黍米之丹

当天晚上，取经人神识黑暗不明的时候，我们又逃走了。结果神识明白过来的时候，他就又追了上来，依旧将我们装入他那道德的笼中去了。他的身上没有一点点能够攻击别人的法门，没有一点点的能够伤害我们的东西，只是用他那道德所表现出来的能够清除人身尘埃的道德延伸遮挡我们的攻击，可是我们兄弟有着真心、真情、真志这样拥有强大力量的能够攻击人的武器，却怎么也别想能够攻击到他。这一番仍旧随着道德摆布，没有丝毫办法。这次被他抓住之后，他用道德将我师父和两个师弟都裹在道德之中，其行为表现散发出浓厚的道德的色彩，却将我置于他那浓厚而热烈的道德境界之中进行锻炼。在这个时候，我又动用我这来自真心的力量，用别的思想代替我这代表真心的想法，从中脱身逃离了道德油锅的锻炼，还这个过程中，将其赖以为食的道德境界给打破了。他见无法拿住我这取经的真心，也对我这代表真心的想法有几分恐惧、害怕的，不想真的和我这代表真心的想法产生激烈的碰撞的。是我又与他讲和，让他放我我师父、师弟，我则保证给他医术，保证让那人身之树活过来，我这去西天取经的思想方面和他那道德方面方才互相没事，各自回归安宁、平静。我想‘所有的方法、法门都是从性海中来的’所以就特意来游览你这欲望中的道德仙境，探访你们福、禄、寿这三种还居于我这取经的思想之下的人的欲望表现，并向你们询问一下，有什么能够医活那人参果树的方法，传授给我一个，好赶紧救那从东土大唐去西天取经的取经人脱离这场苦难。”
三星闻言，心中也闷道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖；我等乃神仙之宗；你虽德了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长，只用我黍米之丹，可以救活；那人参果乃仙木之根，如何医治？没方，没方。”（原文）
识。认识。见解，辨别力。
宗。帝王的庙号。从汉代起，始帝称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君称为太宗、世宗等。
三仙。道教专有名词。指天界中未被授予官爵的神仙。或者指一些散修（无师门，无弟子）的仙人。
数。气数，命运。
流。品类，等级。
蜾虫。个人感觉应该是将“蜾”字拆开来解，“虫”、“果”的意思，就是虽然得到了成果却还不能与道相合，未入真流的思想。
鳞长。性情中居于主导地位的，却还没有从性情中超脱出来，并不合理的思想。
黍米。颗粒大于小米，呈金黄色，粘度很大。
黍米之丹。丹，首先就是锻炼有成了，而且这丹呈黄色，就是源自神识真意，可是黍米，却比小米大不了多少，就是说这个成就不大。有粘性，就是说对某些东西有难以撇开的眷恋。黍米之丹，应是源自神识真意，却因为对某些思想有着眷恋而成就出来的小的美好成果，而且是利用这种眷恋实现对普通思想的复活的。比如某种思想已经逝去了，可是三星却忽然不想舍弃这种思想，这种思想就在三星的作用下留了下来，
三星听了行者之言，心中也跟着烦闷，为啥？因为那能够让人成就真正人身的成果没了，他们这福、禄、寿也无法真正实现了。同时作为欲界中道德方面的修行人来说，他们也没想到自己这欲望在看起来并没有违反道德的情况下，竟然会做出如此危害之大的事情，行者前面从偷人参果，到推倒人参果树，其实都是按照其所明之礼做的，那为什么会造成这样的后果呢？或许这才是他们烦闷的事情。关于三星这方面的事情，可能在后面其鹤、鹿二为怪的时候有所表现，现在只是猜测而已。
三星心中烦闷，并在这种情况下发出他们的声音道：“你这个看起来合乎道理，其实并不合理的代表真心的想法，还是个不明道理的孩子呢，还有很多地方需要成长啊。你完全的不能够认识某种思想，完全没有对别人的辨识能力。那能够守护最初诞生的与天意相合的思想的道德乃是所有地仙的创始者，所有能够感悟上天真意，并在一定层度上按照上天真意的地仙层面的思想，都是在这道德中产生的；我们则是继承道德修行的成果，成就的在道德修行中居于主导地位的思想；算起来，我们的成就都是因他那道德而来，没有他那道德，就没有我们这欲望之中的道德仙境。你虽然得了天仙之位，却也只是在大道之中不被真正承认的那些仙人的命运之中，还没有进入真正能够按照天意去做的那些仙人境界之内；怎么可能从他那道德中逃脱出来呢？若是您这与天意齐平的思想打杀的是普通的不合道理的思想和在人神识中飞过的念头，或者是那些虽然得到了一定成果却不能明礼的思想和那性情中居于主导地位却没有从性情中超脱出来的思想的话，可以用源自我们这在欲望中的道德门中修行之人发自真意的对某种思想的眷恋所形成的小的美好成就将其救活，可是那人参果乃是所有道德门中升华思想的根本，如何通过我这欲望中的眷恋来医治呢？我这里没有能够救活人参树的方法，没有能够救活人参树的方法。”
那行者见说，却就眉峰双锁，额蹙千痕。（原文）
那在取经的过程中不断成长的取经的真心听三老说他这欲界的道德门中没有能够让人身树复活的方法，就使得他无法通过欲界的道德门中的修行来实现其继续去西天取经的目的，这就使得在其如意与莲花这两方面的观点之上的突出表现出来的念头将他这取经的真心锁住，使他这取经的真心无法从如意和莲花这两方面的欲望中脱离出来；在这种急迫的状态下，他这取经的真心的具体思想层面开始泛起明显的凡尘大千世界的思想痕迹。

欲归于德

福星道：“大圣，此处无方，他处或有，怎么就生烦恼？”行者道：“无方别访，果然容易，就是游遍海角天涯，转透三十六天，亦是小可；只是我那唐长老法严量窄，止与了我三日期限。三日以外不到，他就要念那《紧箍儿咒》哩。”三星笑道：“好！好！好！若不是这个法儿拘束你，你又钻天了。”寿星道：“大圣放心，不须烦恼。那大仙虽称上辈，却也与我等有识。一则久别，不曾拜望；二来是大圣的人情。儒如今我三人同去望他一望，就与你道达此情，叫那和尚莫念《紧箍儿咒》，休说三日五日，只等你求得方来，我们才别。”行者道：“感激！感激！就请三位老弟行行，吾去也。”大圣辞别三星不题。（原文）
拘束。限制，约束。
钻。穿过，进入。为了私利想方设法找门路。
天。天帝，上天。
称。叫做，称呼，称号。
上辈。前辈。个人理解这里有”在他们之上的哪一类人“的意思。
识。认得。拜。拜见。
感激。深深的感谢。
行者眉头紧皱，福星见状，道：“您这值得人尊崇的取经的真心，我们这里没有能有医活人参树的方法，却不代表别的地方也没有，没准什么地方就有能够医活人身之树的方法呢，怎么我这欲界中的道德门户中没有能够医活人身之树的方法你就产生了烦恼呢？”福星之言告诉行者并不是所有的地方都没有医活人身之树的方法的，给行者这取经的真心带来了福气。
行者道：“我到别的地方去寻求医治人参果树的方法，这件事情是真的很容易的，就是游便性海的每一个角落和整个这个‘域’的边界，将所有欲界到圣界的三十六层境界都游览一遍，观看其中的景致，学习其中的道理，这也都是小事。只是我那师父教导我成长的东土大唐去西天取经的年长德高的佛门中的修行之人。他的法度严格，气量狭窄，仅仅给我了三天的期限，如果走遍了这三界中的道德门户依旧无法拿到能够医活人参树的方法的话，他就要念那《紧箍儿咒》通过无法使得如意与莲花的同时实现来让我这心头异常疼痛，难以忍耐了。”
三星听说行者带上了“紧箍儿咒”，都连声叫好，表示赞同，道：“好啊！好啊！好啊！如果不用这个办法来限制和约束你的话，你又要在现在这种没有办法的状态下，通过不和道理的方式使自己变成上天真意了。”三星这句话是对应齐天大圣当时盗吃蟠桃，欺骗赤脚大仙之时说的。当时齐天大圣看守蟠桃园，他是与天意齐平的思想，所以当他要去吃王母娘娘的蟠桃会的时候，就将自己之言假作玉帝圣旨，骗了赤脚大仙。而行者现在也可以用这种做法，将自己之言充做上天真意，人参果又是与上天真意对应的思想表现；这样的话，行者这齐天大圣的一个个想法就都成了上天真意，那人参树不就“活”了么？可是这么做有一个特点，就是他无法同时实现如意与莲花这两方面的欲望，令他头疼不已，所以他也就无法真的能平静的将自己假作天意，做那钻天之事了。
寿星道：“你这令人尊崇的取经的真心，不须要为这件事情烦恼。那大仙虽然他的称号、境界在我们之上，却跟我们有些相识，有些交情。现在一方面是我们离别太久，很长时间都没有去拜见并看望他了；二来也是我们这欲望方面的追求和您这代表真心的想法之间的良好关系了，现在我们这对福、禄、寿的追求一齐都去看他一看，就顺带这将你现在的状态说一说，替你讨个人情，叫那作为你师父的佛门中的修行人不要念那《紧箍儿咒》，别说是三界五行中的大阶段，只等你求得能够医活人参果树的方法来，我们再从他那里离开也就是了。”
行者道：“非常感谢！非常感谢！就请你们这三种还在我之下的欲望方面的追求到那五处神识境界庄严的道德境界中走走，我去寻方了。”大圣辞别三星又去寻方不题。（原文）
此中三星之言，是说那道德虽然已经到了大觉境界，可是两者之间是曾经相识的，曾经的时候，是可以在符合道德的情况下去追求福、禄、寿等人的欲望的，或者是曾经的时候，众生对道德的追求和对福、禄、寿方面的欲望一样，都是众生的一种追求。只是欲界中的人追求福、禄、寿而忽视道德，所以两者间久未见面。现在行者已经开始通过他欲界道德方面的修行，将人对欲望的追求归于道德层面，这样就使人不管追求什么，都因为其建立在道德层面之中，而不会使如意和莲花这两方面的欲望发生冲突，自然也就不会头疼了。此时行者虽然离开蓬莱仙山，可是他在这欲界道德方面的修行成果已经表现出来。
却说这三星驾起祥光，即往五庄观而来。那观中合众人等，忽听得长天鹤唳，原来是三老光临。但见那：（原文）
长天。辽阔的天空。
却说福、禄、寿这三种在黑暗中发出自身来自上天的光明的思想在能够给人带来吉祥、美好的散发着光明的思想中，随即就朝着五处神识尽皆庄严的道德境界而来，这个给人带来吉祥的散发光明的思想，应该就是前面说的“人对欲望的追求要符合道德”这种散发着光明的思想，福、禄、寿这三种人欲望方面的主要追求都随着“人对欲望的追求要符合道德”这种散发着自身光明的思想朝着五庄观而来，久别之后，这欲望方面的追求将要再次归于道德的庄严之中。
那五处神识尽皆庄严的境界中，包括大仙、三藏石头和众门人等，忽然听得辽阔的天空中有纯洁、美好、有着凡尘中出尘之气的思想发出他们的声音，原来是福、禄、寿三种令人尊敬的思想来这五处神识尽皆庄严的境界中了。但见那：

唐僧肉

盈空蔼蔼祥光簇，霄汉纷纷香馥郁。彩雾千条护羽衣，轻云一朵擎仙足。
青鸾飞，丹凤（肃羽），袖引香风满地扑。拄杖悬龙喜笑生，皓髯垂玉胸前拂。
童颜欢悦更无忧，壮体雄威多有福。执星筹，添海屋，腰挂葫芦并宝箓。
万纪千旬福寿长，十洲三岛随缘宿。常来世上送千祥，每向人间增百福。
概乾坤，荣福禄，福寿无疆今喜得。三老乘祥谒大仙，福堂和气皆无极。（原文）
盈。满器也。——《说文
簇。聚拢在一块，聚集成一团。
霄汉。天河。亦借指天空。
纷纷。多而杂乱。
馥郁。形容香气浓郁。
盈空蔼蔼祥光簇，霄汉纷纷香馥郁。整个神识都被盛多的预示吉祥的光芒笼着着，整个神识成了一个被预示着吉祥的光明笼罩着的光团，那神识的高处散发着多而杂乱的浓郁的美好气息。
羽衣。常称道士或神仙所著衣为羽衣。
轻。重量小。
擎。满怀敬意的向上托举。
彩雾千条护羽衣，轻云一朵擎仙足。发出各种各样色彩的将人笼罩在迷茫之中的有着各自的道的大千世界各种各样的思想对福、禄、寿的追求，是守护着福、禄、寿三星，并且让福、禄、寿这三种思想从众多思想中脱颖而出，表现在欲望最高处的原因。可福、禄、寿三星虽然被笼罩在大千世界各种各样的思想当中，他们自身那种不过分看重自己的念头却又支撑着他们走向升华的道。
就是说福、禄、寿三星所代表的思想虽然被大千世界各种各样的思想笼罩其中，是所有这些思想的追求，可是他们本身却保持着一种不刻意看重自己的思想，而这种思想正是支撑他们升华的与真正佛法相合的思想。这是因为，如果他们过分看重自己的话，那就会因为自己这美好欲望而不能够真正感悟和执行上天真意，或者是如鬼仙那样保住自己的欲望不放，成为如山神土地那样的鬼仙。这种情况，不能正视别人的敬仰，就成了人走向升华的绊脚石。而他们不过分看重自己，就不会因为自己的欲望而不能按照上天真意行事，也就成了支撑他们获得升华的那朵轻云。三星来的这个景象，就是说不管自己采用什么样的思想修行，都不要过分看重，而因此使其成为自己获得升华的干扰。
（肃羽）。没找到这个字，这里也当“飞”来理解了。或许有“肃”字肃穆、恭敬的意思。
扑。用力向前冲，使全身突然伏在物体上。
青鸾飞，丹凤（肃羽），袖引香风满地扑。那不断浴火重生的思想中，其中以欲望为主的思想在神识高处飞舞；以其美好部分为主的思想则表现得非常肃穆，让人恭敬。福、禄、寿这三种欲望在神识左右两方面的延伸引得散发着美好气息的念头猛地作用在五庄观凡尘内于道德中修行的各种思想之上。
悬。吊，挂在空中。
喜笑。喜悦而笑。
皓髯。白须，谓年老。
拄杖悬龙喜笑生，皓髯垂玉胸前拂。福、禄、寿三星的主张，也就是追求福、禄、寿的主张从其所在高度向下方延伸，是世人尊崇的来自上天的主导思想，令人们因为欢喜而表现出来高兴的姿态。他们这对福、禄、寿追求的欲望向下延伸呈现出为众生所认可的纯洁可贵的姿态在人的心头飘荡。
雄威。强大的威势。
童颜欢悦更无忧，壮体雄威多有福。三星的思想都呈现出如童子一般在不断成长中的可以孕育出新的思想的状态；虽然他们是人欲望方面的表现，可是却再也没有因为其欲望而使自己进入忧虑、忧愁之中。他们这思想的本体是强壮，有着强大的威势的，更多的呈现出福、禄、寿、考齐备的状态。
筹填海屋。据宋。苏轼《东坡志林。卷二》记载：相传有三个老人相遇，比较年龄谁长，其中一人说：海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋。后用以比喻高寿。
宝箓。指传说中凤凰先后授予皇帝和帝尧的图箓，用以象征天命。
执星筹，填海屋，腰挂葫芦并宝箓。他们拿着和天上星星一般多的筹，填到用以计算自己寿命的海屋之中，只要天上的星星不灭，他们就永远长存，就永远都是众生欲望中的主要追求。支撑他们的乃是代表上天真意的思想和来自天命的认可。
纪。古时以十二年为一纪。个人认为代表的是形成完整轮转的大阶段。
旬。这里取十岁为一旬。
随缘。顺应机缘，顺其自然。
宿。夜里睡觉，过夜。
万纪千旬福寿长，十洲三岛随缘宿。在万法中完成整个轮转的大阶段和大千世界中形成自身圆满的所有境界和时间之中，福、禄、寿三仙都呈现出福寿绵长，无有尽头的姿态；在所有由本源之中出来的境界中，他们顺应机缘，顺其自然的停留在其中的某个地方。
常来世上送千祥，每向人间增百福。他们常常来到世间给世间众生送上大千世界中各种各样的祥瑞；每每的来到人间，给人间增加各种已经达到大圆满境界的福分。
概。一律。
荣。草木茂盛。兴盛。
概乾坤，荣福禄，福寿无疆今喜得。他们行走在所有的天地之间，使其兴盛，增添他们的福和禄。现在三星来到这五处神识尽皆庄严的境界之中。随着人对福、禄、寿的追求都归于道德的约束而成就庄严之态，取经人今天福寿无疆的愿望终于得到满足。
或许后面吃唐僧肉可以长生的说法就是从这福禄寿三星来到五庄观中开始的。因为此时由三藏这经、律、论的制定者所认可的思想就会成为取经人神识中永远居于主导地位的思想，永远长存了。所以唐僧也就成了所有妖怪都垂涎，要以之获得长生的唐僧肉。
谒。进见（地位或辈分高的人）。
和气。和睦。
无极。无穷尽，无边际。
三老乘祥谒大仙，福堂和气皆无极。福、禄、寿三种最主要的欲望追求乘着能给人带来吉祥的“人对欲望的追求要符合道德”的思想来到五庄观中，以进见真正五处神识尽皆庄严的道德，这使得人对福禄寿考的追求进入一种和睦的状态之中，因此使得这福、禄、寿、考和道德都进入没有穷尽，不会断绝的境界之中。

肉头



那仙童看见，即忙报道：“师父，海上三星来了。”镇元子正与唐僧师弟闲叙，闻报，即降阶奉迎。（原文）
降阶。降低级别，降低官位。走下台阶，以示恭敬。
奉迎。敬辞。迎接。
那在五庄观中修行的还不能真正明礼的思想看见之后，赶紧向镇元子报道：“师父，性海之上在夜空中显露他们的光明的福、禄、寿三星来了。”
此时的取经人是以取经的真心为主导，在三界中的道德中修行的状态。这个状态中，取经人再无烦恼，进入一个神识清净的状态，三藏这追求长生的佛门修行人和镇元子这道德便在这种清净的状态中互相发出自己的声音，此时作者用“唐僧师弟”一词来说唐僧，就是说唐僧这在佛门中修行的思想，也就是唐僧所代表的佛家法门，和镇元子所代表的道德是同门、同宗，不过镇元子这道德还是要高过唐僧的佛门的，要先遵道再敬佛的，或许“不尊道德，何来佛陀”，其中的道理可能就在老君那句“化胡为佛”上。不过这个故事具体可能还要到金兜山金兜洞青牛精时再去探讨。现在与唐僧闲谈的镇元子听说海上三星来了，马上就降阶奉迎，说明他这道德虽然高于人欲望中的主要追求，却也是非常敬重照耀于人性海之上的福、禄、寿三星的。
那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：“你这肉头老儿，许久不见，还是这般洒脱，帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽，扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好！好！好！真是‘加冠进禄’也！”那寿星将帽子掼了，骂道：“你这个夯货，老大不识高低！”八戒道：“我不识夯货，你等是真奴才！”福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，好道叫做‘添寿’、‘添福’、‘添禄’？”那三藏喝退了八戒，急整衣拜了三星。（原文）
肉头。谓人肉多风满。画像中的寿星是白须老翁，持杖，额部隆起。这里的“肉头”指的应该就是寿星隆起的额头。按照前面的理解，人的骨头是其坚定部分，肉则是由这些坚定部分产生并依附于这些坚定部分的思想。人的身体结构一般都是肉包骨，只有额头是骨包肉，意思是通过思想的坚定部分来守护其内在思想。寿星额头明显的凸出出来，应该是说他这追求长寿的思想产生了很多依附其上的思想，并且这些依附其上的思想不仅仅是依附于寿星这追求长寿的思想之上，而是还是他这追求长寿的思想的坚定支撑，并且由于这些思想的支撑，使得寿星这追求长寿的思想本身更加突出的表现出来了；以此使他看起来跟别人不同。他是寿星，所以大家都认为这是他自身不同于常人的地方；可如果对一般人来说，这就是有问题的了。
八戒上来就扯住寿星，说寿星的肉头，就是取经人的情感中认识到自己之所以会偷吃人参果，首先就是要追求长生的原因导致的。人们对长寿的愿望太过坚定了，使得自己本身就成了寿星思想内部的坚定支撑，而这种坚定支撑又使得长寿这种思想异常突出而坚定的表现出来，开始对众生造成影响，使人无法抵御长寿这种思想对自己的影响，就失去自制能力，做出了不该做的事情。八戒叫寿星带自己的僧帽，就是要寿星要持他禅门法门，静心自守，避免自己这长寿的思想对众生造成过分的影响。
洒脱。形容潇洒自然，不拘束。
禄。禄位。俸给与爵次，泛指官员俸禄。
掼。扔，撂。
扑。扑打，拍打。
不识高低。指说话做事不知深浅轻重。
添。增加，增添。
好道。表示反诘。相当于莫非，难道。
奴才。侍奉主子的奴仆。个人感觉奴才和奴仆有所不同，主要在这个“才”字上面，奴才的字面意思可以解释为：侍奉主子的有才能的人。
那八戒这取经的真情见到了寿星，通过他这情感的力量扯住了那追求长寿的欲望，笑着对寿星道：“你这个因为依附于你这长寿的思想之上的思想都坚定的支撑你这思想，而使你这思想的坚定部分突出表现出来，对人造成不应有的影响的长寿的思想，直到现在因为你这长寿思想的关系使我们做出了偷盗人参果树的事情，你却还是这样洒脱自然，不知道约束下自己，也不知道将这因为有着内在支撑的突出思想遮挡起来一下，以避免对人产生不好的影响，使人做出不该做的事情。”八戒说着，就将自己所带的，对自己这取经的真情进行遮挡和约束的一种思想，也就是禅门静心自守的思想，通过他的力量一下子套在了寿星的脑袋上，要用自身所持的禅门思想约束寿星那长寿的欲望。并且在做完这件事情的时候，还对自己的做法非常赞同，认为自己做的这件事情非常正确，拍着手大笑道：“好！好！好！真的好啊！这真是对自己的思想加上遮挡和约束，这境界自然就提上去了，也因此能够进一步增加自己的收获了！”
那寿星将帽子，也就是禅门静心自守的思想理念丢在尘埃之中，用不好的语言斥责八戒道：“你这个空有蛮力气的笨蛋，真的是太不知道怎么衡量事物，不知道事物哪边高，哪边低？不知道一件事情怎么办更重要一些了！”八戒道：“我不是空有蛮力气的笨蛋，可你们倒是真正的侍奉主子的奴仆！”福星道：“你倒真是一个空有蛮力气的笨蛋，怎么敢用不好的语言斥责我们是侍奉主子的奴仆！”八戒道：“你们要不是侍奉主子的奴仆的话，难道人们就会管你们叫做增添福之人、增添禄之人、增添寿之人？”
八戒的这句话是什么意思，想不明白。他应该是在说福、禄、寿三星的问题，不过其内在含义到底是什么，我们就先不去猜了，只知道三藏喝退了八戒，终止了八戒这取经的真情与福禄寿三星的竞争，并急急的整理自己的法门，以位次低的人的姿态拜见了三星。

番番是福

那三星以晚辈之礼拜见了大仙，方才叙坐。坐定，禄星道：“我们一向久阔尊颜，有失恭敬。今因孙大圣搅扰仙山，将来相见。”大仙道：“孙行者到蓬莱去的？”寿星道：“是，因为伤了大仙的丹树，他来我处求方医治。我辈无方，他又到别处求访；但恐违了圣僧三日之限，要念《紧箍儿咒》。我辈一来奉拜，二来讨个宽限。”三藏闻言，连声应道：“不敢念，不敢念。”（原文）
久阔。长时间地分别。
尊颜。对长者仪容的敬称。
那福、禄、寿三星以晚辈之礼拜见了大仙。这就说明三星与九曜星君是在同一个天仙的大境界中的，说明他们的做法是完全与上天真意相合的，这就是他们说八戒是“夯货”的原因，说八戒虽有一身力量，却不能够明白其中的道理。试想如果这长寿的念头不突出的表现出来，在人的神识中发挥作用，而是遮盖起来的话，那何人去追求长生？又有何人会为了长生而不断往高处走呢？所以寿星额头突出表现出来是有其道理的。可是随后，八戒又说三星是奴才，应该是说寿星这长寿的思想突出表现出来，虽然有其道理，却不过是给人为奴，满足人欲望而已。这之后，三星没有说话，八戒被三藏喝退了，应该是说八戒说的是有他的道理的。
这是一方面，还有一方面就是前面在大仙面前，三藏是以师弟的身份跟大仙闲聊的，三星又以晚辈礼见大仙，就说明他们是道德的晚辈。可是面对作为大仙师弟的三藏，他们却接受了三藏的拜见，而没有一点谦让。这就说明此时因为福禄寿三星所表现出来的美好，取经人开始视福、禄、寿三方面的欲望高过取经的思想了，所以作为行者老弟的福、禄、寿三星非常平静的接受了三藏的拜见。这就使得人们对福、禄、寿这欲望方面的追求和取经的思想在位次方面出现了问题。按照正常来论，理应是大仙，三藏，之后是三星，可因为三藏急争衣拜见三星，就成了大仙，三星，三藏这个座次排列了。三星高过三藏，为以后的磨难埋下了伏笔。
三星以晚辈礼见过大仙，又接受了大仙师弟三藏的拜见，就形成了大仙、三星、三藏这个位次，大家都按位次坐定。坐定之后，掌管人获得位次和财富多少的禄星先发出他的声音道：“我们这对福、禄、寿的追求一直以来与您这作为我们长者的道德相分离，有所失去对您这道德的恭敬之心。今天因为那如婴儿般不断成长的取经的真心搅扰了您这在人身上突出表现出来的道德中升华的思想境界，将我们这对福、禄、寿的追求请到您这里来，与您这真正的道德相见。”大仙道：“那如婴儿般在取经的过程中不断成长的取经的真心到了你们那欲望中的道德仙境了么？”寿星道：“是的，是那如婴儿般在取经过程中不断成长的取经的真心到了我们那欲望中的道德仙境。因为伤害了您这道德锻炼出来已经达到圆满的美好的人身，他来我们这欲望中的道德仙境寻找能够医活人参树的方法。我们这些人没有方法医治人参果树，那取经的真心就又到别的地方寻访去了。只是他害怕违背了与那去西天取经的坚定念头所定下的只在三界中修行的限期，会因为如意和莲花不能同时得到而心头疼痛难忍。我们三星今天来到这里，一则是来奉拜大仙，表示我们这福、禄、寿的追求都要符合道德；第二件事就是过来讨个宽限，不要知因三界中没有救活人参果树的方法就去念那‘紧箍儿咒’。”
三藏闻言，连声答应道：“不敢念！不敢念！现在因为那取经的真心在道德层面修行的作用下，使得你们这对福、禄、寿的追求都归于道德层面，这是有结果，有作用的，我又怎么敢念那‘紧箍儿’咒，怎么敢说如意和莲花无法同时实现而令心头疼痛呢？”
正说处，八戒又跑进来，扯住福星，要讨果子吃。他去袖里乱摸，腰里乱吞，不住的揭他衣服搜检。三藏笑道：“那八戒是甚么规矩！”八戒道：“不是没规矩，此叫做‘番番是福’。”（原文）
吞。不细嚼或不嚼而咽入。
规矩。规则与礼法。
番番。次次，事事。
就在大仙与众人叙了座次，三藏说不念“紧箍儿咒”的时候，八戒这取经的真情表现出来，飞快的来到福星的边上，用他这情感的表现扯住福星，使福星无法摆脱他这情感的牵扯，要跟福星讨要成果做为他这取经的真情的食粮支撑。他去福星这思想在神识左右两侧的延伸中乱摸，摸取其中的成果；又去福星的腰间，在为福星提供主要支撑的思想中去寻找其中的成果，在一种不能真正消化这些成果的状态下，受用了这些成果，并且不断的在福星法门各处搜检其中的成果。三藏这做师父的见了八戒的表现，有些过意不去，笑道：“这不受用不该受用的成果，不做不该做的事情的取经的真情，你看他现在的做法哪有一点讲究规则和礼法的地方？”八戒道：“跟你想的不一样，我这不是没有规则和礼法，而是次次事事都是福。”
前面行者在欲界的道德中修行，使得福、禄、寿三星这众生最主要的欲望追求归于道德中来，是福；然后大仙、三藏、三星三者叙坐，排定座次，三藏和三星谁高谁低，都同在道德之下形成一个取经方面的欲望和人自身欲望层面的欲望和谐共处的状态，不再相互竞争，是福；同样三藏和三星排定座位后，取经人那如意与莲花两方面的欲望可以同时实现，使得取经人不用再为此心头疼痛难忍，又是福。所以当庭上众人叙坐并且说定不念《紧箍儿咒》的时候，八戒这取经的真情飞快的表现出来，并且扯着福星不放，开始讨要这“福”中之果了，他在这“福”字于神识两侧的延伸中翻找其成果，又在神识中对福坚定支撑的思想中寻找成果。他乱翻乱吃吞，说明不能真正系统的得到这“福”中的食粮成果，不能完全领悟其中的道理，可他毕竟还是得到了这“福”中之果的，至于其中不能真正消化吸收的部分，可以留到日后的修行过程中再去领悟的。虽然三藏说他没有规矩，可是他却认为这不是没有规矩，此时“番番是福”，既然现在身在福中，自然要得到福中的食粮成果，作为他这取经的真情的食粮支撑了。

明天停更一天，请各位朋友见谅。

似是而非

三藏又叱令出去。那呆子（足窊）出门，瞅着福星，目不转睛的发狠。福星道：“夯货！我那里恼了你来，你这等恨我？”八戒道：“不是恨你，这叫‘回头望福’。”叱令。呵斥责令。喝令。（原文）
（足窊）。按《康熙字典》Wa四声。（足窊）逽，踏地用力。
发狠。下决心，不顾一切。恼怒，动气。
回头。悔悟，改邪归正。
望。看，向远处看。盼望，希望。
三藏又呵斥责令八戒出去，不要因为贪食成果而搅扰了此中清净。那个怎么想便怎么表现出来的取经的真情便用力大踏步往外走，而且在走的过程中一直如动气般使劲瞅着福星。福星见八戒发狠望他，发出他的声音道：“你这个空有力气却笨拙的人！我什么地方惹恼了你了，你却这么怨恨于我？”八戒道：“我不是怨恨你。”我这是：“回头看福。”需要注意的是，他此时是往外走，却一直瞅着屋里的福星，所以他是一个回头的动作。八戒“回头望福”便在这里。
人的欲望与性情相通，是能够最直接的对人产生左右的思想表现，来的最直接而且最实际，直接透过一切守护，直接打在人的灵魂深处，让人不能自已。所以很多人都会为了追求欲望而无视道德，做出跟孙行者偷盗人参果，推翻人参果树一样的事情。而此时，经过欲界道德方面的修行，取经人对欲望的追求开始归于道德之中，福、禄、寿也显现在三藏面前。八戒的这个举动是在告诉众生，在追求欲望的时候不要一味贪求，而要知道悔悟改正，将对欲望的追求归于道德的层面之中，这样就能看到真正的福，而且有希望得到真正的福了。
那呆子出得门来，只见一个小童，拿了四把茶匙，方去寻盅取果看茶，被他一把夺过，跑上殿，拿着小磬儿，用手乱敲乱打，两头玩耍。大仙道：“这个和尚，越发不尊重了！”八戒笑道：“不是不尊重，这叫做‘四时吉庆’。”（原文）
茶匙。湖南方言的一词语。在湘语中，指较为小的勺子。勺子的特点是一边是一个把，另一边是可空能容物之器。此茶匙来自五庄观中，代表的应是较小境界中的用道来把持的“空”。此中小童，应是在这种状态中修行的取经人，当他两方面的欲望都归于道德之中的时候，他的“空”就开始以道来把持了。这个时候一阴一阳，一隐一显两种欲望就都归于道德之中，而以道德为主的人开始呈现出一种两方面并重的状态，所以此时开始进入一个钟离权准确把握其“度”的经济，或者是开始往那方面走了。他去寻盅取果看茶，就是说他还没有找到其中真正的空，没有得到其中的果，没有形成其中的清净呢，取经人是处在一个获取钟离之果的过程中。
磬。古代打击乐器。在敲打下能发出美好的声音。
那怎么想就怎么表现出来的取经的真情从大厅中出来，从大仙、三星和三藏所居的主导境界中出来，来到外面普通境界之中。这个时候，取经人就没有了情感因素的干扰，才开始进入神识清净的状态中，在这以道德为把持，两方面并重的状态下，去用他现在在道德把持下的小小的空去寻求真正的空，寻求其中的成果，获得真正能让人得到清净的性情。
四个茶匙对应着春、夏、秋、冬神识发展的四个阶段。八戒夺茶匙，就是用他这取经的真情来执掌道德，并来到大殿之内，在这五处神识尽皆庄严的主导境界中，以他那取经的真情持着以道德为把持的小境界的空，通过这种空来敲打可以成器的美好思想，使其发出美好的声音。不过八戒此时虽然以匙敲磬，使其发出美好的声音，不过他又并非真正明白其中的道理，只是乱敲乱打，一会在三藏这去西天取经的欲望之中，一会儿又在三星那人身主要的欲望之中，两头不断转变，其作用只是使他这情感获得满足和开心。这个时候，大仙说道：“这个佛门中的修行人，越加不尊重我这道德了，竟然以你之情感把持我这道德来胡作非为！”八戒依旧笑道：“我不是不尊重你，这叫做神识发展的各个阶段都以匙击磬，神识发展的各个阶段都在吉庆之中。”
取经人的两方面欲望都归于道德之下，以道德把持两方面的欲望来修行，使得取经人神识发展的各个阶段都处在美好的状态之中，所以八戒说此时是“四时吉庆”。可是八戒通过取经的真情把持道德所形成的空，对可以发出美好声音的思想进行敲打，以此使其发出美好声音，可是他并不能真正的明白其中道理，他的作为只是在这两方面的欲望中不断来回转变，一会儿这边，一会儿那边，就跟他前面乱翻乱吞福星的果子一样，说明他这情感虽然认为现在这种状态非常美好，却又都处在一种似是而非的状态之中。不过其中具体的问题我们还不知道，还得留到以后再看。不过现在可以看出，八戒这取经的真情处在一种看似合乎道理，看起来似乎正确，其理解也非常正确，可是具体做起来却有问题的状态之中。
且不说八戒打诨乱缠。却表行者纵祥云离了蓬莱，又早到方丈仙山。这山真好去处，有诗为证。诗曰：
打诨。取闹；说趣话哄笑。
缠。缠绕。纠缠。
暂且不说八戒这情感在那里不断的跟大仙等人取闹，纠缠着不肯离开，要通过其取经的真情执掌道德勺柄。却说行者那取经的真心纵起他那要去天涯海角寻求医方的能够给人带来吉祥美好的思想，离开了蓬莱仙境，没过多久，又如前翻在欲界道德门户中修行一样来到方丈仙山。这是色界中的道德门户，这个神识中突出表现出来的境界真的是一个好的境界啊，有诗可以作为证明。诗曰：

怎么好像少了一层

方丈

方丈巍峨别是天，太元宫府会神仙。紫台光照三清路，花木香浮五色烟。
金凤自多蕊蕊阙，玉膏谁逼灌芝田？碧桃紫李新成熟，又换仙人信万年。
方丈。原指中国古代仙人居住的岛屿。中国全真教名词。道经说：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，作全真之模范，律门之纲领。非有道之师，不可立也。”汉传佛教名词。方丈是对佛教十方丛林最高领导者的称谓，与住持有着本质区别。亦曰堂头，正堂。
方。正直。地点，地区。
丈。十尺。
方丈。从字面意思来看，是一个或大或小的境界中成就大圆满的思想，而且是其中正直的思想，这个境界中所有的思想都以这个最高的思想为主导，跟色界那完全以一种思想为主导，一种思想独大的思想表现是相合的；也与汉传佛教说“是佛教十方丛林最高领导者的称谓”是相合的。或许因为“方”有“正直”之意，所以是方丈仙山是色界中的道家仙境。
宗师。在某专业领域成就非凡上受人尊崇而可奉为师表的人。
人天教主。“人天”字面理解是：“人中天界”，大概意思可能是在人世间的明晓上天之意，往更高一层走的所有这些思想中居于主导地位的思想，所有这些思想都跟着他走。
度世。超度世人。
宗师。在某专业领域成就非凡上受人尊崇而可奉为师表的人。
演。演示。通过一些方式和工具，将信息传达给他人。
龙门。应该跟天门的解释相近，就是通过以一种思想为主的修行方式进入更高层境界的门户。
撑。抵住。张开。
模范。本指制造器物时所用的模型，引申为值得人学习或效法的榜样。
律。约束。
纲领。指正式表述出来、严格信奉和坚持的原则、条例、意见和教训的条文或概要。
有道。有德的人。
具体是什么道经，不清楚。大概意思是说：“方丈乃是人间通往更高层境界这些修行人中居于主导地位，所有这些修行人都应该尊崇的人，乃是能够超度世间人的在某一方面成就非凡的，受人尊敬而可奉为师表的人。他们演绎的是以主导思想为门径的正法，撑起苦海之中救度众生的慈悲之舟，他们是在道德中修行的所有与上天真意相合的思想应该学习的榜样，是对自己有着约束的修行门户中正式表述出来的，要严格信奉和坚持的原则。不是有高尚品德的可以为人之师的人，是不可以立他为方丈的。
方丈仙山，或许是所有这些“方丈”汇聚的所在。可以看出道家对方丈的理解，加以“有道之师”四字，就是说色界中的那些在一个又一个特定阶段一支独大，作为主导的思想中，只有具备高尚品德的思想才可以被称为方丈。
巍峨。高大壮观，雄伟耸立。
别。另外。
太。太一。代表大道。
元。初始。
宫。古代对房屋，居室的通称，秦汉以后特指帝王之宫。
府。旧时指官吏办公的地方。
宫府。是对应此中方丈都是在特定境界中居于主导地位的这个特点说的。
神仙。黑暗中来自上天指引的升华的思想。
方丈巍峨别是天，太元宫府会神仙。那在某个境界中呈现出大圆满姿态的有着高尚品德的在道德中修行的思想呈现出高大壮观、雄威耸立的姿态，从众多思想中突出的表现出来，这是一个不一样的天地。一般神仙都是隐居在山野之中，可是这方丈仙山之内，这些给众生带来来自上天的光明的升华的思想，却是居住于大道初始之时便已经有的在整个域中居于主导地位或是在某一境界中居于主导地位的思想境界之中，是其对应境界的最高统治者。
可见，只要品德高尚，帝王将相，依旧是神仙。
紫台。神仙居所。犹紫宫，指帝王居所。
三清。位于大道之上的三个境界。
浮。浮现。
浮现。显现，显露。
紫台光照三清路，花木香浮五色烟。呈现出升华之气的各个境界居于主导地位的，在其境界中凸显出来，高于其境界其他境界的这些思想境界就好像一盏盏路灯一样，发出各自的光明，照亮了人走向大觉之路。这些呈现出美好姿态的思想散发着美好的气息，可是这些美好的气息中显现出来的却是凡尘五行中那些在欲望的作用下腾起于神识中的凡尘中的思想。
自多。犹言原来就多。
蕊。花蕊，植物的生殖器官。蕊，聚也。——《仓颉篇》。蕊，华也。——《广雅》。
阙。古代皇宫大门两边供瞭望的楼，泛指帝王的住所。
玉膏。玉的脂膏。传说中的仙药。
膏。膏者，神之液也。——《春秋。玄命苞》。
灌。谓水流注输入。犹输送、传授。
金凤自多蕊蕊阙，玉膏谁逼灌芝田。由神识真意构筑的能够在欲火的锻炼中获得升华的思想本来就多多拥有那如花蕊般由众多华美的思想共同构筑而成的帝王之居所；是谁非得用自己的力量强迫着将那如玉般珍贵的代表上天指引的性情灌输于那些在众多思想中已经成就能够治病救人的思想境界的思想中呢？
碧桃。古诗文中多特指传说中王母娘娘给汉武帝的仙桃。这里代指的是这些居于宫府之中的方丈在他们修行过程中得到的来自最美好的品德的心果。
李。木子。不完全与道相合，还需要继续成长的思想。
换。交换，置换
碧桃紫李新熟时，又换人间信万年。那对应境界中的帝王方丈在他们修行过程中得到的来自大道中最高贵的品德的心果，和他们这虽然有着出尘之气却还不能真正明礼，需要继续成长的思想中的成果再一次刚刚成熟的时候，这种新熟之果就又换来其所在境界的人间万法长时间信奉。
可以看出，方丈仙山这个境界之中，居于主导地位的方丈帝王的品德是好的，他们就如一盏盏路灯一样照亮了走向大道之上的境界的路。可是这些思想又都只是大道上某个点的灯光而已。他们的成果是不成熟的，可是他们的这些不成熟的成果却换来了其境界中众生的长久信奉，难以从中走出来。就这样，这一盏盏路灯又因为他们的光明，将众生约束在他们的境界之中。

东华大帝君

那行者按落云头，无心玩景。正走处，只闻得香风馥馥，玄鹤声鸣，那壁厢有个神仙。但见：（原文）
玩景。玩赏景物。
馥馥。形容香气很浓。
壁厢。边，旁。
行者这取经的真心落于方丈仙山众多方丈之中，此时的他因为在蓬莱没有找到医活人参果树的方法，此时也没有心思来观赏这方丈仙山的境界到底是个什么样的表现。就直接投入方丈仙山的众多方丈中进入色界道德层面的修行中去了。就在他朝前走，也就是在这色界的道德门中修行的时候，就闻得一阵阵美好的气息非常浓郁的表现出来，欲望中有着自身光明的呈现出出尘之气的念头发出他们的声音。在那香气馥馥，玄鹤声鸣中有个代表上天指引的升华的思想表现出来。但见：
盈空万道霞光现，彩雾飘飘光不断。丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳。
福如东海寿如山，貌似小儿身体健。壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆。
人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。
教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。
圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。（原文）
飘飘。形容举止轻盈、洒脱。
洒脱。形容潇洒自然，不拘束。
盈空万道霞光现，彩雾飘飘光不断。整个天空，整个神识中都充满了所有万法所表现出来的他们在一个阶段将要开始或结束的时候与道相合的光明。万法之道在一个阶段开始或将要结束的时候所表现出来的一个个有着各自色彩的将人笼罩其中的思想都呈现出潇洒自然，不受拘束的姿态，他们光明不断的表现出来。
鲜。新鲜。明丽的。（味道）美好。
娇艳。艳丽。借称美女。
丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳。其中美好部分居多的可以在欲火的锻炼中获得升华的思想，将其欲望中所认为的美好思想表现出来，使这种思想看起来更加明丽而美好。其中欲望成分居多的思想则在神识高处表现出自身的美好姿态，其所发出的声音也非常的美好，如美丽的女子一般吸引人。
健。强健。
福如东海寿如山，貌似小儿身体健。他的福分就如人的本源性海一样宽广无边，其寿命就好像那神识中突出表现出来的思想境界一般长久。虽然他活了这么久，有这么长时间的寿命，可是他的思想表现却还如一个小孩一般，既不完全明礼，也是可以在不断的成长的。这种思想非常的强健，非常的有力量。
篆。指运笔书写。《说文解字》云：“篆，引书也。”
壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆。在这欲望蒸腾性海而难以超脱出去的境界中隐藏着洞察天机的永远不会消亡，永远不会成为无法演变、无法孕育新思想的在不断锻炼之中形成的美好圆满。这种思想的支撑部分有着从更高境界中表现在此境界中的与那来自上天的能够在特定阶段给世间带来真正光明的思想同存的指引。
数次。多次，数量词。
祯祥。吉祥的征兆。吉祥，幸福。
番。轮流更代：轮番。更番。
厄。灾难；困苦。受困。
愿。意志，希望。
人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。他在凡尘之中的各种与道相合的境界之中多次降下吉祥的征兆，给这些境界带来吉祥与幸福。他使得世间轮番更替其中主导思想以消除那给人带来灾难和困苦，将人困于其中的意志和愿望。
武帝。古代帝王死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶为谥号。刚疆直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。没有查出哪个武帝传说中跟东华帝君有关系，所以这里取“武帝”这个谥号的通常含义。
宣。公开说出来。
蟠。遍及，充满。
武帝曾宣增寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。他的思想表现为凡尘中那刚强，坚硬而不善改变的怎么想便怎么做的坚定奉行他的道理的主导思想所认可，公开宣布增加他在凡尘中的存在的时间。同时他也为那如玉般美好的宝贵的空中的主导思想，也就是那大道中最高贵的品德所认可，经常到那如玉般美好的宝贵的空中享受那遍及心果的盛宴。
教化。教育感化。个人感觉这里是：“教导度化”的意思。
脱。脱离。
俗缘。佛教以因缘解释人事，因称尘世之事为俗缘。此中东华大帝君是道家之人，却教化众多佛门中的修行人脱俗缘，应是在暗示一味的在佛门中修行而不能摆脱佛门的拘束进行其他方面的修行，这也是一种凡尘的因缘。
指开。个人认为是：“指引打开，指点打开”的意思。
教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。他教导度化众多佛门中的修行人从他们凡尘中那种固守佛门教法而无法从中脱离出来的因缘中脱离出来，给他们指引、指点出大道之门，其所发出的光明就好像那黑暗中来自上天指引的光明一般。
祝。祝愿。
千秋。岁月长久。
参。旧指下级进见上级。参见，参拜。
也曾跨海祝千秋，也曾灵山参佛面。也曾经跨越性海的隔阂去祝福某种思想长时间存在下去；也曾经到那神识中突出表现出来的众多与大道相通的思想汇聚的所在去进见并见到真正觉行圆满的思想。
帝。德合天地曰帝。
眷。亲属。眷属。
圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。他为人所尊崇的称谓是本源之处那美丽而有光彩的大境界中的品德与天道相合的主宰者；是凡尘中的思想表现在神识高处，在一个阶段开始和将要结束的时候，在那这一阶段真正给人带来光明的思想的照耀下，表现出与其相对应的光明的这些思想，是与这些思想最亲近的代表上天指引的升华的思想。

贝阙仙宫

孙行者觌面相迎，叫声：“帝君，起手了。”那帝君慌忙回礼道：“大圣，失迎。请荒居奉茶。”遂与行者搀手而入。果然是贝阙仙宫，看不尽瑶池琼阁。方坐待茶，只见翠屏后转出一个童儿。他怎生打扮：（原文）
觌面。当面。迎面。见面。
慌忙。急忙。紧张，急迫的样子。
荒居。荒僻的住处。
荒。大，广大，无边际。荒废，荒疏。
贝。有壳软体动物的总称。与《西游记》第一回：“势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。”中的“蜃”对应，代表的是在性海波涛的震动中从原已平静的本源中产生出来的有着自身守护的思想。因为这一个个方丈本身是有着强大力量的居于主导境界的思想，所以他们都有着拥有自身守护的以自己为主导的境界，同时也被装在这个壳中无法出来。
阙。古代帝王皇宫前两边瞭望的楼，泛指帝王居所。同“缺”。
琼阁。指仙人的居所。
翠屏。绿色屏风。
翠。绿色。
屏。屏障。
转。改变方向、位置、形势、情况等。
行者这如同婴儿一般的在取经过程中不断成长的取经的真心与那东华打帝君两者的思想在一种几乎接触到的状态下相互看到，也就是行者在色界的道德门中几乎修行到了跟东华大帝君同样的境界。只是行者是取经的真心，东华大帝君是众多方丈之主，因为两者这点不同，才会互相发现对方的存在，认识到对方与自己不同，甚至有相互对立的方面。东华大帝君显然没有意识到面前这个在自己这色界道德门中一个个紫台中修行，并最终达成几乎和他一样境界的在以道家之礼与他相见的思想竟然和他有着不同，所以当他发现面前的思想竟然是行者那代表真心的想法的时候，显得非常的紧张而急迫，并赶紧回礼道：“大圣，没有迎接你，失礼了。请到我那广大却又荒芜的境界中来受用我那能够给人带来清净的性情。”便与行者这取经的真心互相着手，好像一个人一样来到东华大帝君的境界之中。
果然是在性海的波涛下从本源中表现出来的有着自身坚定守护却又同时存在着缺陷的居于主导地位的升华的思想所居住的境界所在。这个境界中有着非常多的，数不清的如玉般美好的可以容纳性情的空，有着无数升华的思想所居住的境界。行者跟着东华大帝君来到其宫殿之中，刚刚要享用他们这境界中能够让人获得清净的性情，就见到这无数焕发生机的“方丈”所形成的屏障后面走出一个人来。因为行者这代表真心的想法所在的位置，也就是他在色界道德修行中已经达到了东华大帝君的境界，是在东华大帝君这个位置上来看待事物的。
方丈仙山是色界中的道德仙境，东华大帝君是这方丈仙山的最高的方丈，是那所有州府之宫，所以东华大帝君代表的应该就是被所有方丈仙山这道德仙境中奉为主导的道德，以其道德思想管理其下众多思想。那他这个道德和镇元子的道德有什么区别呢？或许是他还没有洗清身上那道德的清油。
行者此时这个位置的转变，是说他此时是以一个完全依照道德标准看待别人、要求别人的状态看到后面的事情的。他看到了这翠屏之后有一个在修行中还不能真正明礼的思想走了出来。你看他是一个什么样的刻意表现出来的姿态：
身穿道服飘霞烁，腰束丝绦光错落。头戴纶巾布斗星，足登芒履游仙岳。
炼元真，脱本壳，功行成时遂意乐。识破源流精气神，主人认得无虚错。
逃名今喜寿无疆，甲子周天管不着。转回廊，凳宝阁，天上蟠桃三度摸。
飘渺香云出翠屏，小仙乃是东方朔。（原文）
飘。随风飘动或飞扬。
烁。光亮的样子。
错落。分布、排列不规则。犹言闪耀，闪烁。
身穿道服飘霞烁，腰束丝绦光错落。这个人身穿道服，是一个在道家修行的思想，并且在念头的影响下，在一个阶段开始和将要结束的时候闪现他的光明，这种思想被一种还没能从凡尘中超脱出来的思想延伸束缚着，这种束缚使得他所表现出来的光明既不稳定，也有些混乱。
纶巾。古时头巾名。幅巾的一种。以丝带编成，一般为青色。
布。安排，设置。
斗星。指北斗七星。
芒履。是指芒鞋。这个“芒”和“盲”是不是有关系，是不是代表着一种“盲目”之道，还不清楚，个人感觉他有着一种一味的就是这么走的意思在其中。
芒鞋。草鞋。用植物的叶或杆编织的鞋子。
头戴纶巾布星斗，足登芒履游仙岳。他的思想之上突出表现出来的和束缚他突出表现出来的思想的乃是一种还没有从凡尘中超脱出来的大道在凡尘中的延伸。他脚下所行的是由神识中的思想所构筑的道，这种思想应该是“以道德为主”的思想，并采用这种“以道德为主”的思想游历人身上突出表现出来的升华的思想境界。
本。原来。
壳。坚硬的外皮。
功行。僧道等修行的功夫。
遂意。遂心。
炼元真，脱本壳，功行成时遂意乐。锻炼最初与上天真意相合的思想，通过这种锻炼从原本束缚着自己，将自己装在其中的坚硬的外在束缚中脱离出来。待到这个修行过程达到圆满之时，就遂了自己的心愿，进入欢喜的状态之中。这个过程就如行者在一个又一个的紫台中修行，又从中走出来一样。只是行者由于有着前面走出三界，直到五庄观中的修行过程，所以他不会像一般色界层面的思想那样被束缚在某一个紫台之中。
识。认得。知识。见解，辨别力。
破。使露出真像，揭穿。
源流。水源和水流。比喻事物的起源和发展。
虚。不符合真实情况。
识破源流精气神，主人认得无虚错。通过自己在修行过程中获得的知识、见解、辨别力来认识事情的真像，知道这一个个紫台，一个个方丈产生的源头是什么，又是怎么个具体表现，走向何方；其实他们都是人身上坚定的思想，头脑中的思想和这些思想所表现出来的能量。要在其中认识到现在应该以什么样的思想为主，要尊崇一种什么样的思想修行，没有一点虚假和错误的地方。

今天先说一下前面的两个问题，第一个就是在描写蓬莱山的那首诗的解读中，只解了前面的“五色烟霞含玉籁”，后面“九霄星月射金鳌”则由于个人疏忽没有说出自己的理解，在此补充。
五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳌。虽然此中这些升华的思想呈现出不稳定的被性和欲影响的状态，可是这凡尘中上升到神识高处却不能真正升华的思想中的正的部分和神识高处的思想在那某一阶段来自上天的，能给世间带来真正光明的思想在其产生和落下之时，在这种思想的影响下所显示出来的光明中，藏有代表上天真意的美好声音。在黑暗中给人光明和一定层度纯洁的清净的思想发出他们的光芒，并随着他们表现出光明呈现出高贵的姿态。

第二个是在东王公和西王母的问题上。在《百度》上查，东王公有个称号是“东华帝君”，个人认为东王公是“性”的代表，可是在方丈仙山出现的东华大帝君代表的应该是以浓厚的道德为主的思想。所以这里面是有问题的。个人对佛、道、儒方面的知识并没有太多了解，只是通过个人猜测来写这篇文字，所以其中问题到底是在哪里我也并不知道，只是根据猜测继续写下去而已。同时这也证明我的猜测并不见得就是对的，也并不能自圆其说，只是写出来或许有些朋友看个新鲜而已。
接着还是继续写，问题也还会继续出现，相信也还会有很多自己都觉得有问题却不知道问题出在哪里的地方，不过本着“有始有终”的理念还是尽量把我的看法写完才是，如果有一天真的没有自己能给出的看法，无法写下去的时候，也会直接说明的

东方朔

逃名。逃避名声而不居。
无疆。谓没有终界。
甲子。一个又一个的大的轮转往复。六十年为一甲子，也是时间单位。
周天。满天。整个天地间。
管不着。指无权管理某人、某物。
逃名今喜寿无疆，甲子周天管不着。在这个修行过程中，他逃避名声而不居；达到一个又一个紫台的方丈境界，却不去做这方丈，而是识破源流之后直接走入下一个阶段。这使得今天他今天令人高兴的成就了寿命没有止境的境界。不管他在什么样的轮转往复之中，在这轮转往复的整个时间区域中，在周天所有的境界中，都没有任何思想有权来管理他。
回廊。曲折回环的走廊。
登。人由低处到高处，多指步行。
宝阁。对佛寺殿阁的美称，亦指华丽的殿阁。
三度。指治国必须考虑的三个方面。《管子。五辅》：“所谓三度者何？曰：上度之天时，下度之地宜，中度之人顺。”此人是逃名于世，不断的在某一种思想为主导境界的开始，修行达到一定境界和修行达到最高境界，也就是那一个个州府、帝王的境界然后又走到新一个方丈中去修行的。所以他能够从居于其境界中普通人的角度、有一定地位的人的角度和居于主导地位的思想角度来去摸索并得到到来自上天的心果。
转回廊，凳宝阁，天上蟠桃三度摸。随着道的转变不断转变前行，以此登上那宝贵华丽的境界之上。在这个过程中从普通层面，较高层面和主导层面对来自上天的心果进行摸索。
飘渺。高远，隐隐约约的样子。
高远。高超深远。
朔。北方。
东方朔。朔是北方，对应冬季，是思想经过发生，成长，结果之后的归属之处，消化这个阶段的食粮成果，走向新的开始。东方朔，他的本性是在东方，是发生之处，表现是在北方，归属之地。就是说他是在不断的修行归属的过程中不断重新发生的思想；是一步不断的在一个又一个的方丈门中修行，又不断的走入新的方丈门中的思想。
飘渺香云出翠屏，小仙乃是东方朔。这高超深远的让人难以看清其真实姿态的在神识高处散发着自身美好气息的思想出自那一个个方丈形成的屏障之中。这个小境界的道家升华的思想是一个不断的行走于发生和归属演变过程中的思想。
行者见了，笑道：“这个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔朝上进礼，答道：“老贼，你来这里怎的？我师父没有仙丹你偷吃。”（原文）
东方朔偷桃的典故来源于传说：汉武帝寿辰之日，宫殿前一只黑鸟从天而降，武帝不知其名。东方朔回答说：“此为西王母的坐骑‘青鸾’，王母即将来为帝祝寿。”果然，顷刻间，西王母携七枚仙桃飘然而至。西王母除自留两枚仙桃外，余五枚献与武帝。帝食后欲留核种植。西王母言：“此桃三千年一生实，中原地薄，种之不生。”又指东方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃。”据此，有东方朔偷桃之说。东方朔并以长命一万八千岁被奉为寿星。后世帝王寿辰，常用东方朔偷桃图庆典。
这个传说出自西汉刘向《列仙传》，虽然是传说，但是出自西汉时期，我们现在能看到，作者当时或许也能看到，或许也取其中含义，所以我们还是去猜测一番。
祝寿。在古代指老人过生日时为他祝贺。
中。方位词。跟四周的距离相等。中心。
原。最初的；开始的。没加工的。
中原。斗胆理解一下，是以自己为中心的没有经过锻炼成长的最初境界所在。
薄。不肥沃。
汉武帝庆贺自己诞生的日子里，属于他的境界中一只黑色的鸟从天上上来到汉武帝的宫殿中，汉武帝不知道这是个什么鸟，不知道这鸟的名字。东方朔回答说：“这鸟是神识如水流顺的境界中作为诸王之母的最高贵品德说驾驭的思想，其表现是‘能够在欲火的焚烧中获得升华的欲望层面居多的思想。’现在这思想出现了，标志着那西方最为诸王之母的最高贵的品德将要表现出来，来祝贺您这这个境界的帝王诞生并长时间存在于此的。”果然如东方朔说的那样，转眼间，西王母便带了七枚仙桃来到汉武帝的宫殿。七枚，正合道数，应该是说西王母有与道相合的心果，并且将其在汉武帝面前表现出来，让汉武帝看到。不过王母娘娘只给了汉武帝五枚仙桃，自己留下两枚。就是说汉武帝并没有真正得到与道相合的心果，他只是得到了凡尘五行中的心果，还缺一个并非真正佛法的心果没有得到，还在王母娘娘那来自西方的最美好的品德之中，汉武帝还缺一个品德方面的修行过程。汉武帝吃了这五枚仙桃后，将其中坚定的部分作为种子，要在世间种植。西王母说：“这种心果需要在三千大千世界中走一番才能成熟，你这以自我为中心的没有经过充分锻炼的最初境界是贫瘠的，没有足够的营养成分，就是将这来自上天的心果内的坚定的部分为种，种在其中，也不会生长起来的。”告诉汉武帝是无法通过将来自神识如水流顺的境界中的心果在以自己为中心的未经锻炼成长的境界中播种，并以此获得他这一道数所缺的那两并非真正佛法的心果的。不过这个时候，西王母又指着东方朔说了句：“他这个不断行走于产生和归属演变中的思想曾经从普通人、有一定地位的人和居于主导地位的人三个方面吃到过我这来自神识如水流顺境界的升华心果。”暗示汉武帝可以跟东方朔学习，在三千大千世界的一个又一个境界中行走，以此来锻炼他，使他那未经开发的贫瘠的境界变得肥沃起来。
东方朔寿一万八千年，被奉为寿星，在我的理解是这种在不断的发生和归属演变的状态中成长的思想在整个万法和八正道中存活，是在黑暗中发出自身光明的能够让人长时间存在下去的思想。

通关文牒

行者现在是完全站在以道德为主导的层面看待问题的，而有过前面两次采用完全尊崇道德和过于尊崇道德的方法要从五庄观中逃出去的他，清楚的认识到东华大帝君这种完全以道德为主导的思想境界中是没有道德之果的；而且他此时坐在主导的位置上，也就是类似清风、明月或镇元子的位置上，他一下就看出了如东方朔那样在一个个境界中走，不经过人认可便获得其中成果的做法是有违道德的，是做贼的行为。所以他对东方朔笑道：“你这个小境界中的通过别人难以察觉的表现偷取别人成果的行为是不对的，是做贼的表现。再说东华大帝君这里也没有你想要的道德中的心果啊？”
东方朔听了行者之言，先是朝上进礼，对行者以礼相见，然后说到：“你这个已经无法改变的做贼的想法，你来到这里做什么呢？我师父这里也没有你想要的能够医活人参果树的经过锻炼形成的美好的升华之果啊！”
面对行者的发问，东方朔先是朝上进礼，告诉行者，不管什么事情，都要“礼”字当先，都要依“礼”而为才行。接着东方朔说行者是老贼，意思是说你说我是小贼，可你却是老贼啊，你怎么只看到我做贼，却没看到你做贼呢？然后他称东华大帝君君是他师父，就是说他虽然无法在此得到他想要的成果，却可以在这种以道德为主的状态中修行成长的；这里也没有你要的仙丹，你不也是在这里修行成长方才做到那个位置上的么？最后他说这里是他师父的地方，就是告诉行者，他并不是像行者想的那样来偷桃的，而是以东华大帝君为师，最后获得师父的认可，就可以通过合乎道理的方法获得其中的成果了。告诉行者，他此时已经不像行者想象的那样是偷桃之人，而是一步步的在获得别人认可的情况下得到其中的成果的。
东方朔的这番话对行者影响很大，我们知道，唐僧从东土大唐出来之时，李世民给他了一本通关文牒，可是唐僧走过西番哈咇国、乌斯藏国的时候都没有用过，可是从此以后，取经人每到一个地方，都要去签通关文牒，证明他已经过此关卡，度此磨难，已经得到此中之人的认可，通过合乎道理的方式获得其中的成果，可以继续向前前行了。
帝君叫道：“曼倩休乱言，看茶来也。”曼倩原是东方朔的道名，他急入里取茶二杯，饮讫。（原文）
曼。才华横溢，貌美如花的女孩子。曼妙美妙的思想。
倩。男子的美称。
帝君叫东方朔道：“有才华又好像美丽的女子一样好的满面美好的坚定思想，不要胡乱发出你的声音了，将你那能够让人获得清净的性情表现出来吧。”“曼倩”二字，原来是东方朔与道相合的名字，就是说东方朔这种“在获得别人认可的情况下不断在一个又一个的道家境界中修行，并在得到其中成果的状态下归属演变，重新发生”的思想，其与道相合的合的称谓是“有才华的，如女子一般美妙、曼妙的坚定思想”。
听到师父吩咐，东方朔不再多说，赶紧将来自他的能够给人带来清净的并非真正佛法的性情表现出来，行者则喝了此茶，认可并得到了东方朔的这能够给人带来清净的性情。这个清净就来自他上面说的那番话的道理之中。
行者道：“老孙此来，有一事奉干，未知允否？”帝君道：“何事？自当领教。”行者道：“近因保唐僧西行，路过万寿山五庄观，因他小童无状，是我一时发怒，把他人参果树推倒，因此阻滞，唐僧不得脱身。特来尊处求赐一方医治，万望慨然。”帝君道：“你这猴子，不管一二，到处里闯祸。那五庄观镇元子，圣号与世同君，乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他？他那人参果树，乃草还丹。你偷吃了，尚说有罪；却又连树推倒，他肯干休？”（原文）
奉。敬词，用于自己的举动涉及对方时。
干。做（事）。
领教。请教。
无状。谓行为失俭，没有礼貌。
尊。尊重。尊崇。
万望。热切盼望。
慨然。毫不吝惜的；大方的。
不管。不顾，不考虑。
一二。佛法是不二法门，“一二”代表是不是真正佛法。
干休。罢休，罢手。
回归清净之后，行者发出他的声音道：“我这个存在已久却依旧如婴儿般不能真正明礼，需要不断成长的思想来到你这境界之中，有一件事情请你帮忙，不知道你肯不肯帮呢？”帝君道：“什么事情？我自然按照道理是应该像你请教这是件什么样的事情的。”跟三星一样，东华大帝君也没有直接答应帮助行者，依旧要问是件什么事情，该不该帮。
行者道：“我最近这段时间里，因为要保护唐朝佛门中的修行人朝着神识如水流顺的境界前行，路途经过那所有思想都能够长时间存在下去的境界中的在道德中修行的五处神识尽皆庄严的境界所在。因为他那里不能真正明礼的思想在言行之间，没有礼貌。确实是因为我一时发怒，把他人参果树给推倒了，因此被阻碍滞留在那里，唐朝去西天取经的修行人无法离开他那五处神识尽皆庄严的道德境界。我特意来到您这令人尊崇的境界中，请求您赐予我一个方法来医活那人参果树，热切盼望您能毫不吝惜的将您的能够医活人身之树的方法赐予我。”
帝君道：“你这个看起来似乎明礼，其实并不明礼的需要不断成长的代表真心的想法，你虽然是佛门修行人，可是在行事的过程中也不顾你的行为举止是不是与真正佛法相合，在各个境界中闯下祸端。那五处神识尽皆庄严境界中的能够镇守最开始代表上天真意的思想的可以为人之师的道德，他为人所尊崇的称谓是与世同存的统治者和主宰者，所有能够感悟到上天真意的思想都是源自于他这道德。你怎么就敢冲击、冒犯了这道德，使这道德的力量表现出来了呢？他那人身之树，乃是所有从本源中出来的思想回归上天真意所形成的的美好圆满。你通过别人无法察觉的方式不合道理的吃到这个成果，说起来尚且有罪；你却又连那真正的人身都给推倒了，他又怎么肯跟你罢手呢？”

瀛洲

行者道：“正是呢。我们走脱了，被他赶上，把我们就当汗巾儿一般，一袖子都笼了去，所以閣气。没奈何，许他求方医治，故此拜求。”帝君道：“我有一粒‘九转太乙还丹’，但能治世间生灵，却不能医树。树乃水土之灵，天滋地润。若是凡间果木，医治还可；这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天，人参果又是天开地辟之灵根，如何可治！无方！无方！”
汗巾。擦汗用的手巾、手帕。
閣，本意指古代放在门上用来防止门自合的长木桩。
閣气。个人理解是如根棍子横在那里，使自己的能量出不去，大概有憋气的意思。
先天。与“后天”对应，是指出生既存在的，自身本有的，非自身本有的称谓后天。
开天辟地。古代神话传说中盘古氏开天辟地，从此才有了人类。个人理解是开辟一个新的天地，开辟一个新的世界。
行者道：“正是呢，正跟你说的一样。我们依靠我们的道从他那里逃了出去，结果被他赶上来，把我们这取经的坚定念头、真心、真情、真志就当做用来清除人身上突出表现出来的性情的思想法门一样，直接将我们笼罩在他那与真正佛法相合的道德的延伸中了，所以令我们这取经的坚定念头、真心、真情、真志和主导思想都无法从他那道德中出去，将我们的能量都隔绝在他那道德的天地中了，所以憋气。没有办法，就许诺他去给他寻求方法治疗他的人身之树，所以来这里拜见求助你。”帝君道：“我这色界中完全以道德为尊的境界之内有一粒‘九转太乙还丹’，乃是九处神识都发生转变，回归大道所形成的美好圆满。但是只能医治世间存在着的普通的与大道本源的思想，只要这些与大道本源相合的思想回归大道，进入完全以道德为主的修行之中，不管做什么事情，都完全依照大道而行，自然能够祛除其身上的问题，起死回生。可是却不能医治一个人身。人身乃是性情和坚定念头共同形成的与大道本源相合的状态，是在神识和身体共同滋润的状态下存活的，完全依照大道，虽然能满足他们对自身约束的需要，却又无法满足其身体欲望方面的追求，并不能真正使人身获得滋润，滋润无法医治。假如是凡尘中结成普通成果的普通人身，用这种使其九处神识都朝着大道转变的方法还可以医治；可以让一般人在遵循道德的情况下去追求一些各自的欲望的。但是那所有思想都长时间存在着的在神识中突出表现出来的境界乃是人本身自有的思想所处的福禄寿靠齐备的境界，那在道德中修行而成就的五处神识尽皆庄严的境界乃是西方那神识如水流顺的境界中可以洞察天机的所在；那能够让人得成真正人身的成果又是可以开辟一个新世界的与大道本源相合的根本，人走在不同时候，代表上天真意的思想是在不断改变的，自然不能什么时候都以道德为主，怎么能够通过只将九处神识转变归于大道之中就能医治呢！没有方法！没有方法！”
可以看出，对于一般的思想来说，只要使其九处神识都归于大道，完全依道而行，就可以令其治疗自身的问题，起死回生。可是对于一棵树，对于一个人来说，他需要神识和身体的共同滋润才行，如果仅仅是归于大道，完全依照大道而行，那虽然能救得活人，却可能会有所损失，比如欲望得不到满足，自身老处在不平的状态之中。对于一个真正能感悟上天真意的人来说，完全以道为主就又不够了，因为道德虽占一半，却只是人一方面的追求，偏重于欲望那一方面是难以满足的。所以东华大帝君一再确定方丈仙山没有能医活人参果树的方法。
行者道：“既然无方，老孙告别。”帝君仍欲留奉玉液一杯，行者道：“急救事紧，不敢久滞。”遂驾云复至瀛洲海岛。也好去处。有诗为证。诗曰：（原文）
行者道：“既然这里没有能医活人参果树的方法，那我就告辞了。”听行者要走，帝君仍然想要留着行者，奉上他这完全以道德为主的境界中无法用价值衡量的纯洁的与佛法相合的性情，行者道：“寻方救树的事情紧急，不敢过长世间的滞留在你这里。”他就没有接受东华大帝君的这杯玉露，既说明行者没有在色界的道德仙境中滞留，也说明行者对方丈这色界道德门户的精髓并没有完全掌握。接着，行者便就驾驭着他的思想又来到了瀛洲海岛之上。这也是一个好的境界所在，有诗可以作为证明。诗曰：
珠树玲珑照紫烟，瀛洲宫阙接诸天。青山绿水琪花艳，玉液锟铻铁石坚。
五色碧鸡啼海日，千年丹凤吸朱烟。世人罔究壶中景，象外春光亿万年。（原文）
珠树。传说中的仙树。珠玕之树。
珠。小的球形的东西。
玕。像珠子一样的美石。
玲珑。指物体精巧细致。
照。照射。
瀛。瀛，海也。——《玉篇》。
瀛洲。最早见于《列子。汤问》。其中介绍的应该是五山之景，其中便有珠玕树。我们这里还是从“瀛”字入手，来探索一下其山之含义。“瀛”是海的意思，就是说这是一个像大海一样的神识中突出表现出来的境界，其中众生都如鱼儿一般生活在这瀛洲之海中，都被同样一种性情、一种思想笼罩其中。这种状态跟前面黄风山之时“碧纱笼罩万堆烟”的状态是一样的。
接。连接，使连接。
诸。众，许多。
珠树玲珑照紫烟，瀛洲宫阙接诸天。小境界的圆满的思想呈现出精巧细致的状态，所发出的光明照耀在呈现出升华姿态的泛起在神识中的凡尘思想之上。这好像大海一样将人包容其中的有着自身缺陷的以道德为主导思想的境界连接着所有天界，拥有通向各层天界的门户。

明天停更一天，请各位朋友见谅。

交梨火枣

青山绿水。青色的山，嫩绿的水。
琪。基本意思是美玉的一种
琪花。仙境中绿树之花。
艳。色彩光泽鲜明好看。
锟铻。古书上记载的山名。所产出的铁可以铸刀剑，因此锟铻也指宝剑。同“昆吾”。古剑名。《列子。汤问》：“周穆王大争西戎，西戎献锟铻之剑，其剑长尺有咫，炼钢赤刃，用之切玉如泥焉。
昆吾。吾之昆也。
昆。本意指同人。
昆吾。和我一样的人，和我一样的思想。
青山绿水琪花艳，玉液锟铻铁石坚。其中表现出来的境界和性情都焕发着勃勃生机，都非常的干净，其中思想所表现出来的如玉般纯洁、珍贵、无法用价值衡量的美好姿态鲜明的表现出来。构成这境界的如玉般纯洁、珍贵、无法用价值衡量的性情就如那出产能够铸剑之铁的锟铻山一般如铁石一般的坚定异常。而这种性情，是由跟其中每个众生一样的性情共同构筑出来的。
碧。石之青美者。——《说文》。
啼。（某些鸟兽）叫。
海日。海上的太阳。
吸。生物等把液体、气体吸入体内（跟“呼”相对）。
五色碧鸡啼海日，千年丹凤吸朱烟。表现出五行凡尘色彩的这些坚定思想中的美好思想发出他们的声音，呼唤出与将他们覆没其中的的性情相对应的代表上天光明的思想，那在此中居于主导地位的大千世界中呈现出美好圆满，并有着在欲火中获得升华的机会的思想却在那里吸收着虽然看起来非常美好却是泛起在神识高处的凡尘中的思想表现。
可以看出，此中的丹凤是有着获得升华的可能的，却由于自身被笼罩在某种性情之中而吸收着凡尘中的烟尘，因此无法获得真正的升华。
罔。不。个人认为这里可能通“枉”。
枉。邪曲也。——《说文》。徒然，白费。
究。仔细推求；追查。副词；到底，究竟。
象。形状，样子，表象。道理；执大象，天下往，——《老子》。
春光。春天的风光、景致。
亿。万万为亿。万法之外的万法。
世人罔究壶中景，象外春光亿万年。世间之人不能够知道那三壶中被欲望蒸腾的性海中的景致到底是什么样子的，世人徒然探寻那三壶中被欲望蒸腾的性海中的景致到底是什么样子的。这三壶乃是外在表象之外的，又并非是真正的道的表现中焕发着勃勃生机的世间万法在某种欲望、思想或性情的作用下表现出来的万法中存在着境界表现。
此中象外，是说表象、形状之外，意思是说这应该是众生内部思想状态的表现。而这种思想表现也并非真正的大道。
那大圣至瀛洲，只见那丹崖珠树之下，有几个皓发皤髯之辈，童颜鹤鬓之仙，在那里着棋饮酒，谈笑讴歌，真个是：（原文）
皓。白，洁白。
皤。白色。
瀛洲是道家仙境，就是整个境界都被笼罩在充斥着道德的性情中的境界，其中仙人完全生活在道德所形成的性情之内，处处、事事，思想万般都在道德之中。就见在其中突出显露出来的经过锻炼呈现出自身圆满的美好而坚定，却又非常危险的境界之上那已经呈现出自身圆满的思想笼罩的地方，有着几个他们突出的思想表现和其欲望向下的延伸都呈现出为人广泛认可的姿态的这类思想，乃是看起来还不能真正明礼，需要继续成长的思想；其思想在神识两侧的延伸都呈现出升华姿态的升华的思想。他们在那里互相比较竞争谁是更好的，享受着这完全笼罩在道德中的性情，并因此而发出自己欢喜的声音，讴歌这种道德性情的美好。真个是：
祥云光满，瑞霭香浮。彩鸾鸣洞口，玄鹤舞山头。碧藕水桃为按酒，交梨火枣寿千秋。一个个丹诏无闻，仙符有籍；逍遥随浪荡，散淡任清幽。周天甲子难拘管，大地乾坤只自由。献果玄猿，以对参随多美爱；衔花白鹿，双双拱伏甚绸缪。（原文）
满。全，整个。
瑞霭。吉祥之云气，亦以美称烟雾。
浮。停留在液体表面上（跟“沉”相对）。
祥云光满，瑞霭香浮。他们所表现出来的能给这境界带来吉祥的思想呈现在神识高处，所发出的光明布满了整个这个境界之中，那虽然能给人带来吉祥却没有从凡尘中脱离出来的思想的美好气息浮现于这个境界的顶端。
彩鸾鸣洞口，玄鹤舞山头。那有着自身色彩的欲望层面居多的能够在欲火中获得升华的思想在其中空的所在发出他们的声音，使得本来空的所在并不清净；那些欲望中美好的，有着各自光明的呈现出出尘之态的思想在这境界中突出表现出来的境界所在展现着他们的美好姿态。
藕。莲的地下茎叫藕。色白。
按酒。下酒，下酒物。
交梨火枣。《真诰。运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”
醴。甜酒，甘甜的泉水。
浆。较浓的液体。
交。美丽。
梨。这里主要取中药作用的“梨”做解释。功能主治为：生津，润燥，清热，化痰，治热病津伤烦渴，消渴，热咳，痰热惊狂，噎膈，便秘。可见，除便秘外，梨主要是治疗嗓子部位的病症，起到使嗓子得到滋润的作用。因嗓子在嘴的深处，代表的应该是能令欲望深处获得滋润的成果。
枣。一般不大，红色。代表的是小而美好的成果。
腾飞。飞腾，飞起。
玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。因其如玉般纯洁、可贵而让人觉得甜美的性情，和在神识真意的作用下形成的比一般程度要浓厚的性情；美好的能够让人的欲望深处得以滋润的成果和在欲望中形成的小而美好的成果，这些性情和成果都是能够让人腾飞，成为位于神识高处的思想的能够治病救人的药物，却不能够跟以神识真意成就的经过锻炼而成的真正美好的圆满相比的。
碧藕水桃为按酒，交梨火枣寿千秋。那沉浸于性情之下的，由性情和坚定的思想共同作用而形成的有欲望从中表现出来的美好而坚定的思想财富，和那充满了性情的心果，乃是他们愿意受用此中性情，并令他们觉得非常美好的财富。那美好的能够让欲望深处得以滋润的成果和欲望中所产生的小而美好的成果使得他们在大千世界中中永远存在着。
从此语可以看出，瀛洲仙境的众生陶醉在他们的碧藕水桃，交梨火枣这些能够让人腾飞的他们认为美好的财富与成果之中，并因此不能真正得道。

瀛洲九老

丹诏。帝王用朱笔写的诏。
符。本意。古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证，双方各持一半，以验真假。
籍。登记隶属关系的册簿。
逍遥。优游自得，优哉游哉。
浪荡。行为不加约束，任意胡为。
散。潇洒，洒脱。
淡。淡泊，不追求名利。
任。由着，听凭。
清幽。（风景）秀丽而清净。
一个个丹诏无闻，仙符有籍；逍遥随浪荡，散淡任清幽。他们都不归世间帝王的调遣，在属于天庭管束的名册中有他们的名字。他们悠游自得，优哉游哉，对自己不加约束，随意而行。他们洒脱淡泊，由着自己生活在自己所喜欢的清净和美好境界之中。
拘管。指管束。拘禁管制。
自由。由自己做主，不受约束和限制。
周天甲子难拘管，大地乾坤只自由。整个天地间和整个时间中都难以对他们进行约束和管制；在大地层面的天地中他们都由着自己做主，不受任何约束和限制的。
以。依，按照。
对。成双的。
参随。跟随。
拱。肢体弯曲成弧形。
拱伏。敬服。
绸缪。缠绵。
献果玄猿，以对参随多美爱；衔花白鹿，双双拱伏甚绸缪。欲望中发出自身光明的想法将他们的成果敬献于这几个仙人面前，不过这些想法都是并非真正佛法的状态，却都有着他们的追随者，大多都是美好而令人喜爱的。将他们的美好姿态贡献出来的受到广泛认可的情感，更加是并非真正佛法的表现，他们以敬服的姿态出现于这几个仙人之下，以一种平伏，不敢将自己的情感状态直接表现的状态，将他们的美好敬献于这几个仙人，并非常喜欢这种状态，不愿离去。
那些老儿，正然洒乐。这行者厉声高叫道：“带我耍耍儿便怎的！”众仙见了，急忙趋步相迎。有诗为证。诗曰：（原文）
洒。洒脱。自然，不拘束。
趋。古同“促”。催促，急促。
那些在这瀛洲之中，完全为道德笼罩的境界之内存在已久，虽在在这个境界中处于尊贵地位，却已经难以改变和孕育出新的思想的还不能真正明礼的思想，正在这完全为道德笼罩的境界中不受拘束的欢乐的状态中。这在取经的过程中不断成长的取经的真心高声发出他振聋发聩的声音道：“你们在这里这么高兴，也带着我这取经的真心，让我跟你们一同高兴又能如何呢！”众仙见到行者，赶紧促使自己移动脚步，来迎接行者。
“趋步”二字说明这些众仙本身是不愿离开他们洒乐的状态的，只是见到取经的真心不得不让自己改变那种状态，表现在行者那取经的真心面前。这几个仙人的举动告诉行者一个道理：不应该因为自己的喜好就去做自己不该做的事情，或者是不去做自己该做的事情，有诗可以作为证明。诗曰：
人参果树灵根折，大圣访仙求妙诀。缭绕丹霞出宝林，瀛洲九老来相接。（原文）
诀。方法。窍门。
缭绕。一圈圈向上飘起。回环盘旋。
宝林。佛教语。西方阿弥陀佛极乐世界七宝树林的简称。其中“七”为道数。
瀛洲九老。没有查到具体是谁，有什么出处传说，所以我们也只能通过《西游记》的剧情来推测一下了。瀛洲是所有思想都被笼罩在道德性情中的思想境界，既然是所有思想，自然完全包括九处神识了，所以瀛洲九老代表的应是完全沉浸于道德之中的九处神识。
按理说道德本来是约束人的九老完全沉浸于道德的性情之中，享受着其中的美好，可
那能够让人得到真正人身之果的在取经人不断修行的过程中已经成就的已经超出于大千世界之外的道德中的真正人身，其与大道本源相合的地方在其根本之处断绝了。因为这个原因，那与天意齐平的令人尊崇的思想寻访道德仙境寻求奥妙的方法，在那“回环盘旋于某处，对其有着深深的怀恋，不愿完全离开的有着深深眷恋的，在不断的轮转往复中往更高层次升华的凡尘的思想”中，于他们在锻炼过程中形成的美好圆满姿态的开始和将要结束的时候，产生出与道相合的佛门中宝贵的思想，使得那原本完全沉浸于道德性情中的九处神识的主导思想来接引他。
行者在欲界的道德层面中修行，看到的是三星；在色界的道德层面中修行，见到的是东华大帝君；在这无色界的道德层面中修行，见到的自然是其中最高的九处神识。这九处神识本来在那里互相竞争谁是最好的，陶醉于他们的碧藕水桃，交梨火枣之中，可是见到行者之后他们不再竞争了，虽然他们不愿意离开他们所喜欢的境界状态，却还是促使自己趋步来迎接行者，就是说他们虽然不愿意做，可是完全笼罩在道德中的他们还是迫使自己做了应该做的事情，或许这就是他们虽然陶醉于他们交梨火枣之中，却依旧列于天仙之中的原因所在。
蓬莱、瀛洲、方丈三座仙山都是大地层面的仙界层次，而其中居于主导地位的都是天仙境界的仙人，或许是在告诉我们，只要做到不为这些方面所左右，能够去感悟并完全按照上天真意去做，就有资格进入天仙境界了。
每个众生都有自己美好的欲望，都有其认可的思想，都有将其笼罩其中的性情，甚至每个人都不一样，如果没有这些，那大家都是完全一样的，就成了生产线出来的机器人了。就因为我有我的特点，我才是我。所以每个人的个人特点是不应该消除的，可如果这欲望、思想、性情太过强烈的话，又会阻碍众生对事物的思考和行为方式，会伤害别人，同样也会伤害自己，也是不对的。
既不能完全放纵，也不能完全消除，那该怎么去做？又该怎么做到？其中有什么妖魔阻碍？该如何战胜这些妖魔阻碍？或许这就是须菩提祖师要指引众生明了的“性”字上的玄机吧。或许是其中的一部分。

@荼蘼架下读书人 2019-11-09 17:14:06
朋友你好！这是你的藏书还是卖的？莪很有兴趣。

-----------------------------
就一两本，本来是想换些钱花的，只是不太好，又怕卖出去就成了别人的，就跟在我这里不一样了。