六、《西湖梦寻》 明末清初 张岱
去年游西湖，并不尽兴，因为少了宗子哥。
“今已白头，梦中仍是总角。”我的梦里，石公张岱就是哥哥的模样：头戴大荷叶，脚蹬红绣鞋。荷花宕、斗鸡社、挥拳砸泥像、雪中拨琴弦；过山被认做土匪，唱戏被当成神鬼；弃绝仕途，不务正业。你啊，将身后人迷的一塌糊涂，自己却活到恨不得去死的地步，是这样的哥哥。
当你久别之后又寻西湖而来，发现时过境迁，物非人非，只能仓惶相避，宁可不见。抱怨道：“今见如此，反不若保我梦中之西湖。”失望了吧。
于是，你将记忆中的西子留与后世，说可以舔眼救馋，都到了这份上，我启程时却忘了先问问，真是活该！
宗子哥，不如就现在吧，带上我，如朋友中的某个，荡上一叶舟，去你梦里看看？

见人有几种见法：看脸，听言，观行止。小像摆上，再仔细端详第N遍。
第一张是教科书版，三才图会风格，画人像一定有眼尾纹和眼袋（应该叫卧蚕哈）古人审美和现在不同，有纹有眼袋很重要，关键是，图会里面还要靠他们来区分谁是谁。从前看到一则，善观像者，早上四五点，掌着灯跑到熟睡者的床前，专看眼袋长什么样。
第二张看上去比较真实，就是死板了些，怎么看都是个普通人。但是我很倾向这一张。黑眼珠大大的，却有些愁容，应是明亡之后吧。
第三张，嗯，这个模样挺好，生活惬意之时，有动作就是不一样，一下子活泛起来了。
哎仔细一看还都有点像，只是年龄阶段不同，中国画像大都不写真，却也挺能抓特点的。

一、西湖总记——明圣二湖
1. 明圣二湖 西湖称谓，“明時，金牛见湖中，人言明圣之瑞，遂称明聖湖。”西湖原有外湖、内湖之別，因此又称“二湖”。种种缘由，她还被称为：钱塘湖、上湖、西子、销金锅。
好吧，借我一双千里眼，手搭凉棚向远望，钱塘江下游有三大湖泊：绍兴鉴湖、杭州西湖、萧山湘湖。
东汉永和五年，会稽太守马臻兴建古鉴湖，南宋时被淹废，残存了部分。李白有：“镜湖水如月，耶溪女如雪。”说的是镜湖水凉，越女肤白。
湘湖是西湖的姐妹湖，静若处子，躲在萧山。春秋时越王勾践退守至此“馈鱼退敌”，还出了“程门立雪”之典。 这二湖各有风姿，淡远萧然。
北宋西湖起，如仙子下凡，惊艳四方。人皆奔走相看，声名大噪。你说：“湘湖为处子，鉴湖为名门闺淑，西湖为曲中名妓。”“声色俱丽，倚门献笑”，我心里狠狠愣了一下， 揉眼再看：“人人得而艳羡，故人人得而轻慢”时才回过味儿。这算是一种不平吧，是怪众人一波波的，都爱寻着光鲜热闹，其实怠慢这位仙子之美。

2.湖上四杰 白居易（曾任杭州刺史，建水利，疏浚西湖）、林逋（隐居西湖，梅妻鹤子）、李泌（曾任杭州刺史，引西湖水入城）、苏东坡（建苏堤沟通南北二山，分湖水为东西两部，建六座石拱桥）
后，明朝中期，杨孟瑛使西湖重现唐宋之景，修了杨公堤。万历年间钱塘县林聂心汤，在放生池外又筑环形长堤，造小石塔三座，即三潭。清朝康乾二帝，取名定点。积累成“一山、二塔、三岛、三堤、五湖”。

宋代西湖图局部：西湖初起，没怎么画过妆



明代西湖：画过妆了，大致成形，像个锅了。



现代西湖大概图：

3.董遇三余 董遇木讷好学，提出读书应善于利用三个空余时间：一年中的冬天，一月里的雨天，一天中的晚上 。
“善游湖者，亦无过董遇三余。”你还挺认真的。
冬季看梅赏雪，晚邀当空明月，雨天，就去烟雨中走走停停，共其渺渺。正是晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖。这一切，千万要“深情领略”，哥不忘叮嘱:解湖和解人的道理相同。众人不去细察，只知看西湖于花朝晴明之时，却疏于感受她的喜怒哀乐、四时变化；不善理解其性情，更不要说以她为友，细细体谅了。
4.“世间措大，何得易言游湖” 贫寒失意的读书人怎么能轻言要游湖呢？宗子哥，时代大变，今朝换了天地，早已不同于彼时。
二、卷一
1.玉莲亭
亭已不在，空余位置。白居易守杭州时，穷人犯法就在西湖种树，富人赎罪就在西湖开田。慢慢的，树木成荫。玉莲亭临湖处遍植青莲，赞扬白居易为官之清白纯洁。这里远离尘嚣，十分安静，乐天尤爱逗留此亭赏莲，望远处孤山、看波间鸭子。

2.昭庆寺
此处为“堪舆家谓之火龙”（地理术中，龙即地壳突起部分，根据来龙方向看是什么龙）火龙地多发火灾。昭庆寺便像是命中注定，屡建屡毁,屡毁屡建。
它生于后晋，毁于钱氏（吴越王）乾德五年，由第二代吴越王钱元瓘复建菩提院后，不温不火，直到宋太祖干德二年（964）由智永和尚再兴。北宋太平兴国三年（978）吴越归地，赵匡胤在位，筑戒坛，每年三月修戒会。
七年（天禧初），宋真宗赐‘大昭庆寺’之额，当年着大火一次。
总总来看，昭庆寺命运多舛，宋元之季三度毁于兵乱,三建;两次灭于火灾,再二建。
明代则五次毁于火灾,五次重建。洪武至成化间屡修屡烧。嘉靖十三年倭乱，因怕贼人据寺为巢，放火烧毁。（倭乱平息后在再造，彼时按照风水先生说的，将寺前面民舍全部辟除，使大门见水以厌火。）隆庆三年毁，万历十七年大建。崇祯十三年又大火，至清初再整顿，更加肃穆庄严。
康熙三十九年（1700）继续被烧，五十二年重建。
1862年太平天国时期被毁，1890年重建。
1929年的首届西湖博览会，因烟花制作引起大火，后殿尽烧，只剩铜佛一尊。
上世纪三十年代，西湖修马路，拆天王殿、万善桥，填埋了青莲池（应是玉莲亭前）。
抗战杭州沦陷，日军驻兵。
文革拆毁，建大会堂，最后剩余的改造成少年宫。
昭庆寺址在今天的在西湖和凤起路之间，从少年宫一直到浙江省人民大会堂,与南山路的净慈寺遥遥相对。
网上找的，民国初年的昭庆寺，有座桥。

3.西湖香市 辉煌不再，空留余响。 香市（香会）开在每年春夏之交（农历二月十二日花神节至五月初五端阳节），历时百日。各地有香头组织，以农民为主（苏州、上海较多），大家统一行动。因为热闹非凡，各阶层也都积极参与。
香会时节，一船难求。香客们趁着农闲时间乘舟前往，水道景色壮观，船上都插着小黄旗，上书：“朝山进香”四个字。都为祈求蚕稻丰收，讨个好彩头。
士人们进香则悠闲随性，游山玩水凑热闹，富豪乘画舫，亦称游佛。
西湖进香路线一般如下：到杭后，先走天竺山，再去灵隐寺，山上宿一晚。随后一路下山，往岳王坟、玛瑙寺、聚昭庆寺，随后——雷峰塔——城隍山——进城采买——回程（路挺远的，徐徐步行，幸亏有美景可赏）。进一次香，杭州呆两天，途上往返五、六天，统共要花去七八天时间。
香会不仅促进了杭州佛寺道观的发展，也狠活跃经济。以天竺寺为例，三春香火旺盛，地租香火布施可达五六千两。
呵，好一个天上的街市，画里的集会。
甬道山门摊位遍布，盛况空前。厂依着厂、棚接着棚，寸土寸金。售卖的东西，可满足男女老少、各个阶层的需要：茶酒小食，针头线脑、胭脂簪珥、湖图佛画、各类玩具，鲜花时蔬，手编蚱蜢。。。。人们摩肩擦踵，乐在其中。就算天上花神也会耐不住寂寞，要来人间逛逛的。
宗子哥若能带我去看看，那简直:快-乐-赛-过-活-神-仙。就随人群摇摇晃晃，懒懒散散向前走着，两旁东西多呀,并不枯燥!遇到什么稀奇玩意，你看完我看，围成圈圈看；谈谈天，说说古，捧着、举着、吃着手里的，看着——各家锅里的。只恐怕，我的眼睛装不下，脖子不够长，耳朵忙不过，嘴巴停不了啊。爽个了得！
热闹，人多！岸边的船被租光，客房全满，连酒肆里的酒都卖完了，只能脚靠走！这都不是事儿，人多，奇闻也多，吾生最爱听闲传。
哥说自己有一十二好，敢问在这能占几个？或会笑答吧：“此以香客杂来，光景又别。士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之熏蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓欱（音喝）笙之聒帐；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。”原来如此，这里满是市井风气，形形色色，熙熙攘攘，朴实而真切，看雅不如看俗！那感觉是自在又活跃的。
可惜，自崇祯三月昭庆寺的那场大火始，国祸连连，道路断绝，香市没落。饥民们纷纷相挽，逃难避灾。西湖三月暖风如酒，花开锦簇，红似啼血，更衬出一种悲凉。人散乱去，你的眼中也暗淡了。

4.哇哇宕 哇哇拟声，宕 意洞穴。会哇哇叫的洞穴，在昭庆寺后棋盘山上。
棋盘山即弥驼山。改筑杭州时，为取石在此开凿了三个石池，中间的最大，据说能空谷传声。文献记载：小语小应，急语急应，拖着鞋子走的话，也会有声音紧随其后。宗子哥却说回声像小孩哭。
民国时，书田中提及的夏承焘先生，也曾来此游览，在《无风阁学词日记》中写道：“午饭后至西湖昭庆寺后弥陀山觅哇哇石，并无回声，怏怏出。”
难道哇哇宕会哇哇是以讹传讹。我猜想是后来建筑所致。棋盘山上有弥陀寺，位于杭州城西北方，沿体育场路一直去往黄龙，从一个不起眼的巷口进去。弥陀寺建筑群自清代至民国陆续建成，建筑面积挺大，后来改为民居，是杭州市第二批历史建筑。也许就是它填虚为实，挡住了哇哇宕的风吧。

民居后的弥陀寺石刻


5. 烈士祠 又名金祝庙、朱金祝庙，哇哇宕下，纪念抗金将士朱跸、金胜和祝威，他们在国难中护民有功，遗址在金祝南路。
南宋建炎年间（1130年），金国四太子完颜宗弼（金兀术）率兵十万侵犯临安城，赵构弃宫躲去海上。钱塘县令朱跸组织民众抗金，在拼杀中寡不敌众，壮烈殉国。他的两位尉将，金胜和祝威，集合幸存的南宋士兵，打过一个漂亮仗：在葛岭北里湖上，将竹子编起，糊上烂泥，令金兵误以为是道路，中计大败。局部的胜利就像失败大局上的一朵血花，二好汉被擒后就义。英勇气概就是：天快塌了，大个子跑了，他还顶着，怀抱必死之心，也坚持到了死。
寺庙二字还可以拆开看，寺 可通“侍”或“是 ”,顺旨办事的机构（大理寺）或指佛家用来入世救人的机构。
庙 通妙，世间达人、贤者、有地位的人逝去，后人高山仰止之处。（孔庙）
祠堂 最早出现在汉朝，或称家庙，建在墓所，意思要小些。

6.大佛头
谜一样的大佛头。开始我弄不清，这是一块叫大佛头的石头，还是真佛头。查来查去才了解，它开始是块依山大石头，名为钱唐源头石，“秦皇缆船石”，俗称“西石头”。 后周显德三年，吴越王钱弘俶在宝石山上修了僧院一座，琢二石佛（并非大佛头），称为“二尊殿”。宣和六年，有僧人思净将缆船石镌成大佛半身相(石头才变成了石佛，也称北宋大石佛)，思净同时改造大石佛院（前身为二尊殿）又再东面复建兜率寺。这片建筑南宋重修过一次，元时被毁，明代重建后敕赐大佛禅寺 。大石佛院西面有十三间楼（楞严寺，清代沿革为弥勒院）。因此，宋时这一带有三间寺院：兜率寺、大石佛院、十三间楼楞严寺（弥勒院）。1920年，太虚法师被推举为弥勒院住持，在此编辑佛教刊物《海潮音》。他将当时的弥勒院与大佛寺合二为一，并请康有为题“兜率寺”匾，悬于大佛寺山门。欸，好复杂。
谜一样的贾平章（贾似道、贾秋壑），对这位蟋蟀宰相的评价对立又复杂。梦寻中提到贾平章也曾用大石头系缆绳，为的是赶去上朝。又写“平章败，后人镌为半身佛像饰以黄金。。。”这里时间对不上，宣和年间（1119年 - 1125年）石头已成半身像，贾似道出生于1213年，不可能把纤绳绑在大佛头上。有人以此为证说张岱错了。肯定是哪里错了。
大佛头背面，还有个拴绳的环。



大佛头侧面



古大佛寺