有趣的是，唐朝女人非常热衷于头顶高大的发髻，不惜依靠假发使发型一味向上高耸，然后再四向做出不同的发展，以至于男人们都不能忍受。有大臣奏请唐太宗下令禁止女人梳高发，太宗也不止一次的训斥过他疑惑不解的问令狐德芬（唐史学家）“妇人髻竞为高大，何也？”后来唐文宗也受不了，下令“禁高髻、险妆、去眉、开额”等（《新唐书•车服志》：“妇人衣青碧缬，平头小花草履、彩帛缦成履，而禁高髻、险妆、去眉、开额及吴越高头草履。”）
这些女人们丝毫不顾，依然自我放飞着，高大的发髻流行如故。最后谁也没有办法，只得放而任之。王谠《唐语林》书：“唐末妇人梳髻，谓‘拔丛’。以乱发为胎，垂障于目。”这真是令人难以想象。



拔丛！
好了，衣服倒简单，她身穿紫绣短袍，脚蹬青丝轻履（扎着青色鞋带的轻便鞋子）。
胸前佩龙纹匕首。
一切准备停当，于额上书写太乙救苦天尊之名，倏地一闪就不见了（或咻地一下就消失了）

（3）薛嵩的等待
薛嵩作为一员武将，以力量著称，南征北战经历不浅。可田承嗣这个心头大患，使他变得犹豫和软弱。强者不总强，弱者也不总弱。好人生出的坏，坏人生出的好，因为冲突分明才更具人性，都是挺不错的素材。红线一离开，薛嵩：
“反身闭户，背烛危坐，常时饮酒数合，是夕举觞十余而不醉。忽闻晓角吟风，一叶堕露……”
袁郊用了一句半，三十四个字，刻画一种焦虑：他回屋关上门，背对灯光坐的直直的，无人可以倾诉，只得通过喝酒缓解紧张，那些酒却产生不了任何作用。必须点灯，因为要等人等消息；无法面对灯光，因为那光亮照的人心烦。长夜待旦，半暗中，他眼珠紧张的转动，也许会咄咄自语，心里肯定早已翻腾过无数的假设，无数的对策，无数的希望，无数遍构思那封寒暄信。心事很重，耳朵却竖的分外灵光，一丁点声音都不放过，比如类似远处的晓角声，比如一颗露珠从树叶上滴落下来的声音（文中用来形容红线的身姿轻盈），这就是等待。
（4）关于盗 唐时多有盗侠形象，唐笔记小说中的侠士们大都实施过偷盗的行为。一方面，这种行为在特定条件下被人认可为有道之盗。另一方面，这种行为特别能体现出侠士们的高超武艺。比如红线，到了那个地步，就是取走田承嗣的人头也不在话下，这是无声的宣誓：头颅只是暂寄项上而已。其三，有时侠士们将偷盗视为一种娱乐活动，藐视权威，顽劣任性。太平广记里也有丁秀才、潘将军里的大盗和田膨郎等。但普罗大众们能够接受，认为类似的任侠，绝非平常盗窃。采取“盗”这一手段的背后，不是为了自己和金钱，而是为了取义。这不仅需要勇气和担当，也是特殊社会环境中“私力为公”的非常途径，与“士之怒”暗合。熟悉的“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”那是一种感觉：举重若轻，道来平静，却能使见到、听到、接触到的人们内心澎湃，热血沸腾。这种无所畏惧的殉道精神，发挥的淋漓，便是侠之大义。一位大侠，必定有此种坚守。

袁郊后来用了一个词，就是田承嗣收到了薛嵩送还的金盒后：“捧承之时，惊怛（音达）绝倒” 惊怛绝倒真形象，能想象出来：眼珠瞪大，瞬间石化，自信崩塌，轰一声，连话都不会说了。盗取后再光明正大的送还，岂是要财那样简单，完全是给老虎拔牙，是去拨弄刺进“坏人”心室里的刀子，鲜血直流。

（5）田承嗣睡觉的情况
很有画面感，士卒在庭院里来回巡逻，屋内的走廊里有外宅男守着。寝帐内东西很多，枕头前面的布囊里放着把七星宝剑，宝剑前有一个开着的金盒，里面写着田承嗣的生辰八字和北斗神的名字（北斗七星是主命星，根据每个人的生辰，由一位星君主掌）表面布散着名香美珠。古人特别喜欢装扮自己的床，有小床几放东西，花、书或小玩意不会少，帐子上还能画画写诗之类的。田承嗣，穿睡衣，头上包着黄色的绢纱（睡帽）发髻上插着簪子，用有纹理的犀角枕头（文犀通灵）曲着腿侧卧。红线拔他头上的簪子，系他睡衣上的绳子也不能醒。后来的事大家都知道了。
（6）关于时间
夜漏将传 天黑后开始报更时，薛嵩就忧虑的站在院子里了。
一更首途 即19点后出发。一更为（19点到21点），除过谈话和收拾的时间差不多八点前出发。
子夜前三刻到达魏博 子夜（23点至1点）前三刻(古时分一昼夜为百刻，三刻相当于今天的43分钟，子夜前三刻为22点17分。
三更复命 23点至1点回到潞州。去魏博用时长，回时快，因为“忧往喜还”。红线“当夜漏三时，往返七百里。”靠的是神力轻功。对比一下，薛嵩得知情况后，立刻发使乘快马去魏博还盒子，夜半方到。
12.贻伊戚 自己给自己找麻烦，给自己留下忧患。例“我之怀也，自贻伊戚”（《左传 宣公二年》）
13结局 大患已除，红线使“万人全其性命”前罪得赎，可以还其本形了，于是选择遁迹尘中，以修来世。

（七）韦驺
1.驺（音邹） 意指古代养马兼管驾车的人；也为姓氏。韦驺韦騋（音来，意为七尺高的马）兄弟二人的名字都与马有关。并未查到韦驺其人是否真实存在，许是因为驺一考未中便不再考，后有做官的机会又以病辞之，最终听仙乐顿悟，潇洒不羁的归隐了，因此不甚留名吧。在《太平广记》神二十一中述此人：鬼神避之。
插曲：什么样的人鬼神避之？好像我不是。记得儿时某夜三四点钟，听见屋外空地传铃声忽远忽近，慢慢走路的节奏，很是迟重。远时如在烟中飘渺，近时就在窗下停滞。我内心恐惧，总觉得有东西透过窗帘缝隙向内看，这并不要紧，最要紧的是万一和它对上眼，让它终于看见这有个人就完蛋了！我只得用棉被捂住头，不敢出气，在恐惧和缺氧中昏睡过去。挨过那一晚后，就变成缠人鬼，无论如何不肯独睡。大人们不晓得，我笃信那一夜是侥幸逃命，多亏没去用眼睛看、闭气闭的好没被发现，否则窗外会伸进一条铁链子，紧锁住脖子把人拽走的。至于脑子里哪来的这种印象，就不得而知了。
那时大人工作忙，无暇安抚莫名其妙的孩子，去细细了解来龙去脉。最后，迂腐生硬的父亲扔下一本《不怕鬼的故事》就不见了（可能是加班去了）。他指望用此书来启迪教育，解决孩子的害怕问题。无奈本人彼时不够成熟，既参不透书中那些壮士文人遇鬼时怎能从容落拓，还能玩笑打趣？也理解不了鬼也很怕人，也会有鬼比人更可爱有情的情况。
总之，通过这本书，并没有令我解放思想变得大胆，也没能解决现实问题，反而得以读到更多的此类物态：什么面黑的，如盘的，长脖的，变形的等等，有了更丰富的意识库，夜夜噩梦。现在回想起来实在是好玩可笑。所以诸位，指望着用哪本书来教育孩子怎样怎样，结果常常会不如所料。（后来专门回头看过，这本书是中国社会科学院文学研究所编著，人民文学出版社的，很好看哈哈哈。）
回到最初的问题，什么样的人鬼神避之？古人认为：行善积德者、品德方正无亏者（阴德厚重得上天庇佑）得道的道士（能除邪）、身体强健者（阳气重）等。《韦驺》主要记述宿命论，讲因果报应，命由天定。这是一种纯中国化的思维方式：“幽冥之途，无枉杀者”乱世中不甘的人们有了这种甘心的解释，究竟是幸运还是不幸。

2.长啸 古时一种有固定曲制的艺术形式，蹙口而出声，似吹口哨。《集韵》：啸，吹气若歌。
捋捋发展小史：先秦“啸”在女子中流传，主要为表达情感，后来不知怎的被士大夫们拿去用了，经过由俗而雅的流变，魏晋时“啸”有了明确的五音并达到鼎盛，阮籍是最杰出的啸者，遗有“阮氏逸韵”。（传说阮籍得到两位神仙老师的启迪：一是苏门真人，苏门长啸之典即出于此，也于诗中常见，白居易：“严子垂钓日，苏门长啸时。”第二位是孙登（神仙传云，此人穴地而坐，弹琴读《易》，冬夏单衣，人视之，辄被发自覆身，发长丈余。又雅容非常。。。。阮籍与其切磋技艺之处，被称为“啸台”，王维有“孙登长啸台，松竹有遗处。”“啸台”还叫阮公啸台或阮籍台，在今河南。想象二人对坐，不言语，只以口哨交流，如同两只鸟，也十分清奇。）到了唐宋时期，啸有了专门的乐谱，唐人孙广著《啸旨》一书，被认为是唯一记载“啸”的专著。元明以后“啸”逐渐失传。这种艺术形式原有专门路数，失传后又由雅而俗，退化成现在的吹口哨。我有觉得，蒙古族之“呼麦”应为类似形式，只是存于不同的体系。
从内容上看，有三种啸常见于文献：“长啸”（ 蹙口长声发啸，即阮籍之啸）“吟啸”（ 且吟且啸，发啸之时间以吟诗，又称啸咏）和“啸歌”（ 以啸声模拟歌的曲调，最类似今天的吹口哨）。从形式上看，也曾存在过啸指（也如同今天的一种口哨，将拇指食指含在嘴里打啸，声音很大）和啸叶（用树叶发声，柚子叶最好，可由于凭借树叶，因此不认为正宗的啸）。比如《齐物论》有：地籁（风吹孔穴之声）人籁（人假于各种器物发声）和天籁（万物自身之声）的说法，可见啸属于“肉声”，最强调不假于物，才能归于天籁。有人进而认为，唱歌源于啸，所以只能被称为“啸余”。啸以“自然之至音”贴近纯真，符合魏晋时士大夫的追求，所以才会大大流行于文人间，成为一种音乐形式。
可见“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”和“抬望眼，仰天长啸” 的长啸都是独特的艺术形式，遵循一定的啸谱，不是随便人都会的。
然而，啸还有如下功用：
招魂 汉代方术之士的“特异功能”之一，利用啸声招魂。难怪老人家总告诫我们：晚上不许吹口哨。
气女人 《世说新语》和《江左名士传》里都记载了谢鲲的一件事（投梭折齿）：“邻家有女，尝往挑之，女方织，以梭投折其两齿。既归，傲然长啸，曰：“犹不废我啸歌。”这位邻家女“投壶”功夫了得，一击必中，而谢鲲招惹人家漂亮姑娘，废牙之后故意长啸，意思是打虽打了，丝毫不影响我的名士风度。的确，对于啸而言，嘴里有豁反而更方便。
撼天动地 唐伯虎曾感叹：“安得善啸之士，以谱其声而习之，登泰山，望蓬莱，烈然一声，林石震越，海水起立，此亦此生之大快也。”烈然一声果真亮瞎我的双眼，这简直是“河东狮吼功”，啸谱记载之声，有十二种啸法，通过控制唇舌，的确能够：有石破天惊的气势。
养生 道家有长啸养生养气的秘笈。估计今时晨练中有人呼呀啊呀哇呀的高声大喊，便是得此真传，但这已不是真正意义上的啸了。
甘泽谣被人们称为音乐小说并不为过，里面的各色人等男男女女，大多精通音律，富有艺术细胞。

3.逸群公子 虽为韦驺自称，实有来处。西晋•成公绥《啸赋》中曾虚拟出一位“逸群公子”借以描述一类人。此类人“傲世忘荣，绝弃人事。” “愍流俗之未悟，独超然而先觉”情至慷慨便以长啸舒之。这真省事，有前因，一见此名，便知韦驺为人。
4.见辟 被征召来授予官职。
5.“幽冥之途，无枉杀者“的证据
弟弟韦騋在洞庭湖（云梦泽）溺死，驺大恸，欲焚湖神庙，理由是有钱的商贾都能获救，弟弟困顿憔悴竟不得庇佑，真是神仙也凉薄。湖神畏之，盛装于梦中相见解释，打开头就是这句：幽冥之途，无枉杀者。原来韦驺的父亲非常正直，曾大撤淫祠，不想撤错了两座，被告上天庭。天帝最后准许以韦家一子（“退不能知其道，进无以补于时”的儿子）向废庙之主谢罪。这是没办法的事。后来，湖神将騋尸奉上，韦驺也没有烧庙。事情没完，这位湖神还用“咸池”之音，助韦驺觉悟。此亦韦驺为鬼神避之的证据。湖神并非怕烧庙，而是质问的话句句在理，穷困者也应得到庇佑才对。
6.洞庭张乐 常用典故，即“咸池之乐”( 相传为尧乐,一说为黄帝之乐，尧增修沿用。)出自《庄子•天运》所说的至乐之理。《庄子•至乐》中描述：“咸池九韵之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而不入，人卒闻之，相与还而观之。”
唐李朝威《柳毅传》写柳毅救龙女，洞庭龙君在水府凝碧宫设宴款待，张广乐（奏咸池之音）一段，仔细描写了仙乐的具体情况，摘录于下：
“初，笳角鼙（音皮）鼓，旌旗剑戟，舞万夫于其右。中有一夫前曰：“此《钱塘破阵乐》。”旌杰气，顾骤悍栗。座客视之，毛发皆竖。复有金石丝竹，罗绮珠翠，舞千女于其左，中有一女前进曰：“此《贵主还宫乐》。”清音宛转，如诉如慕，坐客听下，不觉泪下。”
唐元结曾作补乐歌十首•咸池：《咸池》，陶唐氏之乐歌也，其义盖称尧德至大，无不备全。凡二章，章四句）
元化油油兮，孰知其然。至德汩汩兮，顺之以先。
元化浘浘兮，孰知其然。至道泱泱兮，由之以全。
洞庭湖神掌管《咸池》十分合理，韦驺本来不相信自己能忘怀苦恼，可这位有音乐灵性的人，一曲终了，就明白一切，尽释浮世之忧了。此甘泽谣最短小一篇。

（八）圆观
宋人赵彦卫《云麓漫钞》说唐传奇“文备众体。可以见史才、诗笔、议论”本篇点睛之处在诗笔，文末圆观唱《竹枝》词两首，相辅故事，动人心弦。先录下为证：

其一
三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。
惭愧情人往相访，此生虽异性长存。
说的是：曾经交好，历历在目，此刻却不能再叙。旧雨来赴前世之盟，心中十分感念，此身已入轮回亦不改初心。
其二
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
说的是：那些前尘后事令人感伤，就算心如明镜也是无奈：一切本就因缘重重难以厘清，既有上辈子的宿命，也有这辈子的牵绊。你在这里寻找了很久始得对面，却毕竟隔世殊途。朋友啊，莫要再近前，就遥遥相望吧！非我绝情，还赠竹枝曲，愿君不执着过去，勤修不怠，才能殊途同归。

谢灵运诗中就有“三生石上”，可三生的典故却是自甘泽谣而弘。再叹三生三世，十里桃花，并非始自男女爱情的旷世延续，却是缘于男子间友谊的长情之约。这个故事曲折耐读，充满忧伤，将人与人之间的神秘隔膜，描写得十分传神。掩卷而思，其实这层隔膜也很能诠释那句：
相濡以沫，不如相忘于江湖。

1.圆观 高僧名，善种田懂音律，人称“富僧”，身世不明。这还有桩公案：苏东坡曾以甘泽谣删改著《僧圆泽传》。时人（《冷斋夜话》）云：“东坡何以书为泽？必有据，见叔党，当问之。”可惜后来始终无解。也有人猜测是笔误。不论如何，出现一个情况，苏之前都称圆观，苏之后各类文献有了圆观和圆泽两种（可见如今传世的文章，会存在多少缺漏谬误）
2.洛阳惠林寺 唐中叶官僚捐立的一所私家佛寺。捐者就是李源的父亲李憕。他为人正直，不畏权贵。唐玄宗天宝十四年(755年)任东京留守，同年十一月安禄山反叛，憕寡不敌众，誓死不降，被叛军砍下头颅。不仅如此，安禄山派段子光持憕首级在河北一带恐吓众人。平原太守颜真卿用计将其夺回，以草做身，将首级缝在上面，才装棺入殓。皇帝赠司徒，谥忠烈公。李憕用一别院，捐造惠林寺，也没想到成为小儿子李源的归宿。唐德宗贞元十七年（801年）七月，韩愈在去洛阳的途间路过此寺，作《山石》。
3.李谏议源 即李源，依旧唐书记载：破城之后，源八岁，为贼人所俘，辗转卖与民间。被其父的旧吏所赎。唐代宗曾授官，源心如死灰，无心仕途，决意不婚，戒酒肉，宿寺中为居士。他早早掘一土坑，作将来之墓，不时地躺在穴中感受，一过就是五十年。后来经李德裕表荐，穆宗再授左谏议大夫，赐绯鱼袋（五品以上绯袍，佩银鱼袋）以示光宠。李源年事已高，拜谢接受，后卒于寺。在小说中，情节基本相符，只是提到李源与圆观在葛洪川分别后三年，接受了谏议大夫一职，一年后亡。

4.忘言交 不须凭借语言就能心意相通的朋友。源宿寺中，和从前的朋友不再往来，只与圆观交好，三十年中，每促膝长谈，以昏达旦。因此圆李之谊，也受俗世诟病，谓以清浊不伦。想来也通，以源早年的伤心经历，如果离开朋友的悉心化解，有涯之生也是苦海。三十年后二人能相邀共游，虽然一游永别，却也说明李源的心境较从前好了许多。
5.故事从一个分歧开始
二人游蜀求药时，对路线产生分歧：圆观想走长安，穿斜谷（陕西终南山北谷口）出；李源想向荆州，从三峡（重庆白帝城至湖北宜昌南津关）出。两条旅游路线的策划都有考虑，前者是想避开王姓妇人，后者是想避开尘俗之事。一争半年，总得有个人牺牲，圆观说“行固不繇人（不繇人：由不得人）”于是取道荆州。至荆江上峡时（即瞿塘峡，正应了竹枝词中：“却回烟棹上瞿塘”之句，指二人曾于瞿塘峡诀别，待重聚后，再续前缘之意）圆观还是见到了不想见的人：一位正在泉边打水的王姓孕妇。避无可避，他哭泣起来。李源方知好友三年前就该投生转世，却因友情不入轮回。此番业已撞破，悔之已晚。既知命有所归，圆观只得安顿后事：
（1）用符咒为王氏催生。
（2）不要久留，葬观于山下。
（3）婴儿出生洗浴后三天可来访，“若相顾一笑，即某认公也”。此一笑之约。不知各位有没有感觉，小婴儿的笑是很神秘的，尤其一岁以内，独自在那里笑的时候。你不知道他头脑中有没有想法，或者正在想什么。也许当它什么都知道的时候，只是不能表达，什么都忘记的时候，语言就开始发展了。除了这一笑，还有两个著名的三笑，秋香三笑、虎溪三笑。（庐山东林寺三笑亭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。）
（4）十二年后，杭州天竺寺外，还能再见。
当天孕妇生了个大胖小子，圆观亡。李源依言而行。伤之，悔之，泣之，无心再游，独自返回惠林寺。
这真是：
轻舟相伴下瞿塘，折柳泉边悔恨长。
一笑相酬自为证，红尘十载两茫茫。

6.故事的结尾
十二年后的秋天，李源赶往余杭天竺寺，以赴好友之约，他是切切的，四处寻访，直到晚上也不见人影。其时葛洪川畔，月色凉凉，一双髻牧童，骑牛而来，正是十二岁的圆观。李源连忙上前拜见，问：圆观吾友，你都好吗？圆观并不接话，说：“真信士！与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修不堕，即遂相见”。等了十二年，也许李源无数次的想象后与朋友见面叙旧的情景，可到了当时，却无由说话，只得潸然。是什么东西隔在二人中间，时间？空间？层次和见识吗？是轮回的那个想通因果变得自由，而剩下的那个还停在对遗憾和情感的执着中不能自拔。所以圆观用了“坠”这个字。
余音袅袅：从相见一刻的表现就能看出，昔日知音已成殊途，圆观已经得道无碍，而李源还是个俗子。和尚不是无情。相比人之常情，显的无情罢了。有人提出，故事始终只有两生没有三生。于是也有人考证：李、圆初见时的是本身，一笑之约乃圆观的后身，在天竺寺外的牧童则是圆观的化身。我觉得不能被说服。
细细玩味，所谓三生轮回，更应该是：一生，李源和圆观在惠林寺初次相遇直到瞿塘转世，三十多年。
二生，应自一笑之约至天竺寺分别后四年李源去世。约十六年。
而这第三生，便是竹枝词中所做的瞿塘之约，李源死后的事了。圆观在词中吐露：“此生虽异性长存”、“却回烟棹上瞿塘”。他并未改变初心，只是希望李源修行不坠，待尘缘了尽，再重聚瞿塘，继续那未完的旅程。
在哪里结束，还从哪里开始吗？并不是简单的接续，这是一种更高层次的开始。中国人的画圆观念，已展现的十分淋漓。所以，这个故事虽然忧伤，却不是个悲剧。
戊戌九月，与挚友同访杭州天竺寺，虽然正逢金桂花的香气，却未言及圆、李的旷世情谊。今于卷中，更参得不昧因果与不落因果之差别，谨以诗记之：
瞿塘峡上旧光景，天竺川边几度行。
蹊下无言花隔岸，竹枝一曲赠三生。

（九）许云封
1.许云封 唐贞元间吹笛高手，名字是其外祖父李謩（音莫）抱着外孙请李白给取的。李白正坐在亭子里，高声要酒，九十多岁的贺兰氏赶紧安置，李謩赶紧吹笛助兴。李白醉后在孩子胸前写了首诗迷：“树下彼何人。不语真我好。语若及日中，烟霏谢陈宝。”（树下人：李 。不语是莫言：謩 好是女子：指外孙日中是言午：许。烟霏谢陈宝是云出封中。连起来就是：李謩的外孙许云封。）李白有没有写这首诗，有没有这回事，本身就是个谜了。但全唐诗里收录了这首五言绝句：《李白名许云封谜》作者为无名氏。
2. 李謩 也是个传奇人物，开元年间教坊首席吹笛手 。元稹《连昌宫词》记录了“李謩偷曲”的故事。不知道是不是最早的盗版侵权事件：安史之乱前，唐玄宗带着杨贵妃在望仙楼宴饮，因为时间长宾客们越来越吵，连音乐都奏不下去。玄宗就让高力士宣布，下一个节目是“念奴”（著名歌妓）唱歌，“二十五郎”伴奏（邠王李承宁，善吹笛）二人都是重量级的，宾客们瞬间安静。二十五郎演奏的是西域《凉州词》，尚不普及。当时李謩还是草根，不知道是故意的还是碰巧，反正把曲子记下，第二天便能在酒楼演奏。结果还恰巧被唐玄宗给听见了。盗版！玄宗很生气惊讶，又赞叹李謩的能耐，最后也没把他怎么样。
还有个诠释“艺无止境”的梗，记载于唐人卢肇的《逸史》卷三《李謩》，讲他的笛子技能已经非常高超，压倒西门追烟、柳如影、张野狐，直逼李龟年、马仙期。即便如此，他在越州镜湖偶遇孤独丈，还是印证了山外有山，艺无止境。他心虚下来，又更上层楼。前期文献中，孤独丈是蛟龙所化，后来演变成一位其貌不扬的老头子。这个故事《乐府杂录》也有记载。但是李謩从未见于正史，主要因为他技艺虽高，地位却不高。

3.梨园法部 《新唐书．礼乐志》：开元二年，唐玄宗把演出燕乐的伎工从太常寺分离出来设立了内教坊，又在长安、洛阳两地设置了四处外教坊。宫中特选的尖子三百名，由玄宗亲自培训，称"梨园弟子"或"皇帝弟子"。即"梨园行"，"梨园弟子"的来处。法部是专门演奏法曲的部门，法曲又称清雅大曲，属于宫廷燕乐，演奏者技艺高超，队伍庞大。霓裳羽衣曲就属于法部。
4.小部音声 唐朝梨园法部特设的少幼班，都是十五岁以下的，从小培养艺术人才，许云封就在其中。
5.《荔枝香》 曲名，许云封中记载了一件重要事件：天宝十四载玄宗和贵妃在骊山小住，六月一日是杨贵妃的生日，玄宗命小部音声在长生殿奏新曲，恰逢南海（广州为南海郡）荔枝，于是新曲被命名为荔枝香。陈寅恪考证白居易长恨歌中时空关系，根据可信史料得出一结论:明皇与贵妃从未于夏日同在骊山，专门指出甘泽谣此处失实。照此看，白居易、袁郊、杜牧、欧阳修等一大堆人都错了，他们要没错，陈寅恪就错了。作为后辈，只得存疑慢考。
6.品评竹笛 是本篇的精彩一处，专讲好竹笛的制作标准。饶是外行也很爱看。
又谓韦公曰：“竹生云梦之南，鉴在柯亭之下。以今年七月望前生，明年七月望前伐。过期不伐，则其音窒；未期而伐，则其音浮。浮者，外泽中干；干者，受气不全；气不全，则其竹夭。凡发扬一声，出入九息。古之至音者，一叠十二节，一节十二敲，今之名乐也。至如《落梅》流韵，感金谷之游人；《折柳》传情，悲玉关之戍客。诚有清响异音，非至音，无以降神而祈福也。其已夭之竹，遇至音必破，所以知非外祖所吹者。”
柯亭 在浙江会稽，这的竹子所制之笛称“柯亭笛”，质量极优。
七月望前生 农历七月十五日之前。
落（音烙）梅 《梅花落》汉乐府横吹曲，表达好景不长。后面说金谷园（西晋石崇的别野），游此园的人听了梅花落，会很有感触。
折柳 即折杨柳，表达依依惜别之情。所以“悲玉关之戍客”
已夭之竹 还没有长成熟就死掉的竹子。成熟过头的声音窒，没成熟的声音浮，而夭竹，直接破音吹裂。后来果然吹裂了。吹裂或者弹裂乐器的桥段在传奇中经常出现，为了衬托大神级演奏者的能耐。也有抒情到极处，凡物都不能承受的意思。现代也有摇滚演奏者在现场，把吉他弦都弹断了，或者摔掉，不知道心情是否一样。

近年清宫剧颇受欢迎，如果细节上能避免一些低级错误就更好了。
《金启孮谈北京的满族》这本书就值得记一笔：它不厚，浅显，无虚构，有意思，还具参考价值。应为爱好者的必读书。
内容分三块：北京郊区的满族、京旗的满族和府邸世家的满族。下层、上层生活都有记述。时间跨度上溯至清朝中叶，下限到解放前夕，重点在辛亥（1911年）到民国二十年（1931年）。

小示留念：

此时读陈寅恪也许并不是一个好的选择。春天，应该是开朗、明媚的。这个“著书唯剩颂红妆”的人十分忧郁。压抑很忧郁，爆发也很忧郁。有一种熟悉的幼稚天真，一种熟悉的愤怒苦闷，这感觉不好拔除，使我终于不能将它播种在书田里 ，或许它更合适默默的生长在心田里。用键盘录入几条，聊发纪念。
1.王国维纪念碑铭。（陈寅恪撰文 ，碑式梁思成，林志钧书丹，马衡篆额）
唐宪宗曾命韩愈撰《平淮西碑》，纪念裴度平定淮西（今河南省东南部）藩镇吴元济的战事。此碑立好后不久便被李愬的部将石忠孝，以麻绳拽倒，挥锤砸断。是因为有人觉得韩碑将裴度的作用说得太重，对李愬（音肃）的功劳说得太轻。李愬的妻子唐安公主撺掇宪宗磨去韩文，让翰林学士段文昌重新撰写。就有了一碑二文的公案。
陈寅恪《对科学院的答复》中提到：“我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。”并叮嘱学生将意见不多也不少的带回去，文中引用了这桩公案。
另：其实自古，绝望的文人都会有抛弃世俗的想法和行为：一是寻死二是出家。郭沫若对王国维一生的评价“研究学问的方法是近代式的，思想感情是封建式的。”
2.《论再生缘》 陈生命情感宣泄最畅快的作品。
3.他们
1)陈序经：
给他一些时间，陈序经完全有可能创造出一个教育事业上的奇迹“
傅斯年和杭立武“抢运”陈寅恪，是陈序经将他留在岭南。同时，为岭南留下了一众学人，如姜立夫等。。
2）张伯苓、吴宓（与陈一样横跨三朝）
3）冼玉清 （碧琅玕馆主） 高谊朋友，得陈父子两代人题匾写联。
“以事业为丈夫，以学校为家庭，以学生为儿女”
”我向往‘贤人君子’的人格，我讲旧道德、旧礼仪、旧文学，讲话经常引经据典，强调每国都有其民族特点，文化背景与历史遗传，如毁弃自己的文化，其祸害不啻于亡国“说她遗世独立的可爱不过分。
4）黄萱 助手，40岁家庭妇女，却有“门风家学之优美”陈谓之：拿的起，放得下。与冼玉清一样，是陈晚年生涯中重要的朋友。

5）汪篯（音减） 陈喜欢的学生，才华突出。一位可爱的，却没有逃过悲剧命运的学人。他带着郭沫若和李四光的信请恩师北上，四年的变化有了隔膜，他必然的成为一个宣泄口。陈寅恪说了气话：“你不是我的学生。”惶恐、遗憾的他北归复命。汪篯看重老师，后来托人给陈带去喜欢吃的点心，陈收到后很高兴。汪篯撰写了解放后第一篇有见地的论文：《唐太宗“贞观之治”与隋末农民战争的关系》，又在关于唐太宗的报告里，提到唐太宗中晚年的政治。1962年，有《海瑞罢官》、有“魏征精神”，各方势力在积蓄。书生就是书生。后来的造反派这样批判：“海瑞精神突出骂，魏征精神突出反。”1966年 汪篯自杀于家中，成为疯狂年代的第一批祭品。
6）周连宽 “书虫”，又称“一口准”(在旧书摊上说哪本古籍值多少，就值多少)一生只好目录学，大半生于图书档案打交道。为陈搜寻史料十年有余，后有著作《大唐西域记史地探究从稿》（洛阳伽蓝记之后，想看大唐西域记，一直很畏难，这书应能有一些助力）
7）蒋天枢 厚道而严谨，在政治运动最炙热的时候，在履历表主要社会关系中写道：“陈寅恪，六十九岁，师生关系，无党派。生平最敬重之师长，常通信问业。此外，无重大社会关系，朋友很少。”后来主持整理编辑陈寅恪的遗著，擅长诗经、楚辞。
8）刘节 擅长先秦古史，先秦诸子思想，史学史。梗直。1955年批胡适、1957年“大鸣大放”时说心里话，做惊人语，1958年“大跃进”说：“什么大跃进人人意气风发，人人一起发疯倒是真的”给自己招来一大堆大字报，提出挑战的是大部分师生，接受挑战的只有刘节一个人。他说：“历史家要有很强的自信力，一个历史家要坚定不移，不要因为一时的风浪而动摇不定”。六十年代，他《中国思想史上的天人合一问题》等引起轰动和愤怒遭到全国学术界的批判。一次会议上他说：“我写了一篇《怎样研究历史才能为为当前政治服务》，结果就开大会批判我，在大会上我没有认错。很多人劝我退休，我相信党，所以我不怕。”
9）梁方仲 一生研究中国经济史，尤以明代经济成名。从一开始坚持：陈寅恪不能批判，是万炮齐轰的“粉红论”。他说：“学术的价值比较有永久性，政治只能解决一时问题。”数十天，对梁方仲的批判创了校纪录，被贴大字报两千张，全系停课三天批，座谈两百五十多次。
10）金应熙 文史知识通古博今，陈的学生。在学术与政治间疲于奔命，失去了治学心境。因为文章写得好，成为运动中的“刀笔吏”，写了《批判陈寅恪先生的唯心主义和形而上学的史学方法》陈听夫人逐字读完，勃然大怒“永远不让金应熙进家门”。后来陈寅恪作《吕步舒》“不识董文因痛抵，时贤应笑步舒痴”
吕步舒，汉朝经学家，拜董仲舒为师后改名步舒，意思师要追随恩师。一次，董仲舒想通过高庙失火事件规劝皇帝，写了篇文章，被对头当成黑材料告发。皇帝让吕步舒处理，吕不知是老师所写，便说这纯属胡言乱语，丧心病狂，荒谬绝伦，妖言惑众。。。廷尉张汤说按侓条当处死，当知是老师所写，后悔莫及。
运动过后，陈序经带着金应熙登门道歉，学生跪在老师面前。陈说：“你走吧，免我误人子弟”。是一位天赋高，心地好，嗜书如痴，才华横溢的学人，也是学生极为喜爱的老师。现在看来，金应熙 是时代的受害者，也是被毁灭者。

11）新谷莺 原名傅谷莺，戏曲演员。充满艺术灵性，常驻上海大舞台、上海共舞台、黄金戏院及天蟾戏院等。文化程度小学二年级。(陈爱听戏，早年在欧洲求学，就喜欢看歌剧，晚年寄情于曲韵、乃乐之所依。“金楼玉茗了生涯”)后来大兴样板戏，金嗓子新谷莺年龄大了，演配角时，一开口就满堂掌声。八十年代，为新谷莺伴奏数十年的最优秀的乐师傅永寿去世，她就很久再未登台。
她说：“唱，还有什么意思？”
十八年后，1997年1 月5日，广东省委礼堂， 74岁的新谷莺由三位演员扶着跪在台上唱“别母”，那种悲切。
“就像是在说自己的大哥，著名琴师傅永寿：为什么51岁英年早逝？不然自己唱戏哪会那么难！她还像是在说自己的丈夫、著名京剧艺术家韩云峰，去世都14年了，不然她哪会这么孤寂！她还像是在说著名学人陈寅恪，那是在康乐园的春天：“陈老师，还记得我给您唱的什么戏吗？我自己都不记得了。您是江西人啊，我在江西演出过很长时间。”（《南方日报》1997.1.12.星期日，吴建梁）

12)梁宗岱 诗人、理论家、批评家、翻译家，横空出世的才子。十五岁左右被称“南国少年诗人”二十一岁，去欧洲游学，展现了中国诗人的才华，人们误以为法国文坛又出现了一颗新星，那是绚烂的一笔。瓦莱里说：“我认识这个种族的第一个人是梁宗岱先生……他跟我谈诗带着一种热情，一进入这个崇高的话题，就收敛笑容，甚至露出几分狂热。这种罕见的火焰令我喜欢。”。五十二岁后的他，据说只服二陈（陈序经和陈寅恪）。五十五岁的他，成为校园的“大白旗”。是因为他的“天才教育论”，在后面的检讨中，他说：“所谓天才教育主义，我认为大学教育专为培植专门人才，十个学生中只要培养出一两个优秀学生便尽了教学的职责了。”
任复旦大学外文系主任时，梁宗岱在广西百色宣布与戏子甘少苏结婚，令全国学界哗然。后来他抛弃学界，归隐于广西，研究中草药。再后来，在宅前养鸡种菜，他养的鸡鹅鸭多达七八十只，有了经验后又尝试养猪。被诉斥为一种新的“对抗运动”。
梁宗岱自小有“翻天郎”的绰号，批判文章里曾收集了梁宗岱七十多个“老子天下第一”，例如：莎士比亚研究全国我第一，法国现代诗翻译全国我第一，《浮士德》翻译全国我第一。。。。。喝酒第一、气力第一、体育第一、种菜第一、制药第一。。。。。。我本讨厌狂人，可是读到这里却一点也讨厌不起来，对于莎士比亚、法国文学与诗，他说第二，没有人敢说第一；对于种菜、种药、气力，则是一种倔强，是隐喻在幽默中的，一种痛苦。
梁宗岱因为学术问题的争辩会出手：“宗岱喜好辩论。对于他，辩论简直是练武术，手、腿、头、眼、身一起参加。”“两人从休息室一直打到院子当间，终于一齐滚进一个水坑；两人水淋淋爬了起来，彼此相觑一下，又一齐放声大笑…这两位师长放浪形骸的潇洒风度，令一些讶然旁观的学生永远忘不了。”
学者梁宗岱是不完美的，因为是个性情中人，他的前半生：诗与高贵，后半生：。。。。。。据说1983年在病榻中辞世的他，临闭眼前，发出的是一声低吼。

散步（梁宗岱）
在生命的路上，
快乐时的脚迹是轻而浮的，
一刹那便模糊了。
只有忧郁时的脚印，
却沉重的永远的镌着。

月光曲（魏尔伦 梁宗岱译）
你的魂是片迷幻的风景
斑衣的俳优在那里游行
他们弹琴而且跳舞----终竟
彩妆下掩不住欲颦的心。
他们虽也曼声低唱，歌颂
那胜利的爱和美满的生，
终不敢自信他们的好梦，
他们的歌声却散入月明——
散入微茫，凄美的月明里，
去萦绕树上小鸟的梦魂，
又使喷泉在白石丛深处
喷出丝丝的欢乐的咽声。

13）夏承焘 一生研究词学。上继往圣绝学，下开现代词学之先。学者的终极梦想自当如是，化身成一座贯穿古今的桥，不辜负前人，对得起来者。夏承焘没有上过大学，全靠自学。
1957年 他在中山大学开会，拜访了陈寅恪。两位先生由此结下一段唱和之缘，“待酌西江一勺，伴唱后村三曲，洗出两青瞳。我亦欲投老，后约荔枝红”寥寥几言，多么明快。新知旧雨，同声同气，不啻为人生一大乐事。夏承焘画了一幅柳如是像，托人交给唐筼，陈题诗一首，唐筼录于画上送下楼去，含蓄的表达，承载的是深情厚谊。
而今，翻读夏老先生的词作《望江南》，古意融融，婉而静美。人的思绪，随那句“秦山好”荡漾开，犹如缓缓张开的绿芽，越来越浓，越来越烈，初似滴水，后而磅礴，直到一句：“谁坐秋香横一笛，满身淡月杏黄衫，唱我望江南。”应该闷一口，压住那些说了也无聊的话，在沉默中助长内心感受。让我将画面印在脑海，敬这缕绵绵不绝的心香。


《望江南》（夏承焘）
自题月轮楼（一九三〇年）
秦山好，带水绕碧塘。一道秋光天上下，五更潮信月苍茫。窗户挂银潢。
秦山好，飞观俯西兴。沧海未生残夜日，鱼龙来啖半江灯。人在最高层。
秦山好，面面面江窗。千万里帆过矮枕，十三层塔管斜阳。诗思比江长。
秦山好，晴翠九龙环。隔个屏风住西子，露双佛髻是南山。东面爱凭栏。
秦山好，绝顶爱寻诗。花外星辰灯皛皛（音晓），云边栏槛雨丝丝，凉意薄罗知。
秦山好，隐几听惊雷。残队已无罗刹石，怒潮欲到子陵台。秋色雨中来。
秦山好，知咏写云蓝。谁坐秋香横一笛，满身淡月杏黄衫，唱我望江南。

14）某悲剧人物 在中山大学领导了数项运动，54年开始，批余平伯，批胡适，批胡风反革命集团，肃反，作风泼辣，语言直白。师生面前“他妈的”、“杀光枪毙”犯众怒。公开唱和陈的诗作，嘲笑看陈寅恪的著作不如看《孽海花》。一阵风过去，他不得不向中央深刻检讨自己的无知，登门向陈赔礼道歉，被广大师生强烈要求接受“整风”，并受通报处分。文革爆发后，遭受迫害，79年因病去世。后来，陈有诗句：“平生所学供埋骨，晚岁为诗欠砍头。”某悲剧人物，乃一类人。历史在前进，世事在轮回。看，人间舞台剧里的每个角色多么不同，音乐响起，就偶然或必然的点燃了人性中的某一个点，被放大、放大，被浪潮推到最前面。
15）梁彬 本色朴素的老校工，被称为彬叔。抗战时就已服务于中山大学，数朝元老。为陈家送鲜奶及物资，帮忙处理一些后勤事宜。
13）陶铸 湖南人，从黄埔军校入行伍。61年的广东省委书记，一生虽与学术无太多牵连，主张对知识分子“脱帽加冕”在中南地区引发关于知识分子问题的震荡，公开向知识分子道歉，给陈许多关照。
14）容苑梅 出身于世代书香门第，保健室女护士，陈在洗漱时突然滑倒摔伤后，暮年膑足，数年护理，不仅是陈的特护，也成为陈的聆听者，被称为“容姑娘”。
15）向达 著名敦煌学家、中外交通史家。39年与陈寅恪同为西南联大教授，42年、44年两次对敦煌考古，有《西征小记》《敦煌艺术概论》，是1949年后最早准备整理《大唐西域记》的少数人之一。在艰难年代，用奶油糖果招待学生们。1964年与陈寅恪在康乐园见面，探讨梵文的问题。1950年，他说：“我们现在要监督执政党，使他做的好，不让他变坏”。
（完）

得空回来，有点陌生，有点不知所措，有点小激动，不，不该这样，咋这么幼稚。