黄天化的能力的方法发现了黄天化的问题，在黄天化处在因此而产生的神识黑暗不明的状态的时候，一针见血的刺中了黄天华的问题所在，杀死了黄天化。
此中黑杀神的“神”字，应该也是上天指引的思想，他的这个蜈蜂刺向哪里，将人杀死在哪里，就代表其人对应的地方是有问题的。但是个人感觉，这应该是“神”字的另一层含义，这层含义跟《封神演义》的“星”字对应，就是像夜空中天上一闪一闪的星星一样，在特定的时间点，尊崇天意，显现出他们的光明，发挥出他们的作用。
铁脸。个人认为应该是冷面孔，丝毫不通情面的意思。
这个圜眼凶如黑杀神，那个铁脸真是卷帘将。这个通过将他已经形成圆满状态的观点一环套一环的表现出来，就好像黑杀神一般，利用这种思想过分延续过程中造成的人神识黑暗不明的状态将人杀死。那个持有着“经过锻炼的就是不能进入以某种思想为主导的状态中”的思想，真的是“往来护驾我当先”的能够通过他的力量让真正的圣念显露出来的思想。
那怪山前大显能，一心要捉唐三藏。这个努力保唐僧，一心宁死不肯放。那作怪的思想在这所有思想都已经拥有自身从凡尘性海中超脱出来的莲台的思想汇聚的境界中，在其正面表现的的状态下，高层度的显露了他的力量，一门心思要将作为唐朝经、律、论的制定者的取经人捉住，使其完全置于他的思想理念之下。这个尽力发挥他的力量来保护唐朝的佛门修行人；只有一个心思，就是怎么也不放唐僧进入那种以一种思想为主导的状态中。
嗳。吐。
天宫。指天帝、神仙居住的宫殿；天上的宫廷。
斗象。斗象的“斗”不知指的是北斗还是星斗。因为银角大王用的是七星剑，是大道在此中道延伸出来的力量，不过这种力量既伤敌又伤己，所以他在应用这个力量的时候，在过分应用这个力量的时候，就将大道在此中延伸出来的道给遮挡住了。而对于沙僧来说，他阻挡三藏进入那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想之中，应该是一种在他发现其中问题之后的一种完全的不认可；他阻挡是好的，可是他完全的不认可又是有问题的，这种完全的不认可也将大道在此中延伸出来的道给遮挡了，所以个人认为此中的“斗”指的可能是北斗，而非星斗。
他两个喷云嗳雾照天宫，播土扬尘遮斗象。他们两个猛烈的表现出自身能够上升到神识高处的思想，吐出能够将人笼罩住的气息；他们所发出的光明照在天帝宫殿之上，开始对神识决策造成影响；他们将各自坚定的思想播散到神识各处，使得凡尘中的思想飘荡到神识高处，遮挡了大道在此中道的延伸的真正表现。
荡荡。水奔突涌流貌。
杀得那一轮红日淡无光，大地乾坤昏荡荡。他们的竞争令那能够在这一阶段给人带来来自上天的真正光明的思想，也就是“完全在取经的真心的作用下行事”的思想变得暗淡无光，在取经人心中已经不像以前那么明亮了。可是整个取经人的身上和神识之中都呈现出因神识昏暗不明，不知道到底哪里出现问题，不知道该如何去做而造成的不平静的状态。
往来相持八九回，不期战败沙和尚。他们两个一会儿这个对，一会儿那个如星星般现出光明，就这样在正邪之间的九处神识中来回竞争，令人没有想到的是最后银角大王战胜了沙僧那守护三藏的取经的志气。
平顶山逢魔
那魔十分凶猛，使口宝剑，流星的解数滚来，把个沙僧战得软弱难搪，回头要走；早被他逼住宝杖，轮开大手，挝住沙僧，挟在左肋下，将右手去马上拿了三藏，脚尖儿钩着行礼，张开口，咬着马鬃，使起摄法，把他们一阵风，都拿到莲花洞里。厉声高叫道：“哥哥！这和尚都拿来了！”（原文）
流星是指运行在星际空间的流星体（通常包括宇宙尘粒和固体块等空间物质）在接近地球时受到地球引力的摄动而被地球吸引，从而进入地球大气层，并与大气摩擦所产生的光迹。流星的特点是在天空划过一道光痕后就消失了。而且，黑暗的夜空中并不只是一道流星，而是这一道，那一道，黑暗的夜空中常有流星在不同的地方闪过。
那阻碍修行的思想特别的凶狠勇猛，运用着宝贵的既伤敌，又伤己的力量，他对这力量的运用就好像是那夜空中的流星一般，虽然后面必然消失，却要经历一个过程，在神识中留下一道痕迹，造成他的影响。而且也如夜空中的流星一样，并不是一道流星消失之后就不再有流星出现了；他的思想在取经人神识黑暗不明的状态中，在这个地方显露出光明，造成影响并消失之后，不知道什么时候又会在九处神识的另一处或另几处表现出来。而沙僧，他虽然是“往来护驾我当先”的能通过他的力量让真正的圣念表现出来的卷帘大将，他现在也知道不能让三藏落入“完全在取经的真心的作用下行事”的思想中去，可是唐僧师徒就行者最有本事，前面黄袍怪的磨难几乎全凭行者这取经的真心度过，现在不在取经的真心的作用下行事，又该怎么去做呢？沙僧并不知道。银角大王那思想如流星一般在处在黑暗中的取经人的神识各处显露出来，对取经人造成影响；沙僧则虽然知道不能进入被银角大王的思想影响，却并不知道该怎么去做；所以沙僧越战越没力气，开始变得软弱，难以与抵挡银角的攻击。
他回头要走，要从银角大王的影响下逃离出来；可要不用“完全在取经的真心的作用下行事”的思想去西天取经，要用什么样的思想？用什么样的思想才能达到去西天取经的目的，什么样的思想比这个思想更好呢？沙僧不知道，也拿不出新的好的方法，银角大王已经逼住了他的宝贵主张，使他无法逃离，早已被银角大王用他的力量给抓过去了。
银角大王将沙僧挟在左肋下，是说沙僧这取经的志气，因为要达到某个目标而形成的强大的能量，使得他无法从某种思想的影响下脱离出来，这是一种神识激进状态的表现，他也因为这种神识激进的状态，成为妖怪的俘虏。右手就在这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想之上又拿了唐三藏，说唐三藏因为这段时间走的美，就认为这种思想是好的，而没有走出这种思想的束缚，是他的懈怠使他落入妖怪手中。
明月抓了八戒，用山压了行者，现在又左手抓了沙僧，右手抓了唐僧。这个时候，取经人九处神识的八处都已经被他捉住，或被他压制住无法发挥作用了。他又用自己的道勾取了行礼，通过他的道的曲向延伸使得取经人取经路上的财富和取经的重担落入他这思想之中，以他的所行之道承担去西天取经的重担，让取经人完全在他这思想之中去西天取经，成为他所行之道的财富支撑了。
最后的龙马，其实就是主导思想，也就是取经人现在所行的“完全在取经的真心的作用下行事”的思想，因为唐僧四人无法发挥作用，所以龙马也就一直贯彻这个主导思想了。而一直贯彻这个主导思想，正好与明月的思想和他一直坚持他的思想的欲望相合，所以这是龙马这主导思想上一个突出表现出来的问题，明月就通过他的欲望咬住龙马身上的这个问题，使用起通过他的力量将别人带到他的思想之中的方法，把唐僧二人一马都通过他这“完全在取经的真心的作用下行事”的念头，全都抓到了那已经拥有自身从凡尘中超脱出来的莲台的思想汇聚的境界之中。
回到莲花洞中，银角大王发出如雷音一般振聋发聩的声音道：“与我亲近的，在我之上的思想，这些以没有自己突出的念头的姿态在佛门中修行的思想我都给他们捉来了！”就是说，当取经人被抓入莲花洞中，面对一个个如白虎岭和波月洞中一样的众多思想的时候，取经人那“在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的来自上天的思想”忽然发出他雷音一般的声音，使得取经人认识到自己又落入了妖怪手中。并且意识到，这个作怪的思想之上，还有一个作怪的思想在那里发挥主导作用。
唐僧取经第二十四难：“平顶山逢魔”就在这里，说的是取经人走在瀛洲仙境的境界状态之中，开始进入一种要“完全笼罩在行者这取经的真心之内”的这种毕竟结成立于凡尘之上的大成果的思想之中，可是取经人的情感之中却清楚的认识到这种思想就如方丈仙山一样是有问题的，可是完全的舍弃也是有问题的，因此无法从这种状态中摆脱出来，最后还是被妖怪捉住，拿入洞中。之后，他那取经的真心虽然意识到了其中的问题，却找不到更好的方法来替代这种思想，因此被这思想驱使来的境界压力压倒在山下，无法直立得的表现出来，更无法行使他的道。沙僧因为本身志气的问题，无法摆脱这个思想的影响，也落入其中。三者的失败，致使唐僧、龙马、行礼都落入妖怪手中，取经人去西天取经的主念、真情、志气、主导思想都落入妖洞之中，都成了以“完全在取经的真心的作用下行事”的思想为主的思想状态，只有其取经的真心虽然没有被擒，却也因为思想境界的压力，无法直立的表现出来，无法真正行使他的所行之道。
那魔十分凶猛，使口宝剑，流星的解数滚来，把个沙僧战得软弱难搪，回头要走；早被他逼住宝杖，轮开大手，挝住沙僧，挟在左肋下，将右手去马上拿了三藏，脚尖儿钩着行礼，张开口，咬着马鬃，使起摄法，把他们一阵风，都拿到莲花洞里。厉声高叫道：“哥哥！这和尚都拿来了！”（原文）
流星是指运行在星际空间的流星体（通常包括宇宙尘粒和固体块等空间物质）在接近地球时受到地球引力的摄动而被地球吸引，从而进入地球大气层，并与大气摩擦所产生的光迹。流星的特点是在天空划过一道光痕后就消失了。而且，黑暗的夜空中并不只是一道流星，而是这一道，那一道，黑暗的夜空中常有流星在不同的地方闪过。
那阻碍修行的思想特别的凶狠勇猛，运用着宝贵的既伤敌，又伤己的力量，他对这力量的运用就好像是那夜空中的流星一般，虽然后面必然消失，却要经历一个过程，在神识中留下一道痕迹，造成他的影响。而且也如夜空中的流星一样，并不是一道流星消失之后就不再有流星出现了；他的思想在取经人神识黑暗不明的状态中，在这个地方显露出光明，造成影响并消失之后，不知道什么时候又会在九处神识的另一处或另几处表现出来。而沙僧，他虽然是“往来护驾我当先”的能通过他的力量让真正的圣念表现出来的卷帘大将，他现在也知道不能让三藏落入“完全在取经的真心的作用下行事”的思想中去，可是唐僧师徒就行者最有本事，前面黄袍怪的磨难几乎全凭行者这取经的真心度过，现在不在取经的真心的作用下行事，又该怎么去做呢？沙僧并不知道。银角大王那思想如流星一般在处在黑暗中的取经人的神识各处显露出来，对取经人造成影响；沙僧则虽然知道不能进入被银角大王的思想影响，却并不知道该怎么去做；所以沙僧越战越没力气，开始变得软弱，难以与抵挡银角的攻击。
他回头要走，要从银角大王的影响下逃离出来；可要不用“完全在取经的真心的作用下行事”的思想去西天取经，要用什么样的思想？用什么样的思想才能达到去西天取经的目的，什么样的思想比这个思想更好呢？沙僧不知道，也拿不出新的好的方法，银角大王已经逼住了他的宝贵主张，使他无法逃离，早已被银角大王用他的力量给抓过去了。
银角大王将沙僧挟在左肋下，是说沙僧这取经的志气，因为要达到某个目标而形成的强大的能量，使得他无法从某种思想的影响下脱离出来，这是一种神识激进状态的表现，他也因为这种神识激进的状态，成为妖怪的俘虏。右手就在这“完全在取经的真心的作用下行事”的思想之上又拿了唐三藏，说唐三藏因为这段时间走的美，就认为这种思想是好的，而没有走出这种思想的束缚，是他的懈怠使他落入妖怪手中。
明月抓了八戒，用山压了行者，现在又左手抓了沙僧，右手抓了唐僧。这个时候，取经人九处神识的八处都已经被他捉住，或被他压制住无法发挥作用了。他又用自己的道勾取了行礼，通过他的道的曲向延伸使得取经人取经路上的财富和取经的重担落入他这思想之中，以他的所行之道承担去西天取经的重担，让取经人完全在他这思想之中去西天取经，成为他所行之道的财富支撑了。
最后的龙马，其实就是主导思想，也就是取经人现在所行的“完全在取经的真心的作用下行事”的思想，因为唐僧四人无法发挥作用，所以龙马也就一直贯彻这个主导思想了。而一直贯彻这个主导思想，正好与明月的思想和他一直坚持他的思想的欲望相合，所以这是龙马这主导思想上一个突出表现出来的问题，明月就通过他的欲望咬住龙马身上的这个问题，使用起通过他的力量将别人带到他的思想之中的方法，把唐僧二人一马都通过他这“完全在取经的真心的作用下行事”的念头，全都抓到了那已经拥有自身从凡尘中超脱出来的莲台的思想汇聚的境界之中。
回到莲花洞中，银角大王发出如雷音一般振聋发聩的声音道：“与我亲近的，在我之上的思想，这些以没有自己突出的念头的姿态在佛门中修行的思想我都给他们捉来了！”就是说，当取经人被抓入莲花洞中，面对一个个如白虎岭和波月洞中一样的众多思想的时候，取经人那“在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的来自上天的思想”忽然发出他雷音一般的声音，使得取经人认识到自己又落入了妖怪手中。并且意识到，这个作怪的思想之上，还有一个作怪的思想在那里发挥主导作用。
唐僧取经第二十四难：“平顶山逢魔”就在这里，说的是取经人走在瀛洲仙境的境界状态之中，开始进入一种要“完全笼罩在行者这取经的真心之内”的这种毕竟结成立于凡尘之上的大成果的思想之中，可是取经人的情感之中却清楚的认识到这种思想就如方丈仙山一样是有问题的，可是完全的舍弃也是有问题的，因此无法从这种状态中摆脱出来，最后还是被妖怪捉住，拿入洞中。之后，他那取经的真心虽然意识到了其中的问题，却找不到更好的方法来替代这种思想，因此被这思想驱使来的境界压力压倒在山下，无法直立得的表现出来，更无法行使他的道。沙僧因为本身志气的问题，无法摆脱这个思想的影响，也落入其中。三者的失败，致使唐僧、龙马、行礼都落入妖怪手中，取经人去西天取经的主念、真情、志气、主导思想都落入妖洞之中，都成了以“完全在取经的真心的作用下行事”的思想为主的思想状态，只有其取经的真心虽然没有被擒，却也因为思想境界的压力，无法直立的表现出来，无法真正行使他的所行之道。
吊
老魔闻言，大喜道：“拿来我看。”二魔道：“这不是？”老魔道：“贤弟呀，又错拿来了也。”二魔道：“你说拿唐僧的。”老魔道：“是便是唐僧，只是还不曾拿住那有手段的孙行者。须是拿住他，才好吃唐僧哩。若不曾拿得他，却莫动他的人。那猴王神通广大，变化多般。我们若吃了他师父，他肯甘心？来那门前吵闹，莫想能得安生。”（原文）
须是。必须；定要。强调某种情况。
甘心。从内心深处愿意。
在此中境界居于最高地位的阻碍修行的思想听到拿住唐僧后，大喜道：“把他拿过来我看看。”二魔道：“你看这个不就是么？”老魔道：“贤弟啊，你又抓错了人了啊。”二魔道：“你说是捉唐朝的佛门修行人的。”老魔道：“是便是唐朝的佛门修行人，只是还没有能够捉到那有本领的以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心。必须要拿住那取经的真心，才能够吃唐朝的佛门修行人呢。如果没有拿住那取经的真心，却不要动与他有关的思想。那虽然看起来似乎明礼，实际上并不明礼的思想拥有的源自上天指引的与大道本源相通的力量无边的强大，有很多种变化方式。我们如果吃了他的师父，他怎么肯真的愿意呢？必然要来我们的门户之前吵闹，到那个时候我们就无法清净了。”金角大王乃是清风，对于他来说清净是必须的，如果没有了清净，他这清风有如何存在呢？因此看到被抓来的唐僧后，他说还必须要抓到孙行者才行，乃是怕搅扰了他境界的清净。
二魔笑道：“哥啊，你也忒会抬举人。若依你夸奖他，天上少有，地下全无；自我观之，也只如此，没甚手段。”老魔道：“你拿住了？”二魔道：“他已被我遣三座大山压在山下，寸步不能举移。所以才把唐僧、沙和尚连马、行礼都摄将来也。”（原文）
抬举。个人认为是：抬高，举起。
二魔闻言笑道：“哥啊，你也太会抬高别人了。如果是像你夸奖他的那样，真是天上很少有如他那般有本事的，地下完全没有像他那样有本事的。可是从我对他的观察来看，他的本事也不过如此，没有什么值得称赞的本领。”老魔道：“你把那取经的真心给捉住了？”二魔道：“他已经被我应用三种境界的力量给压在了这三种境界的力量之下，连一点点都不能行使他的道了。我因此才能够将去西天取经的坚定思想、去西天取经的志气和承载唐僧去西天取经的主导思想都通过我的力量拿到由我所主导的境界中来的。”
那老魔闻言，满心欢喜道：“造化！造化！拿住这厮，唐僧才是我们口中的食哩。”叫小妖：“快安排酒来，且与你二大王奉一个得功的杯儿。”二魔道：“哥哥，且不要吃酒，叫小的们把猪八戒捞上水来吊起。”遂把猪八戒吊在东廊，沙僧吊在西边，唐僧吊在中间，白马宋在槽上，行李收将进去。（原文）
那老魔听二魔说已经将行者压在山下，整个内心都充斥着欢喜之情，道：“福气啊！福气！拿住这个家伙，唐朝的佛门修行人才是我们口中的食物呢，才是我们欲望上的食粮支撑呢。”叫在洞中小的使天不平的思想道：“快将这个境界中美好的性情表现出来，暂且与你们在我之下的大王奉上一个获得成功，因他获得此番功绩而受用此中的美好性情。”二魔道：“哥哥，我们暂且先不要受用此中的美好性情，叫遵从于我们行事的思想们把那猪八戒从净水池中捞出来，把他那取经的真情吊起来。”
八戒那取经的真情看到了妖怪，与银角激烈的竞争一番，虽然败阵被擒，可是他是充分的看到银角是个使天不平的作怪的思想的，所以他虽然被银角抓回洞中，却呈现出皮糙肉厚的状态。银角大王将他泡在净水池中，让他在此中性情的浸泡下，使他这取经的真情柔软下来。
这之后，行者被三座大山压了下去，无法从中脱离出来，也就无法从银角大王表现出的“完全在取经的真心的作用下行事”的思想中脱离出来；沙僧战败，唐僧、沙僧、龙马被擒，就使得取经人处在一种虽然明知道这个思想有问题，却没办法从中脱离出去的状态。虽然知道有问题，却不知道该怎么去做，都被擒、被压之后，他这情感也就软弱下来，可以给金角和银角做下酒菜了。这个时候，他们就呈现出这样一种状态，就是表面上还是走在去西天取经的路上，却是一种完全在“完全在取经的真心的作用下行事”的思想之中去西天取经的状态。表面上，他们还在取经的路上往前走，实际上，却因为思想的局限使得他们毫无所得，就好像被吊起来一样：看似直立，其实是被束缚住了；看似在往前走，其实无所进境；不管怎么走，都被“完全在取经的真心的作用下行事”的这根绳吊着，无法真正度过这层境界阻碍。八戒被吊在东廊下，说明八戒这取经的真情试图影响神识的清净，其本性有问题。沙僧被吊在西边，是说沙僧他不受约束的追求长生的思想有问题。前面沙僧要跑，却被妖怪逼住了他的宝杖，就是问沙僧：“你现在不要我这‘完全在取经的真心的作用下行事’的思想怎么能够去西天取经，怎么能够实现你长生的志向呢？”沙僧这去西天取经的志气源自他长生的思想，所以一旦面对关于长生的抉择，他就无法应对。前面在黄袍怪时行者就说过他这方面的问题，他面对行者的指责说过“败军之将，不可语勇”之言，说明他并不服气行者之言，而此时，他再次被他那追求长生的思想逼住他的主张，无法从妖怪手中逃出来。唐僧居中，就是唐僧居于两者之间，在真心被压制的情况下，他通过情感来破除目前被妖怪拿住的状态，就落入情感上想要搅动目前的平静状态之中；通过志气又会被逼住主张，不管怎么做，都无法从其被吊在妖洞中的状态脱离出来。
就这样，在银角大王的命令下，众小妖将唐僧三人吊起，使得取经人怎么也走不出他们的思想范畴之中，其中居于主导地位的思想就成了他们家的马儿，只受用他们这境界中的食粮支撑。那取经的重担归了清风、明月；其中取经路上的修行所得都成了清风、明月这两个使天不平的思想私人财富。
老魔闻言，大喜道：“拿来我看。”二魔道：“这不是？”老魔道：“贤弟呀，又错拿来了也。”二魔道：“你说拿唐僧的。”老魔道：“是便是唐僧，只是还不曾拿住那有手段的孙行者。须是拿住他，才好吃唐僧哩。若不曾拿得他，却莫动他的人。那猴王神通广大，变化多般。我们若吃了他师父，他肯甘心？来那门前吵闹，莫想能得安生。”（原文）
须是。必须；定要。强调某种情况。
甘心。从内心深处愿意。
在此中境界居于最高地位的阻碍修行的思想听到拿住唐僧后，大喜道：“把他拿过来我看看。”二魔道：“你看这个不就是么？”老魔道：“贤弟啊，你又抓错了人了啊。”二魔道：“你说是捉唐朝的佛门修行人的。”老魔道：“是便是唐朝的佛门修行人，只是还没有能够捉到那有本领的以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心。必须要拿住那取经的真心，才能够吃唐朝的佛门修行人呢。如果没有拿住那取经的真心，却不要动与他有关的思想。那虽然看起来似乎明礼，实际上并不明礼的思想拥有的源自上天指引的与大道本源相通的力量无边的强大，有很多种变化方式。我们如果吃了他的师父，他怎么肯真的愿意呢？必然要来我们的门户之前吵闹，到那个时候我们就无法清净了。”金角大王乃是清风，对于他来说清净是必须的，如果没有了清净，他这清风有如何存在呢？因此看到被抓来的唐僧后，他说还必须要抓到孙行者才行，乃是怕搅扰了他境界的清净。
二魔笑道：“哥啊，你也忒会抬举人。若依你夸奖他，天上少有，地下全无；自我观之，也只如此，没甚手段。”老魔道：“你拿住了？”二魔道：“他已被我遣三座大山压在山下，寸步不能举移。所以才把唐僧、沙和尚连马、行礼都摄将来也。”（原文）
抬举。个人认为是：抬高，举起。
二魔闻言笑道：“哥啊，你也太会抬高别人了。如果是像你夸奖他的那样，真是天上很少有如他那般有本事的，地下完全没有像他那样有本事的。可是从我对他的观察来看，他的本事也不过如此，没有什么值得称赞的本领。”老魔道：“你把那取经的真心给捉住了？”二魔道：“他已经被我应用三种境界的力量给压在了这三种境界的力量之下，连一点点都不能行使他的道了。我因此才能够将去西天取经的坚定思想、去西天取经的志气和承载唐僧去西天取经的主导思想都通过我的力量拿到由我所主导的境界中来的。”
那老魔闻言，满心欢喜道：“造化！造化！拿住这厮，唐僧才是我们口中的食哩。”叫小妖：“快安排酒来，且与你二大王奉一个得功的杯儿。”二魔道：“哥哥，且不要吃酒，叫小的们把猪八戒捞上水来吊起。”遂把猪八戒吊在东廊，沙僧吊在西边，唐僧吊在中间，白马宋在槽上，行李收将进去。（原文）
那老魔听二魔说已经将行者压在山下，整个内心都充斥着欢喜之情，道：“福气啊！福气！拿住这个家伙，唐朝的佛门修行人才是我们口中的食物呢，才是我们欲望上的食粮支撑呢。”叫在洞中小的使天不平的思想道：“快将这个境界中美好的性情表现出来，暂且与你们在我之下的大王奉上一个获得成功，因他获得此番功绩而受用此中的美好性情。”二魔道：“哥哥，我们暂且先不要受用此中的美好性情，叫遵从于我们行事的思想们把那猪八戒从净水池中捞出来，把他那取经的真情吊起来。”
八戒那取经的真情看到了妖怪，与银角激烈的竞争一番，虽然败阵被擒，可是他是充分的看到银角是个使天不平的作怪的思想的，所以他虽然被银角抓回洞中，却呈现出皮糙肉厚的状态。银角大王将他泡在净水池中，让他在此中性情的浸泡下，使他这取经的真情柔软下来。
这之后，行者被三座大山压了下去，无法从中脱离出来，也就无法从银角大王表现出的“完全在取经的真心的作用下行事”的思想中脱离出来；沙僧战败，唐僧、沙僧、龙马被擒，就使得取经人处在一种虽然明知道这个思想有问题，却没办法从中脱离出去的状态。虽然知道有问题，却不知道该怎么去做，都被擒、被压之后，他这情感也就软弱下来，可以给金角和银角做下酒菜了。这个时候，他们就呈现出这样一种状态，就是表面上还是走在去西天取经的路上，却是一种完全在“完全在取经的真心的作用下行事”的思想之中去西天取经的状态。表面上，他们还在取经的路上往前走，实际上，却因为思想的局限使得他们毫无所得，就好像被吊起来一样：看似直立，其实是被束缚住了；看似在往前走，其实无所进境；不管怎么走，都被“完全在取经的真心的作用下行事”的这根绳吊着，无法真正度过这层境界阻碍。八戒被吊在东廊下，说明八戒这取经的真情试图影响神识的清净，其本性有问题。沙僧被吊在西边，是说沙僧他不受约束的追求长生的思想有问题。前面沙僧要跑，却被妖怪逼住了他的宝杖，就是问沙僧：“你现在不要我这‘完全在取经的真心的作用下行事’的思想怎么能够去西天取经，怎么能够实现你长生的志向呢？”沙僧这去西天取经的志气源自他长生的思想，所以一旦面对关于长生的抉择，他就无法应对。前面在黄袍怪时行者就说过他这方面的问题，他面对行者的指责说过“败军之将，不可语勇”之言，说明他并不服气行者之言，而此时，他再次被他那追求长生的思想逼住他的主张，无法从妖怪手中逃出来。唐僧居中，就是唐僧居于两者之间，在真心被压制的情况下，他通过情感来破除目前被妖怪拿住的状态，就落入情感上想要搅动目前的平静状态之中；通过志气又会被逼住主张，不管怎么做，都无法从其被吊在妖洞中的状态脱离出来。
就这样，在银角大王的命令下，众小妖将唐僧三人吊起，使得取经人怎么也走不出他们的思想范畴之中，其中居于主导地位的思想就成了他们家的马儿，只受用他们这境界中的食粮支撑。那取经的重担归了清风、明月；其中取经路上的修行所得都成了清风、明月这两个使天不平的思想私人财富。
行者的感叹
老魔笑道：“贤弟好手段！两次捉了三个和尚。但孙行者虽是有山压住，也需要作个法，怎么拿他来凑蒸才好哩。”二魔道：“兄长请坐。若要拿孙行者，不消我们动身，只教两个小妖，拿两件宝贝，把他装将来罢。”老魔道：“拿甚么宝贝去？”二魔道：“拿我的‘紫金红葫芦’，你的‘羊脂玉净瓶’。”（原文）
紫金红葫芦。呈现出吉祥与升华之气的由神识真意构筑而成的呈现出美好色彩的思想。这个红葫芦应是流沙河行者去潮音洞时观音让惠安行者拿出来给唐僧过流沙河之用的红葫芦。不过那个时候，这红葫芦是属于观音菩萨的，到四圣试禅心的时候，取经人就有了自己的红葫芦了，又经过万寿山、白虎岭，到碗子山的时候就成了由神识真意构成的有了吉祥和升华之气的“紫金红葫芦”，在碗子山的时候，这个紫金红葫芦就是黄袍怪那“披着神识真意的外衣，又在神识真意的笼罩下”的“朝向某个方向，将一方面表现出来，一方面掩盖住”的思想，到了此时就成了“完全在取经的真心的作用下行事”的思想。因为这两种思想都是“黑暗中给人带来一定层度的来自上天的光明的纯洁的思想”，所以这紫金红葫芦归明月所有。
羊脂玉净瓶。也是源自观音菩萨，当时五庄观中医活人参果树时就是用的菩萨净瓶中的水，又经过这段时间的修行，这净瓶就变得更加纯洁且贵重了。就是说这是在禅门修行中获得的比原来更加珍贵的由纯洁而宝贵的思想形成的“承载清净性情的空”，其中承载的乃是纯洁、清净的性情。因为清风代表的是“清净的念头”，他平时维持的就是这个清净，所以这羊脂玉净瓶为他所执掌。
老魔笑道：“贤弟真的是好本事！两次表现出你的力量就捉了三个和尚。但是那取经的真心虽然被思想所形成的境界的力量压制住，也需要想个办法，发挥下我们的力量，怎么也能够把他那取经的真心也抓到我们洞中，将他们这取经的主念、真心、真情、志气凑到一起，用我们的能量作用于他们身上使他们变成我们成熟可用的食粮支撑才好呢。”二魔道：“兄长请在这里端坐，不要为此劳心费力，搅扰了你的清净。如果想要捉拿那如如婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，不需要我们亲自动手，只需要教两个在我们之下的小的使天不平的思想，拿着我们的两样宝贵的为人广泛认可的财富，把他那取经的真心就装到我们的宝贝中来也就是了。”老魔道：“拿什么为人广泛认可的财富去降伏他？”二魔道：“就是属于我这明月的‘散发着吉祥和升华之气的由神识真意构成的美好思想’和属于你那清风的‘极其宝贵的由纯洁而宝贵的思想形成的承载清净性情的空’和其中承载的清净的性情。”
老魔将宝贝取出道：“差那两个去？”二魔道：“差精细鬼、伶俐虫二人去。”吩咐道：“你两个拿着这宝贝，径至高山绝顶，将底儿朝天，口儿朝地，叫一声‘孙行者’！他若应了，就已装在里面，随即贴上‘太上老君急急如律令奉敕’的贴儿，他就一时三刻化为浓了。”二小妖叩头，将宝贝领出去拿行者不题。（原文）
精细。精明细心。
鬼。躲躲闪闪，不光明。
精细鬼。精明细心的善于暗中算计的思想。
伶俐。聪明、灵活。
虫。虫子。一般比较小。代表的应是小境界的思想，与八戒那句“小家形”相对应。
伶俐虫。聪明、灵活却因为局限于小境界之中而无法称之为人的思想。
太上老君。大道之上的古老君王。
急急如律令（道教词语）。事情太急需要立即处理，犹如律令一般奔走。
奉敕。奉皇帝的命令。
一时三刻。很短的时间。
清风通过他的清净将这两件宝贵的财富取出来说道：“差哪两个在我们之下的使天不平的思想去？”二魔道：“就派在我们之下精明细心的思想和聪明、灵活的思想去。”吩咐精细鬼和伶俐虫道：“你们两个拿着这宝贵的财富，直接到那境界的最高点，将这宝贵的财富底部朝天，口儿朝地，以一种来自上天真意的姿态表现出来，叫一声‘以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心’！如果他那取经的真心回应了你们，就已经被装在这宝贵的财富之中了。随后你们立刻贴上‘太上老君急急如律令奉敕’的贴儿，要‘大道之上的古老君王赶紧表现出来，尊奉此中主导思想的旨意发挥力量’（不是道门中人，不懂道家符箓的含义，只是通过字面意思勉强理解），说这美好的思想和纯洁的性情乃是大道之上的古老君王尊奉此中主导思想的表现，以此将他封在其中，使他无法从中走出来。这样，用不了多少时间，他那取经的真心就化作一团虽然浓稠却肮脏的性情了。”二妖叩头，郑重的表示自己拜伏于清风、明月之下，拿着宝贵的财富去捉拿在取经的过程中不断成长的取经的真心，不去题他。
却说那大圣被魔使法压住在山根之下，遇苦思三藏，逢灾念圣僧。厉声叫道：“师父啊！想当时你到两界山，揭了压帖，老孙脱了大难，秉教沙门；感菩萨赐与法旨，我和你同住同修，同缘同相，同见同知，乍想到了此处，遭逢魔障，又被他遣山压了。可怜！可怜！你死该当，只难为沙僧、八戒与那小龙化马一场！这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人！”叹罢，那珠泪如雨。（原文）
相。相貌，外貌。
知。懂得，了解，理会。
乍。忽然，突然。
遭逢。碰上，遇到。
该当。应该，应当。
难为。糟蹋。
撼。摇，摇动。
树大招风风撼树，人为名高名丧人。个人理解：树大了就引来了风，可是这风却对树造成了撼动；人因为其名声而处于高位，却令人因名而死。行者是说他自己本领大，并因为自己本领大而招来了各种各样的思想如黄袍怪那样成为他的辅佐，可是他自己的地位却被这样的思想给撼动了；他这取经的真心因为自己降妖除魔的名声而身居高位，可就是这令他身居高位的名声却是他死去的原因。
转过头来说那高于一般层面的令人尊敬的取经的真心，他被那阻碍修行的思想使用他的力量压在那三个境界的根源之处，遇到苦难、灾难的时候开始思念那作为经、律、论制定者的令人尊敬的佛门修行人，他发出振聋发聩的声音道：“教导我成长的去西天取经的坚定念头啊！回想当年你来到作为东土大唐和西方境界交界之处的两界山，揭了那压制着我，使我无法从中超脱出来的字帖，使我这存在已久却如婴儿般不能真正明礼的思想从那大的灾难中解脱出来，自此秉承勤息、息心、净志的沙门中的教导；感激能够自我觉悟，并能令他人觉悟的追求大觉的人赐予佛法的旨意，我这取经的真心和你这去西天取经的坚定思想这些年来一直都是在同样的境界中停留，同时修行；有着同样的因和同样的表现；我们见到的东西是相同的，我们懂得、了解的东西是相同的。在取经的过程中，我们两个就跟一个人似的。忽然间，令我没有想到的是，来到这个境界之中，遇到阻碍修行的思想造成的阻碍，又被那阻碍修行的思想驱使某种思想形成的境界的压力给压在这里。令人怜悯啊！令人怜悯啊！你这去西天取经的坚定思想死在这个境界中是应该的，只是糟蹋了那取经的志气、取经的真情和那本来作为龙主导思想化作马的形态来承载你一场。这真是我取经的真心这棵树大，招来了无数的思想、念头依附于我这取经的真心存在，可是我这取经的真心的地位却反倒被这本来依附于我这取经的真心存在的思想给撼动变得不稳了。我这取经的真心能够降服妖魔，拥有极高的声望，可是我本身却要死于这极高的声望中！”行者感叹之后，那悲伤的性情无法控制的流露出来。
行者此叹，先说他和唐僧原本一体，有同样的见解、知识，可是在行者舞棒，欢喜前行的时候，他们就遇到了阻碍修行的思想。唐僧因为欢喜前行，就认为这阻碍修行的思想是个好人，要行者驮着他走；行者则因为发现自己的取经的真心将要被此思想压制，知道自己驮的是个妖怪。因此继续前行的时候，唐僧因为要行者去驮妖怪，失去了取经的真心；行者这取经的真心因为想要将压在他身上的思想杀死，就见不到那教导他成长的去西天取经的坚定思想了。之后，行者要将压在他身上的妖怪杀死，却反被妖怪遣山压住，因为这妖怪是唐僧强加于他的，是唐僧的错，所以他认为唐僧死在这里不算什么，只是难为沙僧、八戒、龙马。这个时候，行者将问题都归在了唐僧身上，为自己的不幸遭遇叹息。可是他却忘了，最开始令唐僧乐以忘忧的前行的不正是他这取经的真心么？
老魔笑道：“贤弟好手段！两次捉了三个和尚。但孙行者虽是有山压住，也需要作个法，怎么拿他来凑蒸才好哩。”二魔道：“兄长请坐。若要拿孙行者，不消我们动身，只教两个小妖，拿两件宝贝，把他装将来罢。”老魔道：“拿甚么宝贝去？”二魔道：“拿我的‘紫金红葫芦’，你的‘羊脂玉净瓶’。”（原文）
紫金红葫芦。呈现出吉祥与升华之气的由神识真意构筑而成的呈现出美好色彩的思想。这个红葫芦应是流沙河行者去潮音洞时观音让惠安行者拿出来给唐僧过流沙河之用的红葫芦。不过那个时候，这红葫芦是属于观音菩萨的，到四圣试禅心的时候，取经人就有了自己的红葫芦了，又经过万寿山、白虎岭，到碗子山的时候就成了由神识真意构成的有了吉祥和升华之气的“紫金红葫芦”，在碗子山的时候，这个紫金红葫芦就是黄袍怪那“披着神识真意的外衣，又在神识真意的笼罩下”的“朝向某个方向，将一方面表现出来，一方面掩盖住”的思想，到了此时就成了“完全在取经的真心的作用下行事”的思想。因为这两种思想都是“黑暗中给人带来一定层度的来自上天的光明的纯洁的思想”，所以这紫金红葫芦归明月所有。
羊脂玉净瓶。也是源自观音菩萨，当时五庄观中医活人参果树时就是用的菩萨净瓶中的水，又经过这段时间的修行，这净瓶就变得更加纯洁且贵重了。就是说这是在禅门修行中获得的比原来更加珍贵的由纯洁而宝贵的思想形成的“承载清净性情的空”，其中承载的乃是纯洁、清净的性情。因为清风代表的是“清净的念头”，他平时维持的就是这个清净，所以这羊脂玉净瓶为他所执掌。
老魔笑道：“贤弟真的是好本事！两次表现出你的力量就捉了三个和尚。但是那取经的真心虽然被思想所形成的境界的力量压制住，也需要想个办法，发挥下我们的力量，怎么也能够把他那取经的真心也抓到我们洞中，将他们这取经的主念、真心、真情、志气凑到一起，用我们的能量作用于他们身上使他们变成我们成熟可用的食粮支撑才好呢。”二魔道：“兄长请在这里端坐，不要为此劳心费力，搅扰了你的清净。如果想要捉拿那如如婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，不需要我们亲自动手，只需要教两个在我们之下的小的使天不平的思想，拿着我们的两样宝贵的为人广泛认可的财富，把他那取经的真心就装到我们的宝贝中来也就是了。”老魔道：“拿什么为人广泛认可的财富去降伏他？”二魔道：“就是属于我这明月的‘散发着吉祥和升华之气的由神识真意构成的美好思想’和属于你那清风的‘极其宝贵的由纯洁而宝贵的思想形成的承载清净性情的空’和其中承载的清净的性情。”
老魔将宝贝取出道：“差那两个去？”二魔道：“差精细鬼、伶俐虫二人去。”吩咐道：“你两个拿着这宝贝，径至高山绝顶，将底儿朝天，口儿朝地，叫一声‘孙行者’！他若应了，就已装在里面，随即贴上‘太上老君急急如律令奉敕’的贴儿，他就一时三刻化为浓了。”二小妖叩头，将宝贝领出去拿行者不题。（原文）
精细。精明细心。
鬼。躲躲闪闪，不光明。
精细鬼。精明细心的善于暗中算计的思想。
伶俐。聪明、灵活。
虫。虫子。一般比较小。代表的应是小境界的思想，与八戒那句“小家形”相对应。
伶俐虫。聪明、灵活却因为局限于小境界之中而无法称之为人的思想。
太上老君。大道之上的古老君王。
急急如律令（道教词语）。事情太急需要立即处理，犹如律令一般奔走。
奉敕。奉皇帝的命令。
一时三刻。很短的时间。
清风通过他的清净将这两件宝贵的财富取出来说道：“差哪两个在我们之下的使天不平的思想去？”二魔道：“就派在我们之下精明细心的思想和聪明、灵活的思想去。”吩咐精细鬼和伶俐虫道：“你们两个拿着这宝贵的财富，直接到那境界的最高点，将这宝贵的财富底部朝天，口儿朝地，以一种来自上天真意的姿态表现出来，叫一声‘以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心’！如果他那取经的真心回应了你们，就已经被装在这宝贵的财富之中了。随后你们立刻贴上‘太上老君急急如律令奉敕’的贴儿，要‘大道之上的古老君王赶紧表现出来，尊奉此中主导思想的旨意发挥力量’（不是道门中人，不懂道家符箓的含义，只是通过字面意思勉强理解），说这美好的思想和纯洁的性情乃是大道之上的古老君王尊奉此中主导思想的表现，以此将他封在其中，使他无法从中走出来。这样，用不了多少时间，他那取经的真心就化作一团虽然浓稠却肮脏的性情了。”二妖叩头，郑重的表示自己拜伏于清风、明月之下，拿着宝贵的财富去捉拿在取经的过程中不断成长的取经的真心，不去题他。
却说那大圣被魔使法压住在山根之下，遇苦思三藏，逢灾念圣僧。厉声叫道：“师父啊！想当时你到两界山，揭了压帖，老孙脱了大难，秉教沙门；感菩萨赐与法旨，我和你同住同修，同缘同相，同见同知，乍想到了此处，遭逢魔障，又被他遣山压了。可怜！可怜！你死该当，只难为沙僧、八戒与那小龙化马一场！这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人！”叹罢，那珠泪如雨。（原文）
相。相貌，外貌。
知。懂得，了解，理会。
乍。忽然，突然。
遭逢。碰上，遇到。
该当。应该，应当。
难为。糟蹋。
撼。摇，摇动。
树大招风风撼树，人为名高名丧人。个人理解：树大了就引来了风，可是这风却对树造成了撼动；人因为其名声而处于高位，却令人因名而死。行者是说他自己本领大，并因为自己本领大而招来了各种各样的思想如黄袍怪那样成为他的辅佐，可是他自己的地位却被这样的思想给撼动了；他这取经的真心因为自己降妖除魔的名声而身居高位，可就是这令他身居高位的名声却是他死去的原因。
转过头来说那高于一般层面的令人尊敬的取经的真心，他被那阻碍修行的思想使用他的力量压在那三个境界的根源之处，遇到苦难、灾难的时候开始思念那作为经、律、论制定者的令人尊敬的佛门修行人，他发出振聋发聩的声音道：“教导我成长的去西天取经的坚定念头啊！回想当年你来到作为东土大唐和西方境界交界之处的两界山，揭了那压制着我，使我无法从中超脱出来的字帖，使我这存在已久却如婴儿般不能真正明礼的思想从那大的灾难中解脱出来，自此秉承勤息、息心、净志的沙门中的教导；感激能够自我觉悟，并能令他人觉悟的追求大觉的人赐予佛法的旨意，我这取经的真心和你这去西天取经的坚定思想这些年来一直都是在同样的境界中停留，同时修行；有着同样的因和同样的表现；我们见到的东西是相同的，我们懂得、了解的东西是相同的。在取经的过程中，我们两个就跟一个人似的。忽然间，令我没有想到的是，来到这个境界之中，遇到阻碍修行的思想造成的阻碍，又被那阻碍修行的思想驱使某种思想形成的境界的压力给压在这里。令人怜悯啊！令人怜悯啊！你这去西天取经的坚定思想死在这个境界中是应该的，只是糟蹋了那取经的志气、取经的真情和那本来作为龙主导思想化作马的形态来承载你一场。这真是我取经的真心这棵树大，招来了无数的思想、念头依附于我这取经的真心存在，可是我这取经的真心的地位却反倒被这本来依附于我这取经的真心存在的思想给撼动变得不稳了。我这取经的真心能够降服妖魔，拥有极高的声望，可是我本身却要死于这极高的声望中！”行者感叹之后，那悲伤的性情无法控制的流露出来。
行者此叹，先说他和唐僧原本一体，有同样的见解、知识，可是在行者舞棒，欢喜前行的时候，他们就遇到了阻碍修行的思想。唐僧因为欢喜前行，就认为这阻碍修行的思想是个好人，要行者驮着他走；行者则因为发现自己的取经的真心将要被此思想压制，知道自己驮的是个妖怪。因此继续前行的时候，唐僧因为要行者去驮妖怪，失去了取经的真心；行者这取经的真心因为想要将压在他身上的思想杀死，就见不到那教导他成长的去西天取经的坚定思想了。之后，行者要将压在他身上的妖怪杀死，却反被妖怪遣山压住，因为这妖怪是唐僧强加于他的，是唐僧的错，所以他认为唐僧死在这里不算什么，只是难为沙僧、八戒、龙马。这个时候，行者将问题都归在了唐僧身上，为自己的不幸遭遇叹息。可是他却忘了，最开始令唐僧乐以忘忧的前行的不正是他这取经的真心么？
羊脂玉净瓶的作用
早惊了山神、土地与五方揭谛神众。会金头揭谛道：“这山是谁的？”土地道：“是我们的。”“你山下压的是谁？”土地道：“不知是谁。”揭谛道：“你等原来不知，这压的是五百年前大闹天宫的齐天大圣孙悟空行者。如今皈依正果，跟唐僧做了徒弟。你怎么把山借与妖魔压他？你们是死了。他若有一日脱身出来，他肯饶你！就是从轻，土地也问个摆站，山神也问个充军，我们也另个大不应是。”（原文）
羊脂玉净瓶被妖魔拿了出来，其中的清净性情表现出来，行者也得以在这种清净的性情中发出他的声音。行者在那里叹息所发出的声音，早已使通过他们力量来维持他们境界稳定的山神和居于他们境界主导地位的土地，还有那守护唐僧去西天取经的五方揭谛等护法尊神受到惊动。这些思想去与金头揭谛相会，也就是去见那发自神识真意的去神识如水流顺的彼岸的思想，与发自神识真意的要去神识如水流顺的彼岸的思想探讨。金头揭谛道：“这突出表现出来的高高的境界是谁的？”各自境界的主导思想道：“是我们的。”“你们的境界之下压的是谁？”土地道：“不知道压的是谁。”
揭谛道：“你们原来不知道你们压的是谁，你们的境界之下压的乃是在上个大阶段中大闹天宫，搅乱了天界清净的与天意齐平的高于一般层次的令人尊崇思想，他是以婴儿般纯洁的姿态去参悟、感悟什么是空的在前行的过程中不断成长的人。现在已经归顺并依靠正中的成果，跟着唐朝的佛门修行人做了在唐朝的佛门修行人教导下成长的人。你怎么把属于你们的高高的境界借给那使天不平的阻碍修行的思想压制他？你们这回是死定了。他如果有一天从你们这境界的压制下脱离出来，他愿意饶了你们！就是从轻发落，不将你们打消掉，你们这在各自境界中居于主导地位的思想也有个干站在那里不干活的罪过，通过自身力量维持这境界清净的山神为了维持境界的清净而做了不该做的事情，也有个你们做了不属于你们这境界该做的事情，去为别的思想境界做事情的罪过。我们这护法没有能够阻止你们做压制取经的真心的事情，没有起到护法作用，也有个大不应该的罪过。”
那山神、土地才怕道：“委实不知，不知。只听得那魔头念起遣山咒法，我们就把山移将来了。谁晓得是孙大圣？”揭谛道：“你且休怕。律上有云：‘不知者不坐。’我与你计较，放他出来，不要教他动手打你们。”土地道：“就没理了，既放出来又打？”揭谛道：“你不知，他有一条如意金箍棒，十分厉害；打着的就死，挽着就伤；磕一磕儿筋断，擦一擦皮榻哩！”（原文）
律。法律，规则。
坐。坐罪，因犯法而获罪。
不知者不坐。因为不了解情况而无意中犯法的，不应判罪。也指由于不了解情况无意中犯了错误的，不应怪罪。
挽。拉，牵。
那山神、土地这才害怕道：“我们是真的不知道他是去西天取经的真心，真的不知道。只是听得那阻碍修行的思想中的主导思想念起了能够驱使在人身上高高表现出来的境界的有着特殊力量的声音，我们就遵照这个声音把我们的境界移到这里来了。谁知道这底下压的是如婴儿般纯洁且还不能真正明礼的高于一般层面的令人尊敬的思想啊？”揭谛道：“你们暂且不要害怕。法律、规则上有这样的规定：‘因为不了解情况而无意中犯了错误的，不应怪罪’。我和你商量商量，将那取经的真心放出来，不要让他那取经的真心动用他的力量来打击你们。”土地道：“这就没有道理了，既然我们把他放出来了还要打我们？”揭谛道：“你不知道，他这取经的真心有一条随着他这取经的真心的改变而改变的两边被神识真意约束住的来自真心的力量，非常的厉害，如果被这来自真心的力量打到的话，就会归于消亡；被这来自真心的力量牵扯到的话，也会因为被来自真心的力量扯动而受到损伤；如果与来自真心的力量硬性碰撞的话，就会使连接内部各处的坚韧的思想断裂；如果与来自真心的力量产生摩擦的话，就会使外部形象坍塌呢！”
前面唐僧三众被抓，行者被压。为了捉住被压在山下的孙行者，金角和银角决定拿出两个宝物，一个是紫金红葫芦，一个是羊脂玉净瓶，又派精细鬼和伶俐虫去捉孙行者。这两件宝物都是由清风拿出来的，就是都是在清净的念头的作用下拿出来的，要在神识清净的状态下以精明细心和聪明灵活的思想将美好的思想和纯洁的性情展现出来，以此让行者那取经的真心落入他们这美好的思想和纯洁的性情之中，就将行者给捉来并在其中炼化了。
而在清风拿出这两个宝贝的时候，取经人就进入了神识清净的状态。取经人进入神识清净的状态之后，行者那取经的真心也得以在被压制的状态下发出他宛如雷音般振聋发聩的声音，方才惊动山神、土地和护法，方才使得发自神识真意的要到彼岸中去的思想表现出来，并能够在这神识清净的状态下以发自神识真意的要到彼岸中的去思想为主探讨该如何去做。在这个过程中，他们首先确定了要将行者这取经的真心重被压制的状态下解脱出来，然后又着重阐述了来自真心的力量的强大，暗示行者不要与那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想硬碰硬的冲撞，不要再想着像前面宝象国中掼死当时的清风、明月一般，只想着将妖怪“掼”死，而是要以前面樵夫说的那样“腾挪乖巧，运用神机”来降伏此中使天不平的作怪的思想。
那土地、山神，心中恐惧，与五方揭谛商议了，却来到三山门外叫道：“大圣！山神、土地、五方揭谛来见。”好行者，他虎瘦雄心还在，自然的气象昂昂，声音朗朗道：“见我怎的？”土地道：“告大圣得知。遣开山，请大圣出来，赦小神不恭之罪。”
恐惧。惊慌害怕，惶惶不安。
虎瘦雄心在。比喻人穷志不穷。
自然。天然，非人为也。
气象。气派，气势。
昂昂。指器宇轩昂，形容气度不凡的样子。
朗。声音清晰响亮。
那土地、山神闻言，都对行者这取经的真心所拥有的力量非常害怕，与五方揭谛商量之后，却来到这三个将行者压在其下的突出表现出来的境界的门前，高声发出他们的声音呼唤行者道：“超过一般层面的令人尊敬的思想！我们这三个境界的主导思想和通过维持这个境界的稳定的思想、五种要到彼岸去的思想前来求见。”
好一个在取经的过程中不断成长的取经的真心，他的人虽在被压在山下可是他那取经的真心并未因此受到影响，自然而然，毫不做作的表现出不凡的气势，所发出的声音非常清晰响亮的说道：“见我做什么？你们见我有什么事么？”土地道：“我们来告诉您这高于一般层面的令人尊敬的思想知道，我们要将这境界派遣开去，使其不再压在您这取经的真心身上，请您这高过一般层面的令人尊敬的思想，赦免我这个小境界中的遵从上天的旨意在对应境界中发挥作用的思想。”
早惊了山神、土地与五方揭谛神众。会金头揭谛道：“这山是谁的？”土地道：“是我们的。”“你山下压的是谁？”土地道：“不知是谁。”揭谛道：“你等原来不知，这压的是五百年前大闹天宫的齐天大圣孙悟空行者。如今皈依正果，跟唐僧做了徒弟。你怎么把山借与妖魔压他？你们是死了。他若有一日脱身出来，他肯饶你！就是从轻，土地也问个摆站，山神也问个充军，我们也另个大不应是。”（原文）
羊脂玉净瓶被妖魔拿了出来，其中的清净性情表现出来，行者也得以在这种清净的性情中发出他的声音。行者在那里叹息所发出的声音，早已使通过他们力量来维持他们境界稳定的山神和居于他们境界主导地位的土地，还有那守护唐僧去西天取经的五方揭谛等护法尊神受到惊动。这些思想去与金头揭谛相会，也就是去见那发自神识真意的去神识如水流顺的彼岸的思想，与发自神识真意的要去神识如水流顺的彼岸的思想探讨。金头揭谛道：“这突出表现出来的高高的境界是谁的？”各自境界的主导思想道：“是我们的。”“你们的境界之下压的是谁？”土地道：“不知道压的是谁。”
揭谛道：“你们原来不知道你们压的是谁，你们的境界之下压的乃是在上个大阶段中大闹天宫，搅乱了天界清净的与天意齐平的高于一般层次的令人尊崇思想，他是以婴儿般纯洁的姿态去参悟、感悟什么是空的在前行的过程中不断成长的人。现在已经归顺并依靠正中的成果，跟着唐朝的佛门修行人做了在唐朝的佛门修行人教导下成长的人。你怎么把属于你们的高高的境界借给那使天不平的阻碍修行的思想压制他？你们这回是死定了。他如果有一天从你们这境界的压制下脱离出来，他愿意饶了你们！就是从轻发落，不将你们打消掉，你们这在各自境界中居于主导地位的思想也有个干站在那里不干活的罪过，通过自身力量维持这境界清净的山神为了维持境界的清净而做了不该做的事情，也有个你们做了不属于你们这境界该做的事情，去为别的思想境界做事情的罪过。我们这护法没有能够阻止你们做压制取经的真心的事情，没有起到护法作用，也有个大不应该的罪过。”
那山神、土地才怕道：“委实不知，不知。只听得那魔头念起遣山咒法，我们就把山移将来了。谁晓得是孙大圣？”揭谛道：“你且休怕。律上有云：‘不知者不坐。’我与你计较，放他出来，不要教他动手打你们。”土地道：“就没理了，既放出来又打？”揭谛道：“你不知，他有一条如意金箍棒，十分厉害；打着的就死，挽着就伤；磕一磕儿筋断，擦一擦皮榻哩！”（原文）
律。法律，规则。
坐。坐罪，因犯法而获罪。
不知者不坐。因为不了解情况而无意中犯法的，不应判罪。也指由于不了解情况无意中犯了错误的，不应怪罪。
挽。拉，牵。
那山神、土地这才害怕道：“我们是真的不知道他是去西天取经的真心，真的不知道。只是听得那阻碍修行的思想中的主导思想念起了能够驱使在人身上高高表现出来的境界的有着特殊力量的声音，我们就遵照这个声音把我们的境界移到这里来了。谁知道这底下压的是如婴儿般纯洁且还不能真正明礼的高于一般层面的令人尊敬的思想啊？”揭谛道：“你们暂且不要害怕。法律、规则上有这样的规定：‘因为不了解情况而无意中犯了错误的，不应怪罪’。我和你商量商量，将那取经的真心放出来，不要让他那取经的真心动用他的力量来打击你们。”土地道：“这就没有道理了，既然我们把他放出来了还要打我们？”揭谛道：“你不知道，他这取经的真心有一条随着他这取经的真心的改变而改变的两边被神识真意约束住的来自真心的力量，非常的厉害，如果被这来自真心的力量打到的话，就会归于消亡；被这来自真心的力量牵扯到的话，也会因为被来自真心的力量扯动而受到损伤；如果与来自真心的力量硬性碰撞的话，就会使连接内部各处的坚韧的思想断裂；如果与来自真心的力量产生摩擦的话，就会使外部形象坍塌呢！”
前面唐僧三众被抓，行者被压。为了捉住被压在山下的孙行者，金角和银角决定拿出两个宝物，一个是紫金红葫芦，一个是羊脂玉净瓶，又派精细鬼和伶俐虫去捉孙行者。这两件宝物都是由清风拿出来的，就是都是在清净的念头的作用下拿出来的，要在神识清净的状态下以精明细心和聪明灵活的思想将美好的思想和纯洁的性情展现出来，以此让行者那取经的真心落入他们这美好的思想和纯洁的性情之中，就将行者给捉来并在其中炼化了。
而在清风拿出这两个宝贝的时候，取经人就进入了神识清净的状态。取经人进入神识清净的状态之后，行者那取经的真心也得以在被压制的状态下发出他宛如雷音般振聋发聩的声音，方才惊动山神、土地和护法，方才使得发自神识真意的要到彼岸中去的思想表现出来，并能够在这神识清净的状态下以发自神识真意的要到彼岸中的去思想为主探讨该如何去做。在这个过程中，他们首先确定了要将行者这取经的真心重被压制的状态下解脱出来，然后又着重阐述了来自真心的力量的强大，暗示行者不要与那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想硬碰硬的冲撞，不要再想着像前面宝象国中掼死当时的清风、明月一般，只想着将妖怪“掼”死，而是要以前面樵夫说的那样“腾挪乖巧，运用神机”来降伏此中使天不平的作怪的思想。
那土地、山神，心中恐惧，与五方揭谛商议了，却来到三山门外叫道：“大圣！山神、土地、五方揭谛来见。”好行者，他虎瘦雄心还在，自然的气象昂昂，声音朗朗道：“见我怎的？”土地道：“告大圣得知。遣开山，请大圣出来，赦小神不恭之罪。”
恐惧。惊慌害怕，惶惶不安。
虎瘦雄心在。比喻人穷志不穷。
自然。天然，非人为也。
气象。气派，气势。
昂昂。指器宇轩昂，形容气度不凡的样子。
朗。声音清晰响亮。
那土地、山神闻言，都对行者这取经的真心所拥有的力量非常害怕，与五方揭谛商量之后，却来到这三个将行者压在其下的突出表现出来的境界的门前，高声发出他们的声音呼唤行者道：“超过一般层面的令人尊敬的思想！我们这三个境界的主导思想和通过维持这个境界的稳定的思想、五种要到彼岸去的思想前来求见。”
好一个在取经的过程中不断成长的取经的真心，他的人虽在被压在山下可是他那取经的真心并未因此受到影响，自然而然，毫不做作的表现出不凡的气势，所发出的声音非常清晰响亮的说道：“见我做什么？你们见我有什么事么？”土地道：“我们来告诉您这高于一般层面的令人尊敬的思想知道，我们要将这境界派遣开去，使其不再压在您这取经的真心身上，请您这高过一般层面的令人尊敬的思想，赦免我这个小境界中的遵从上天的旨意在对应境界中发挥作用的思想。”
既生瑜，何生亮
行者道：“遣开山，不打你。”喝声：“起去！”就如官府发放一般。那众神念动真言咒语，把山仍遣归本位，放起行者。行者跳将起来，抖抖土，束束裙，而后掣出棒来，叫山神、土地：“都伸过孤拐来，每人先打两下，与老孙散散闷！”（原文）
发放。流放。
行者道：“你将压在我身上的境界压力派遣开去，我不打你们。”山神、土地高声发出声音道：“起来，离开！”就好像官府依照流放犯人一般。那众多在上天的旨意下管理某个境界的思想念动他们与上天真意相合的拥有特殊作用的声音，把这些高高表现出来的境界仍旧分派到其本来的境界所在，将行者这取经的真心从被压制的状态中解脱出来。行者这取经的真心从被压制的状态脱离出来后，以一个猛烈的姿态直立的表现出来，通过他的力量去除了身上的尘埃，整理了一下遮挡他自身羞处的法门，然后就将他所执掌的代表真心的力量表现出来，叫山神、土地道：“都将你们的所行之道的关键部位表现出来，用来自真心的力量对你们所行之道并非真正佛法进行惩罚，以此给我这虽然存在已久却已久如婴儿般不能真正明礼的取经的真心排解下因被你们压制而产生的胸中的闷气！”
众神大惊道：“刚才大圣已吩咐，恕我等之罪，怎么出来就变了言语要打？”行者道：“好土地！好山神！你倒不怕老孙，却怕妖怪！”土地道：“那魔神通广大，法术高强，念动真言咒语，拘唤我等在他洞里，一日一个轮流当值哩！”（原文）
吩咐。口头指派或命令。
变。和原来不同；变化；改变。
拘唤。拘传。
拘传。司法机关强制传唤有关人到案。
当值。值班。
见行者依旧要打，众神大惊道：“刚才您这高过一般层面的令人尊敬的思想已经口头上答应我们，饶恕了我们的罪过，怎么从被压制的状态解脱出来后，就和当时说的话不一样了，要打我们了？”行者道：“好你们这作为一个境界主导思想的思想！好你们这通过自身力量维持对应境界稳定的思想！你们颠倒过来了，不怕我这身居高位的以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心，却怕那使天不平的作怪的思想！”作为某一境界的主导思想的思想道：“那阻碍修行的思想代表上天指引的与大道本源相通的力量无边的强大，其对法的应用也高明、强大，他将与上天真意相合的声音以特殊的方式表现出来，就将我们这作为各自境界的主导思想的思想和维持所属境界稳定的思想强制传唤到他所在的‘空’中，每一个阶段都有一个对应境界的山神、土地轮流给他值班呢！”
行者听见“当值”二字，却也心惊。仰面朝天，高声大叫道：“苍天！苍天！自那混沌初分，天开地辟，花果山生了我，我也曾遍访明师，传授长生秘诀。想我那随风变化，伏虎降龙，大闹天宫，名称大圣，更不曾把山神、土地欺心使唤。今日这个妖魔无状，怎敢把山神、土地唤为奴仆，替他轮流当值？天啊！既生老孙，怎么又生此辈？”（原文）
大叫。呼喊，发出大声的叫喊或呼叫，通常表示强烈的感情。
苍天。天（古代常以苍天为主宰人生的神）。也叫上苍。
混沌。也写作浑沌，中国古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态，也常用来形容思想模糊不清，不分明。
遍。满，布满。
明师。贤明的师父。
秘诀。奇妙的诀窍。
闹。吵，扰乱。
欺心。自己欺骗自己；昧心。
行者这取经的真心听到“当值”二字，听到山神、土地要给妖怪值班，却也是心头震惊。直接面对上天，高声大叫，将他强烈的感情表现出来道：“苍天！苍天！自从那人最开始有了清浊的区分，清浊开始区分开来的时候，必将开花结果的人身上生了我这代表真心的想法，我这代表真心的想法也曾经到各个地方寻访能够教导我成长的贤明的思想，得到传授于我能够让我永远存在下去的奇妙的诀窍。想来我拥有那随着念头改变我的形态、衍化出新的思想；能够使人身上凶猛、可怕、能够吞噬一切其他思想的思想平伏下来；能够降伏性海中居于主导地位的思想。我曾经极大的扰乱天庭的秩序，我这代表真心的想法被称为高于一般层面的令人尊敬的思想。我虽然有这么大的本事，获得这么大的认可，却再也没有昧着良心将通过自身力量维持某个境界稳定的思想和在某个境界中居于主导地位的思想随意驱使。今天这个使天不平的阻碍修行的思想，他怎么敢将山神、土地当做他的奴仆一样，给他轮流表现出来为他值班，供他驱使呢？上天啊！既然生了我这代表真心的想法，又为什么要生他们这将山神、土地任其驱使的思想呢？你既然生了我这么一个能够决定每个阶段的主导思想是什么的取经的真心，为什么还要生他那将山神、土地任其驱使的思想呢？”
那大圣正感叹间，又见山凹里霞光焰焰而来。行者道：“山神、土地，你既在这洞中当值，那放光的是甚物件？”土地道：“是那妖魔的宝贝放光，想是有妖精拿宝贝来降你。”行者道：“这个却好耍子儿啊！我且问你，他这洞中有甚人与他相往？”土地道：“他爱的是烧丹炼药，喜的是全真道人。”行者道：“怪道他变个老道士，把我师父骗去了。既这等，你都且记打，回去罢。等老孙自家拿他。”那众神俱腾空而散。（原文）
感叹。有所感触而叹息。
焰焰。形容气势盛貌。
骗。用谎言或诡计使人上当；欺骗。
那超过一般层面的令人尊敬的思想正在那里因有所感触而叹息的时候，就见这个境界的‘空’中有着在这一阶段开始或将要结束的时候来自上天的给这世间带来真正光明的思想所发出的光明在凡尘中的表现所显露出的光明以兴盛的姿态表现出来。行者见到后，问道：“山神、土地，你们既然在这境界的空中值班，那发出其光明的是个什么东西？”土地道：“是那使天不平的阻碍修行的思想所拥有的宝贵的财富放出的光明，想来是有使天不平的经过锻炼而成的思想拿他们的宝贵财富来降伏你。”在取经的路上不断成长的取经的真心发出他的声音道：“这个却是个好玩的事情啊！我暂且问你，他们那境界之中有什么样的思想与他们相互来往？”土地道：“他喜爱的是在欲望的锻炼下形成美好的圆满姿态，锻炼能够治病救人的思想，喜欢的是全都是上天真意，全都在上天真意作用下的道德中的修行之人。”行者道：“难怪他改变自己的表现，以一个存在已久的无法改变的道德中的修行人的姿态出现，以其虚假的表现和声音使我师父相信他，并进入他的境界之中。既然是这样，你们这山神、土地都暂且记下这打，回到你们的境界中去吧。等我这存在已久的以婴儿般的姿态不断成长的取经的真心自己来捉拿他们。”那众神闻言，都重现表现在神识各处，回到各自的所在。
这段看不太懂，里面有什么内在的含义也不清楚，也不见得正确，感觉大意应该是：在神识清净的状态下，行者得以从被压制的状态中解脱出来，并从山神、土地口中得知妖精的本领，行者他只是将各种各样的妖魔发送到属于他们的各个境界中去；这里面的妖魔则是将各个境界中的主导思想为他们所支配、调遣，因此产生了“既生瑜，何生亮”的感慨；而就在这个时候，行者看到了此中妖怪拥有的宝贵财富所表现出来的光明，并决定利用此中妖怪所好，与之暗中竞争一番。
行者道：“遣开山，不打你。”喝声：“起去！”就如官府发放一般。那众神念动真言咒语，把山仍遣归本位，放起行者。行者跳将起来，抖抖土，束束裙，而后掣出棒来，叫山神、土地：“都伸过孤拐来，每人先打两下，与老孙散散闷！”（原文）
发放。流放。
行者道：“你将压在我身上的境界压力派遣开去，我不打你们。”山神、土地高声发出声音道：“起来，离开！”就好像官府依照流放犯人一般。那众多在上天的旨意下管理某个境界的思想念动他们与上天真意相合的拥有特殊作用的声音，把这些高高表现出来的境界仍旧分派到其本来的境界所在，将行者这取经的真心从被压制的状态中解脱出来。行者这取经的真心从被压制的状态脱离出来后，以一个猛烈的姿态直立的表现出来，通过他的力量去除了身上的尘埃，整理了一下遮挡他自身羞处的法门，然后就将他所执掌的代表真心的力量表现出来，叫山神、土地道：“都将你们的所行之道的关键部位表现出来，用来自真心的力量对你们所行之道并非真正佛法进行惩罚，以此给我这虽然存在已久却已久如婴儿般不能真正明礼的取经的真心排解下因被你们压制而产生的胸中的闷气！”
众神大惊道：“刚才大圣已吩咐，恕我等之罪，怎么出来就变了言语要打？”行者道：“好土地！好山神！你倒不怕老孙，却怕妖怪！”土地道：“那魔神通广大，法术高强，念动真言咒语，拘唤我等在他洞里，一日一个轮流当值哩！”（原文）
吩咐。口头指派或命令。
变。和原来不同；变化；改变。
拘唤。拘传。
拘传。司法机关强制传唤有关人到案。
当值。值班。
见行者依旧要打，众神大惊道：“刚才您这高过一般层面的令人尊敬的思想已经口头上答应我们，饶恕了我们的罪过，怎么从被压制的状态解脱出来后，就和当时说的话不一样了，要打我们了？”行者道：“好你们这作为一个境界主导思想的思想！好你们这通过自身力量维持对应境界稳定的思想！你们颠倒过来了，不怕我这身居高位的以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心，却怕那使天不平的作怪的思想！”作为某一境界的主导思想的思想道：“那阻碍修行的思想代表上天指引的与大道本源相通的力量无边的强大，其对法的应用也高明、强大，他将与上天真意相合的声音以特殊的方式表现出来，就将我们这作为各自境界的主导思想的思想和维持所属境界稳定的思想强制传唤到他所在的‘空’中，每一个阶段都有一个对应境界的山神、土地轮流给他值班呢！”
行者听见“当值”二字，却也心惊。仰面朝天，高声大叫道：“苍天！苍天！自那混沌初分，天开地辟，花果山生了我，我也曾遍访明师，传授长生秘诀。想我那随风变化，伏虎降龙，大闹天宫，名称大圣，更不曾把山神、土地欺心使唤。今日这个妖魔无状，怎敢把山神、土地唤为奴仆，替他轮流当值？天啊！既生老孙，怎么又生此辈？”（原文）
大叫。呼喊，发出大声的叫喊或呼叫，通常表示强烈的感情。
苍天。天（古代常以苍天为主宰人生的神）。也叫上苍。
混沌。也写作浑沌，中国古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态，也常用来形容思想模糊不清，不分明。
遍。满，布满。
明师。贤明的师父。
秘诀。奇妙的诀窍。
闹。吵，扰乱。
欺心。自己欺骗自己；昧心。
行者这取经的真心听到“当值”二字，听到山神、土地要给妖怪值班，却也是心头震惊。直接面对上天，高声大叫，将他强烈的感情表现出来道：“苍天！苍天！自从那人最开始有了清浊的区分，清浊开始区分开来的时候，必将开花结果的人身上生了我这代表真心的想法，我这代表真心的想法也曾经到各个地方寻访能够教导我成长的贤明的思想，得到传授于我能够让我永远存在下去的奇妙的诀窍。想来我拥有那随着念头改变我的形态、衍化出新的思想；能够使人身上凶猛、可怕、能够吞噬一切其他思想的思想平伏下来；能够降伏性海中居于主导地位的思想。我曾经极大的扰乱天庭的秩序，我这代表真心的想法被称为高于一般层面的令人尊敬的思想。我虽然有这么大的本事，获得这么大的认可，却再也没有昧着良心将通过自身力量维持某个境界稳定的思想和在某个境界中居于主导地位的思想随意驱使。今天这个使天不平的阻碍修行的思想，他怎么敢将山神、土地当做他的奴仆一样，给他轮流表现出来为他值班，供他驱使呢？上天啊！既然生了我这代表真心的想法，又为什么要生他们这将山神、土地任其驱使的思想呢？你既然生了我这么一个能够决定每个阶段的主导思想是什么的取经的真心，为什么还要生他那将山神、土地任其驱使的思想呢？”
那大圣正感叹间，又见山凹里霞光焰焰而来。行者道：“山神、土地，你既在这洞中当值，那放光的是甚物件？”土地道：“是那妖魔的宝贝放光，想是有妖精拿宝贝来降你。”行者道：“这个却好耍子儿啊！我且问你，他这洞中有甚人与他相往？”土地道：“他爱的是烧丹炼药，喜的是全真道人。”行者道：“怪道他变个老道士，把我师父骗去了。既这等，你都且记打，回去罢。等老孙自家拿他。”那众神俱腾空而散。（原文）
感叹。有所感触而叹息。
焰焰。形容气势盛貌。
骗。用谎言或诡计使人上当；欺骗。
那超过一般层面的令人尊敬的思想正在那里因有所感触而叹息的时候，就见这个境界的‘空’中有着在这一阶段开始或将要结束的时候来自上天的给这世间带来真正光明的思想所发出的光明在凡尘中的表现所显露出的光明以兴盛的姿态表现出来。行者见到后，问道：“山神、土地，你们既然在这境界的空中值班，那发出其光明的是个什么东西？”土地道：“是那使天不平的阻碍修行的思想所拥有的宝贵的财富放出的光明，想来是有使天不平的经过锻炼而成的思想拿他们的宝贵财富来降伏你。”在取经的路上不断成长的取经的真心发出他的声音道：“这个却是个好玩的事情啊！我暂且问你，他们那境界之中有什么样的思想与他们相互来往？”土地道：“他喜爱的是在欲望的锻炼下形成美好的圆满姿态，锻炼能够治病救人的思想，喜欢的是全都是上天真意，全都在上天真意作用下的道德中的修行之人。”行者道：“难怪他改变自己的表现，以一个存在已久的无法改变的道德中的修行人的姿态出现，以其虚假的表现和声音使我师父相信他，并进入他的境界之中。既然是这样，你们这山神、土地都暂且记下这打，回到你们的境界中去吧。等我这存在已久的以婴儿般的姿态不断成长的取经的真心自己来捉拿他们。”那众神闻言，都重现表现在神识各处，回到各自的所在。
这段看不太懂，里面有什么内在的含义也不清楚，也不见得正确，感觉大意应该是：在神识清净的状态下，行者得以从被压制的状态中解脱出来，并从山神、土地口中得知妖精的本领，行者他只是将各种各样的妖魔发送到属于他们的各个境界中去；这里面的妖魔则是将各个境界中的主导思想为他们所支配、调遣，因此产生了“既生瑜，何生亮”的感慨；而就在这个时候，行者看到了此中妖怪拥有的宝贵财富所表现出来的光明，并决定利用此中妖怪所好，与之暗中竞争一番。
放刁
这大圣摇身一变，变做个老真人。你道他怎生打扮：（原文）
真人。指古代道家洞悉宇宙和人生本源，真真正正觉醒、觉悟的人称之为真人。
那超过一般层面的令人尊敬的取经的真心通过改变自己表现方式的办法，变做一个久已真正觉悟的道家修行人。你说他刻意将自己以一个什么样的姿态表现出来：
头挽双髽髻，身穿百衲衣。手敲渔鼓简，腰系吕公绦。
斜倚大路下，专候小魔妖。顷刻妖来到，猴王暗放刁。（原文）
渔鼓简。个人觉得可能是“渔鼓筒”，也是渔鼓，和双髽髻、百衲衣、吕公绦在前面五庄观中都出现过。
头挽双髽髻，身穿百纳衣。手敲渔鼓简，腰系吕公绦。他的主导念头上已经呈现出与如意与莲花并重的钟离权的境界姿态了，他所着的是一个由各种思想汇聚在一起形成的法门。能够将他的声音以此中人认为好的，愿意接受的声音表达出来，并且在每次发出他的声音的时候，都能给人带来内心的震动。不过他虽然呈现出钟离权“正阳”的思想境界，其身体行为还在吕“纯阳”这种一种欲望压制另一种欲望的两头为五行凡尘的思想束缚的状态。
放刁。用恶劣的手段或态度跟人为难。
斜倚靠大路下，专候小魔妖。顷刻妖来到，猴王暗放刁。行者所表现出来的是一个介乎汉钟离和吕洞宾之间的这么个境界状态，双髽髻和吕公绦的共同显现，使他呈现出一种不正的状态，而且由于这种状态，他这取经的真心呈现出一种不在大道之上，却倚靠大道存在的状态；他就在这种状态中专门等候那小境界中的阻碍修行的使天不平的思想。转眼之间那使天不平的思想就来到了他的面前。行者虽然以道德中人的姿态表现出来，实际上却还是一种看起来似乎与礼相合，实际并不与礼相合的状态，他在这种状态之中以道德之人的表现施展起他恶劣的手段。
不多时，那两个小妖到了。行者将金箍棒伸开，那妖不曾防备，绊着脚，扑的一跌。爬起来，才看见行者，口里嚷道：“惫懒！惫懒！若不是我大王敬重你这行人，就和比较起来。”（原文）
惫懒。涎皮赖脸；调皮。
涎皮赖脸。厚着脸皮跟人纠缠，惹人厌烦。
比较。对比几种同类事物的高下。
没多长时间，那精细鬼和伶俐虫两个小的使天不平的思想就来到了这里。行者将他所执掌的代表真心的力量伸展开来。那使天不平的思想没有意识到他们要捉拿取经的真心的想法是与真心相冲突的，因此没有防备，所行之道与来自真心的力量发生碰撞，在来自真心的力量下，形成了一种思想本身往前，可是所行之道却停止了的状态，使得思想和念头没有道的支撑，跌倒于尘埃之中。
这两个小妖爬起来，通过自身的力量重新直立起来，方才看到行者这以道德中人的姿态表现出来的取经的真心，高声而不平静的发出自己的声音道：“你这个惹人厌烦的，厚着脸皮跟人纠缠的思想！如果不是我们居于王者地位的思想敬重你们这些道德中人的话，就跟你对比一番，看看我们两个到底谁更好了。”
行者陪笑道：“比较甚么？道人见道人，都是一家人。”那怪道：“你怎么睡在这里，绊我一跌？”行者道：“小道童见我这老道人，要跌一跌儿做见面钱。”那妖道：“我大王见面钱只要几两银子，你怎么跌一跌儿做见面钱？你别是一乡风，决不是我这里道士。”
见面钱。初次相见时赠送的礼物钱财。
行者陪笑，以不与小妖冲突的姿态发出他的声音道：“比较什么呢？你是道德门中的修行之人，我也是道德门中的修行之人，我们两个相见，其实是相互间最为亲近的思想。”那作怪的思想道：“你怎么沉睡在这种境界之中，并在沉睡于你的境界中的时候，将你的力量表现出来，使我在你的力量下跌倒，无法顺利的行使我的道？”行者道：“你这还不真正明礼的如孩童般的道德门中的修行人见到我这已经在道德门中修行很久的被人尊敬的人，要在我的力量下跌个跟头做为我们初次相见时的礼物。”行者意思应该是说小妖在他这代表真心的想法面前跌个跟头，让小妖认识到自己不如行者，然后在这种小妖承认自己不如行者这取经的真心的状态下与行者以礼相见。
那使天不平的思想道：“我们境界中居于主导地位的思想跟我们要的与我们相见的财富只需要些小境界中为人广泛认可的财富，只要我们证明我们是有用这个境界的财富并愿意将这财富进献于他就行了，你怎么要我跌个跟头做见面钱呢？你跟我是另一样的风情，绝对不是我们这个境界中在道德门中修行的思想。”
行者道：“我当真不是。我是蓬莱山来的。”那妖道：“蓬莱山是海岛神仙境界。”行者道：“我不是神仙，谁是神仙？”那妖回嗔作喜，上前道：“老神仙，老神仙！我等肉眼凡胎，不能识认，言语冲撞，莫怪，莫怪。”
回嗔作喜。由生气转为喜悦。
老。敬爱，敬重。
行者道：“我当真不是这个境界中的人。我是欲界仙境中来到这里的。”行者说他是蓬莱山来的，是说他现在这种“完全在取经的真心的作用下行事”的思想已经落入被欲望左右的范畴。
那使天不平的思想道：“那蓬莱山是性海中超脱出来的代表上天指引的升华的思想所在的境界。”行者道：“我不是代表上天指引的升华的思想，谁是代表上天指引的升华的思想呢？”那使天作怪的思想闻言，对行者的态度由生气转为喜悦，主动来到行者这取经的真心面前道：“令人敬重的代表上天指引的升华的思想，令人敬重的代表上天指引的升华的思想！我们都是这个境界中的普通人，以这个境界普通人的姿态来看待问题，不能够识别认得你是神仙，言语之间有与你这思想冲突、碰撞的地方，不要怪罪我们，不要怪罪我们。”
行者道：“我不怪你。常言道：‘仙体不踏凡地。’你怎知之？我今日到你山上，要度一个成仙了道的好人。那个肯跟我去？”精细鬼道：“师父，我跟你去。”伶俐虫道：“师父，我跟你去。”
了。明白，懂得。完毕，完结。
行者道：“我不怪罪你们。有个通常的道理是这么说的：‘已经升华的思想本身是不会踏入凡尘的境界之中的。’我出现在你们这凡尘境界之中，你们怎么能够知道我是神仙呢？我今天来到你们这在人身上突出表现出来的高高的境界之中，是要度化一个成就升华的姿态，明了并完结此中道德修行的人。你们哪个愿意跟我去？”那精明细心的善于暗中算计的思想道：“能够教导我成长的人，我跟着你去。”聪明、灵活却因为局限于小境界而无法称之为人的思想道：“师父，我跟你去。”他们两个直接就叫师父了，说明他们迫切的希望面前的道者选的是自己。
这大圣摇身一变，变做个老真人。你道他怎生打扮：（原文）
真人。指古代道家洞悉宇宙和人生本源，真真正正觉醒、觉悟的人称之为真人。
那超过一般层面的令人尊敬的取经的真心通过改变自己表现方式的办法，变做一个久已真正觉悟的道家修行人。你说他刻意将自己以一个什么样的姿态表现出来：
头挽双髽髻，身穿百衲衣。手敲渔鼓简，腰系吕公绦。
斜倚大路下，专候小魔妖。顷刻妖来到，猴王暗放刁。（原文）
渔鼓简。个人觉得可能是“渔鼓筒”，也是渔鼓，和双髽髻、百衲衣、吕公绦在前面五庄观中都出现过。
头挽双髽髻，身穿百纳衣。手敲渔鼓简，腰系吕公绦。他的主导念头上已经呈现出与如意与莲花并重的钟离权的境界姿态了，他所着的是一个由各种思想汇聚在一起形成的法门。能够将他的声音以此中人认为好的，愿意接受的声音表达出来，并且在每次发出他的声音的时候，都能给人带来内心的震动。不过他虽然呈现出钟离权“正阳”的思想境界，其身体行为还在吕“纯阳”这种一种欲望压制另一种欲望的两头为五行凡尘的思想束缚的状态。
放刁。用恶劣的手段或态度跟人为难。
斜倚靠大路下，专候小魔妖。顷刻妖来到，猴王暗放刁。行者所表现出来的是一个介乎汉钟离和吕洞宾之间的这么个境界状态，双髽髻和吕公绦的共同显现，使他呈现出一种不正的状态，而且由于这种状态，他这取经的真心呈现出一种不在大道之上，却倚靠大道存在的状态；他就在这种状态中专门等候那小境界中的阻碍修行的使天不平的思想。转眼之间那使天不平的思想就来到了他的面前。行者虽然以道德中人的姿态表现出来，实际上却还是一种看起来似乎与礼相合，实际并不与礼相合的状态，他在这种状态之中以道德之人的表现施展起他恶劣的手段。
不多时，那两个小妖到了。行者将金箍棒伸开，那妖不曾防备，绊着脚，扑的一跌。爬起来，才看见行者，口里嚷道：“惫懒！惫懒！若不是我大王敬重你这行人，就和比较起来。”（原文）
惫懒。涎皮赖脸；调皮。
涎皮赖脸。厚着脸皮跟人纠缠，惹人厌烦。
比较。对比几种同类事物的高下。
没多长时间，那精细鬼和伶俐虫两个小的使天不平的思想就来到了这里。行者将他所执掌的代表真心的力量伸展开来。那使天不平的思想没有意识到他们要捉拿取经的真心的想法是与真心相冲突的，因此没有防备，所行之道与来自真心的力量发生碰撞，在来自真心的力量下，形成了一种思想本身往前，可是所行之道却停止了的状态，使得思想和念头没有道的支撑，跌倒于尘埃之中。
这两个小妖爬起来，通过自身的力量重新直立起来，方才看到行者这以道德中人的姿态表现出来的取经的真心，高声而不平静的发出自己的声音道：“你这个惹人厌烦的，厚着脸皮跟人纠缠的思想！如果不是我们居于王者地位的思想敬重你们这些道德中人的话，就跟你对比一番，看看我们两个到底谁更好了。”
行者陪笑道：“比较甚么？道人见道人，都是一家人。”那怪道：“你怎么睡在这里，绊我一跌？”行者道：“小道童见我这老道人，要跌一跌儿做见面钱。”那妖道：“我大王见面钱只要几两银子，你怎么跌一跌儿做见面钱？你别是一乡风，决不是我这里道士。”
见面钱。初次相见时赠送的礼物钱财。
行者陪笑，以不与小妖冲突的姿态发出他的声音道：“比较什么呢？你是道德门中的修行之人，我也是道德门中的修行之人，我们两个相见，其实是相互间最为亲近的思想。”那作怪的思想道：“你怎么沉睡在这种境界之中，并在沉睡于你的境界中的时候，将你的力量表现出来，使我在你的力量下跌倒，无法顺利的行使我的道？”行者道：“你这还不真正明礼的如孩童般的道德门中的修行人见到我这已经在道德门中修行很久的被人尊敬的人，要在我的力量下跌个跟头做为我们初次相见时的礼物。”行者意思应该是说小妖在他这代表真心的想法面前跌个跟头，让小妖认识到自己不如行者，然后在这种小妖承认自己不如行者这取经的真心的状态下与行者以礼相见。
那使天不平的思想道：“我们境界中居于主导地位的思想跟我们要的与我们相见的财富只需要些小境界中为人广泛认可的财富，只要我们证明我们是有用这个境界的财富并愿意将这财富进献于他就行了，你怎么要我跌个跟头做见面钱呢？你跟我是另一样的风情，绝对不是我们这个境界中在道德门中修行的思想。”
行者道：“我当真不是。我是蓬莱山来的。”那妖道：“蓬莱山是海岛神仙境界。”行者道：“我不是神仙，谁是神仙？”那妖回嗔作喜，上前道：“老神仙，老神仙！我等肉眼凡胎，不能识认，言语冲撞，莫怪，莫怪。”
回嗔作喜。由生气转为喜悦。
老。敬爱，敬重。
行者道：“我当真不是这个境界中的人。我是欲界仙境中来到这里的。”行者说他是蓬莱山来的，是说他现在这种“完全在取经的真心的作用下行事”的思想已经落入被欲望左右的范畴。
那使天不平的思想道：“那蓬莱山是性海中超脱出来的代表上天指引的升华的思想所在的境界。”行者道：“我不是代表上天指引的升华的思想，谁是代表上天指引的升华的思想呢？”那使天作怪的思想闻言，对行者的态度由生气转为喜悦，主动来到行者这取经的真心面前道：“令人敬重的代表上天指引的升华的思想，令人敬重的代表上天指引的升华的思想！我们都是这个境界中的普通人，以这个境界普通人的姿态来看待问题，不能够识别认得你是神仙，言语之间有与你这思想冲突、碰撞的地方，不要怪罪我们，不要怪罪我们。”
行者道：“我不怪你。常言道：‘仙体不踏凡地。’你怎知之？我今日到你山上，要度一个成仙了道的好人。那个肯跟我去？”精细鬼道：“师父，我跟你去。”伶俐虫道：“师父，我跟你去。”
了。明白，懂得。完毕，完结。
行者道：“我不怪罪你们。有个通常的道理是这么说的：‘已经升华的思想本身是不会踏入凡尘的境界之中的。’我出现在你们这凡尘境界之中，你们怎么能够知道我是神仙呢？我今天来到你们这在人身上突出表现出来的高高的境界之中，是要度化一个成就升华的姿态，明了并完结此中道德修行的人。你们哪个愿意跟我去？”那精明细心的善于暗中算计的思想道：“能够教导我成长的人，我跟着你去。”聪明、灵活却因为局限于小境界而无法称之为人的思想道：“师父，我跟你去。”他们两个直接就叫师父了，说明他们迫切的希望面前的道者选的是自己。