往生净土



修净业有素之人。临终直至所往。即生净土。不必经如上之种种境界。但七七日中。代为念佛。亦能令其增高品位。功不唐捐。至往生净土。原本十方均可。惟极乐世界独推缘厚。往生种种感见。依据观无量寿经分之为九品。兹谨述于下。



上品上生感见三圣及无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。现在其前。以金刚台迎接而去。顿生彼国已。闻佛说法。即获无生法忍。随遍历十方佛土。次第受记。



上品中生。感见三圣有无量大众眷属围绕。以紫金台迎之。即生彼国七宝池中。经宿华开见佛。



上品下生。感三圣与诸菩萨持金莲华。及五百化佛来迎。即生七宝池中。经一日一夜莲华乃开。七日之中得见佛面。



中品上生。感见阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光。现前演说赞叹己。遂坐莲华台往生。莲华寻开。闻妙音声。得阿罗汉道。



中品中生。感见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲华来迎。即生彼国宝池中。经七日华开。赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹果。



中品下生。此类根机。因闻善知识开示。欢喜信受。乘愿而终。不详境界。惟既生彼国。经七日已。遇观世音大势至。闻法欢喜亦得须陀洹果。



下品上生。感见化佛化观音化势至来迎。即乘宝莲华随化佛往生。在宝池中经七七日华开。见二菩萨说法。



下品中生。先见地狱猛火。后忽化凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。即被迎接而去。生七宝池中。经时六劫。乃得华开。见二菩萨说法。



下品下生。感见金莲华。犹如日轮。现在其前。随即往生。于莲华中满十二大劫。方能开敷。见二菩萨说法。以上三种。皆缘善知识开示念佛。及自己忏悔罪愆为主因。

净土预兆



证无生法忍之人。十方净土皆能随意往生。凡夫或仗愿力。或仗密力。得入净土。皆属带业往生。两种境界高下不同。其能超娑婆则一。临终预兆约当人自见。不外净境现前。最胜者。依正庄严毕具。次惟见佛菩萨又次惟睹莲华。然皆无与旁人也。若就旁人共感之预兆言之。观古来圣贤往生遗迹可考据者。计有十种瑞应。



一心不颠倒。二预知时至。三净念不失。即念头独羡净土。决弃娑婆。四洗漱更衣。五自能念佛。或出声。或默念。六端坐合掌。七异香满室。八光明照身。九天乐鸣空。十说偈励众。以上十条瑞应。全具者。生品固高。其但得一。三。五条亦可往生。至神识离体。并非全身一时顿冷。有上身先冷。有下身先冷。偈曰。善业下先冷。恶业上先冷。心留暖最久。余暖次第舍。出世顶后冷。天面人齐上。饿鬼小腹边。傍生膝狱脚。依此测验。死者当来果报。不难加以断语也。按此偈要义详解之。善业下先冷者。谓造善业者。神注于上。故下身先冷。上身后冷。造恶业者。神注于下。故上身先冷。下身后冷。乃至出世之人顶上留暖最久。即生西之征也。

诸趣预兆



众生宿世所造善恶诸业。临终交涌于心。力强者辄牵入其于相当境界。善业强。则所显之境乐。恶业强。所显之境苦。境乐为生善趣之预兆。境恶为生恶趣之预兆。兹于苦乐中。将牵入何趣者。分条目依守护国界主经中卷十要项略述于下。



（甲）牵入地狱者。有十五种征验。



（一）于自配偶。男女眷属。恶眼瞻视。（二）举其两手。扪摸虚空。（三）善知识教。不相随顺。（四）悲号。啼泣。呜咽。流泪。（五）大小便利。不知不觉。（六）闭目不开。（七）常覆头面。（八）侧卧饮啖（九）身口臭秽。（十）脚膝战掉。（十一）鼻梁欹侧。（十二）左眼瞷动。俗谓眼跳。（十三）两目变赤。（十四）仆面而卧。（十五）蜷身左胁著地而卧。



（乙）牵入饿鬼趣者。有八种征验。



（一）好舐其唇。（二）身热如火。（三）常患饥渴。好说饮食。（四）张目不合。（五）两目干枯。如雕孔雀。（六）无有小便。大便遗漏。（七）右膝先冷。（八）右手常拳。即心怀悭吝之表示。



（丙）牵入傍生趣者。有五种征验。



（一）爱染妻子。贪视不舍。（二）蜷手足指（三）遍体流汗（四）出粗涩声（五）口中咀味



（丁）牵入人趣者。有十种征验。

（一）临终能起善念。谓起柔软心。福德心。欢喜心。无忧心等。（二）身无痛苦。（三）少能似语。一心忆念父母。（四）于自配偶。男女作怜愍心。如常瞻视。无爱无恚。耳欲常闻兄弟姊妹亲识姓名。（五）于善于恶。心不错乱。（六）其心正直。无有谄诳。（七）知父母亲友眷属善护念我。（八）见所管理。心生赞叹。（九）遗嘱家事。藏举财宝。示之令出。（十）起净信心。请佛法僧对面皈依。



（戊）牵入天趣者。亦有十种征验。



（一）起怜愍心（二）发起善心（三）起欢喜心（四）正念现前（五）无诸臭秽（六）鼻无欹侧（七）心无恚怒（八）于家财宝。妻子眷属。心无爱恋。（九）眼色清净（十）仰面含笑。想念天宫当来迎我。



以上五门征验非必一一全具。惟重要之件。应当表现。可细察之。如天。人。两趣。意识皆清。名起善念。然一则惟念天宫。能舍人事。一则频忆亲故。遗嘱家务。狱鬼两趣。意识皆迷。各呈苦况。然一则大乖兹和。状态丕变。一则独彰热燥。饥渴可悯。至傍生趣。汗流声涩。犹恋眷属。他经云‘将生人趣。有手向虚空作抱物。或拒物势。与地狱顶下两手扪摸虚空之相。颇类似。复有临终落于无记心。苦乐情形不可见者。’凡此等等。欲定当生何处。皆须俟舍暖时再决之。

设祭



设祭切忌杀生。因杀生之业。能重累死者受报。中阴一见此事。即力呼止。奈眷属人等。阴阳所隔。置若罔闻。杀生如故。于是死者不禁有嗔念生起。如嗔心一起。立即堕入恶道。设祭者切宜注意。若欲祭者。当用素食。香花乳酪。酥果。地藏经云。‘汝所杀害。乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘于临终。被诸眷属。造是恶因。（即杀生等恶）亦令是命终人。殃累对辨。晚生善处。何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。’



顺正理论卷三十一略云‘有名希祠鬼者。行动自由。能历异方。如鸟凌空。往还无碍。所以堕此之故。有二。一为生平迷于习俗之论。以为死必作鬼。每希命终之后。子孙餐以饮食。由执此见。兼有宿善。遂流入此类。常餐祠祭。二为生平性爱亲知。欲令皆富。惟己所积财物。悭吝居心。虽有余剩。不能布施。乘斯恶业。亦流此类。以恋生前财物故。故住本舍旁边。便秽等处。亲知追荐。见而生感。颇悔前吝。由此善念。亦餐祠祭之福。’



灌顶经卷六略云。‘生平无善无恶。临终又不遇他种异熟果出现。死后为鬼。颇得自由。此类之鬼。每栖于自他坟墓中。藉骨骸余气以为灵。有祭之者。亦得享受。骸骨既朽。则失所依。而别求未朽而无主者附之。’



正法念经卷十六略云‘有名□望鬼者。生平卖买价值。不以道理。欺诳取物。自鸣得意。布施。诚信。福德。禁戒等。皆非所讲。常怀嫉妒不亲善友。命终即堕斯类。是鬼面色皱黑。泪流而下。手脚破裂。头发覆面。饥渴逼身。辛酸悲叫。若其子孙。为其先灵设祀。此鬼乃得食之。余一切食。悉不能受。’

恭闻如来福德之香·智慧之光·人人自性本具·个个不乏丝毫。只因我等无始以来·各禀无明为根·业识为本·妄想为枝·烦恼为叶·三毒为花·众苦为果。念念丛生·重重盖覆。因盖覆故·虽然自性本具·历劫无由证得。纵有少许善根·复因生逢末世·业障深重·智慧浅薄·不能自力识心达本·断惑证真。依然三界飘流·六道轮回·受诸苦恼·无有休息。故我释迦世尊·欲畅愍念末世之本怀·特开净土念佛之法门·假借弥陀圆满之果觉·作我众生菩提之因心。教我众生·生信发愿·求归极乐。只须念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·久久纯熟·契入一心。既入如来一心果觉·即入如来香光净室·常蒙如来福德智慧香光·庄严熏照。熏照之极·能使我等烦恼业识·念念销融·福德智慧·心心增长。纵使现生不能断尽惑业·亲证如来实相果觉·以此功德·回向西方·临终仗佛接引·决定往生乐邦。彼土境胜缘强·忍力易就·直至菩提·速圆佛果。是以《无量寿经》云·耳闻其音·目睹其色·鼻知其香·口尝其味·身触其光·心以法缘·皆得甚深法忍·住不退转·至成佛道。盖念佛法门·因有如是不可思议殊胜善利·故自古迄今·咸称念佛三昧·三昧中王·直接上根·傍引中下·十方如来·妙音称赞。历代诸祖·造论宣扬。唐之飞锡大师·明之妙什禅师·皆有《念佛三昧宝王论》。及传灯·道霈诸祖·正续《生无生论》等·发挥三昧奥义·无不尽美尽善·久传盛行·迄今尚存。惜乎去圣时遥·人根陋劣。因其文词渊博·义理精微·许多行人翻读·卒难当下领会·空怀羡慕·无由入门。今有了然大师·出家修行·由禅入净。昔著《佛祖心灯贯注》·及《禅净双勖》合编流通。近年发心掩关·专修念佛三昧。常于念佛之暇·以己亲知亲见·润笔著述·普导同伦·共入三昧·咸沾利乐。觉近数年来·每年一次·参叩灵岩·亲近妙公。妙公因寺务事忙·无暇多谈·频诣关前·请师开示。承师慈悲·殷勤开导·如饮甘露·获益良多。去岁参加精进佛七·荷蒙摄入关房·拜读所著《念佛三昧出世宝王论》

及念佛堂内演讲开示录。文词明显·义理透彻。因果互融·权实一致。即顿即圆·即圆即顿。上根当下悟入佛果实相中道·中下亦由至诚渐入渐深。句句皆从念佛心中自然流出·权巧方便·譬喻指示·令人易会·不觉深入·引进后学·获利无穷。纵有禅教之士·不信念佛求生西方·偶然翻读是书·必使深生信慕。何以故。师以弥陀果觉为宗。如来实相果觉·无法不包·无法不融。虽不兼乎禅教·无不合乎禅教。原来即理即事·即事即理·事理圆融·当体佛果。纵使不信不修·亦难逃出佛果之外。皆因佛果圆满·包含无遗。师入佛果圆理之后·回观昔日禅净双修·犹觉两物合成·不如通身放下·念念至诚·安住佛果。执持佛名·仗佛含养·整个圆融·现成省力·何用双修。卓哉妙论·圆彻至矣。诚谓三根普摄·利钝全收·娑婆苦海之中·又复添一慈航·普载念佛行人·同到乐邦彼岸矣。敬读论文·立愿度生·足见吾师悲心恳切·愿力弘深。师凡静夜润笔著述·恒蒙佛力加被·屡感灯垂舍利·共十数粒·粒粒如珠·色光异类·大小相殊。觉亲获瞻礼·欢喜无量·不禁合掌叹言·奇哉希有。此正如师所言·三昧宝王·世宝莫及·光明透彻·独露圆彰·今此证明·愈深信矣。继思吾人自有生死以来·久居娑婆·历尘沙劫·昏迷不知。今日蒙师指示·始知我等浊劣凡夫·原在如来圆满果觉真实心中·不出不入·岂非得未曾有·闻所未闻·千生罕遇·万劫难逢耶。从此念佛·渐觉有味。复观烦恼业识·亦觉渐渐转轻·不似从前波浪汹涌·稍见安静。思此利益·若非全仗弥陀圆满果觉·含养摄持·及与如来香光熏照之力者·觉何有此能力哉。因思三昧宝王·利益难量·得此熏修·因缘非浅·熏照之余·何敢独利。故此敬按大师向日所示深妙意旨·及觉遇师亲近因缘·乃至恭观舍利·深增信仰·综此数端·述成陋文·勉集净资·刊行流通。普愿十方净友·同修念佛三昧·以冀现生各人咸染如来福德之香·共炙如来智慧之光·命终同归极乐·各各高坐宝莲。觉亦藉此微因·发愿回向西方·现祈净业早就·临终去时安详·亲蒙弥陀接引·弹指即入莲邦·常近弥陀修学·速证菩提实相。然后随师回入娑婆·恒侍左右·助化宣扬。所谓佛恩师恩并报·自身他身同度耳。倘读是书者·或有疑曰·香光净室无门·究竟从何而入。觉已恒闻师曰·觉性周圆·生佛一体·十界同居·谁在室外。但因久迷不觉·妄见出入。譬如醉人·因昏迷故·虽在屋内·妄见山林。苟能直下一念承当·在处安然·本来不出不入·住佛正定。师复有言·一念至诚一念入·念念至诚念念

譬如醉人·因昏迷故·虽在屋内·妄见山林。苟能直下一念承当·在处安然·本来不出不入·住佛正定。师复有言·一念至诚一念入·念念至诚念念入。又一念不迁一念住·念念不迁念念住。因是所谓入香光室也。若作别解·非但孤负佛恩·亦乃错会大师深意。愿诸同伦·静神翻读·正念思惟·幸勿率略。俾得同入佛果正定之聚·共受香光熏照之益。

尝思释迦世尊·彻底悲心·愍念末世众生·根机浅薄·知识昏迷·不能自力识心达本·断惑证真·超出三界。常在娑婆·六道轮回·受诸苦恼·莫能出离。特开净土借果修因之仗佛往生一门。初说极乐依正庄严·次教生信发愿·执持阿弥陀佛名号·一日乃至七日·期得一心不乱。观此因缘·而其中大有不可思议深妙意旨也。但以行人读之不察·领会者鲜。所谓深妙意旨者何。盖佛说一心不乱者·乃圣凡共源之本觉·生佛同体之真心。我等若肯念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·能使我等念念背尘合觉·返妄归真。如川入海·渐入渐深·己心融成佛心·佛心合成己心也。复此一心不乱者·即阿弥陀佛所证圆满果觉也。又此一心不乱者·即我等众生所迷念佛三昧也。我等若肯念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·能使我等念念契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。譬如碎金得入火炉·能使渐渐销融·合成一体。念佛行人·亦复如是。得入如来圆满果觉·非但不随一切尘劳业识所转·而能使一切尘劳业识·渐渐销融。销融至极·毕竟成片。一念成片·散乱自除。散乱既除·正定现前【梵语三昧·此云正定】。我等若能念念入佛圆满果觉·心心住佛实相正定·乃至毕生不退者·则净业功夫·决定成就。既得净业成就·然后金台可以坐待·宝池可以托生。及乎临欲命终·自然娑婆浊恶不现·净土胜境昭彰。感佛亲迎·须臾即到。所谓临终欲生得生·岂非省力便易乎。历观古来诸大圣贤·临终瑞相昭著·坐脱立亡·任随其意·要去即去·去亦不须人助者·莫不皆由念佛三昧中得来也。但以今时行人·虽则发心念佛·许多不明佛意。认此一心不乱·全属自己生灭妄心·与佛无关。是以念佛行人·欲得成就一心·终莫可得。

所谓愈抟愈散·愈捉愈乱。察其来因·多由过执《永明料简》·疑此弥陀一心圆满果觉·不敢深入安住其中·恐落禅定·变成自力·不得往生·是以多人捐弃。既舍弥陀一心圆满果觉·则行人念佛之时·终难定心立足·如同浅水之鱼·缺乏含养。正谓缺乏他力·欲得安身立命·去住自由者·岂非尽力勉强乎。因是所谓真妄各别·权实分离。舍实从权·执权为实。虽则发心持名·而始终不契佛意·毕生坐守初步门庭·不肯前进深入如来庄严宝所。如来常谓可怜愍者·正此类也。设欲劝其前进深入·必似法华会上穷子·难免称怨大唤·我不犯罪·云何捉我。殊不知弥陀名号之权·而与一心果觉之实·本来圆融无碍·真实一如·非即非离·无内无外。广大无边·量同法界。十方虚空·悉皆包容。摄尽九界众生·无一不在其中。既舍一心果觉之实·偏执弥陀名号之权·纵然得益·终属浅小·是以临终受用亦小。欲得消除累劫积集深重业障·临终仗佛接引往生乐邦者·岂非尽力困难乎。譬如沐浴·水少垢重·难得清净。欲得全体清净·必须通身坐入浴池·渐渐熏染·久久洗涤·方能尽除无余。念佛行人·亦复如是。但能得入如来圆满果觉·从此常蒙佛力加被·法力融合。融合至极·全体周圆·自然不散不乱·安居正定。譬如孕儿未出母胎·全身坐在母腹之中·仗母含养·渐渐长成。念佛行人·亦复如是。得入如来圆满果觉·安住如来实相正定。

譬如孕儿未出母胎·全身坐在母腹之中·仗母含养·渐渐长成。念佛行人·亦复如是。得入如来圆满果觉·安住如来实相正定。可谓全身坐在如来法身之中·仗佛含养·能使行人无边业障·渐渐消除·无量福慧·冥冥增长。此乃所谓借果成因·即因住果。以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持。得此熏修·利益难量·纵使现生不能断惑亲证·到了西方·为因亦强。从彼渐渐进修·能令速证佛果。上云·世尊教人生信发愿·执持阿弥陀佛名号·一日乃至七日·期得一心不乱·而大有不可思议深妙意旨者·盖此不可思议深妙利益也。除此疑情分别行人之外·其余愚夫愚妇·不须另加指导·自然一摸便著。譬如山野农民·从来未曾出门·一切世事·概莫能知。只解每天家里吃饭·田中做工·自然大事成办·五谷丰登。愚人念佛·亦复如是。一切经教·皆莫能知。唯有念佛一门·独能直下承当·更无疑情分别。念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·自然与佛圆满果觉·冥冥相契·暗暗相合。何以故。生佛因心果觉·本来不隔纤毫。如沤入水·天然相合。其所不合·皆由行人妄起疑情·妄生分别·不肯通身放下·死心契入。故使生佛因心果觉·真妄各别·自他分离。虽在如来圆满果觉真实心中·不敢念念承当·如隔千里万里。

此正所谓·佛不远人·人自远佛。佛眼圆观·宁不愍乎。或有问曰·听师所言·莫非禅净双修乎。答曰·非也。何以故。阿弥陀佛菩提果觉·本来福慧圆满·权实一如。权人知权·从权归实。实人见实·即权即实。但莫疑情分别·只须念念存诚·执持佛名·虽愚夫愚妇·可令当下念念契入·渐入渐深·何用禅净双修。若不禅净双修·觉不圆满·似欠半边·则汝错怪阿弥陀佛·往昔因地·专为修福·不曾修慧·仔细审明·有是理乎。所谓佛佛道同·原无二致。因已福慧圆满·故名为佛。十方诸佛·莫不皆然。岂有阿弥陀佛而独不然乎。惟愿仁者·善思量之·幸勿误会·自惑惑人。然自入关以来·不觉三周有奇·劝人同入佛果·同修念佛三昧·历年所有论说·皆已记录成篇。每篇脱稿·供献佛前·求佛加被·俯垂证明·蒙佛慈悲·均赐瑞应。凡诸论说·除《念佛三昧出世宝王论》外·其余各篇·统在本寺念佛堂内·一行精进法会所说·先后记录·渐积成帙。去春太仓徐慧觉居士来山·集印拙著净修导言时·然已将斯论与其一阅。阅毕·喜云·念佛三昧·人人有分·个个可入。观此足见居士夙根深厚·所读论文·颇能领会·罕有疑惑。是以去冬复更另外筹资·待印斯书。今见论后各篇·一并汇集·愈为欢喜满愿·而一再翻读。读毕恭礼·叹言善哉·念佛三昧·原来净宗本有重要家业·价胜摩尼·千生罕遇·万劫难逢。今得值遇·安敢错过。弟子决意来年刊印流通·普结净缘·愿诸莲友·同获胜益。弟子亦可藉此微少善根·回向极乐净土。以冀生西之后·恒得随师同侍慈尊·亲近修学·而速证菩提。然后正好随师复乘愿轮·回入娑婆·助化一切有情也。

然因见居士发心广大·信愿真切·已预来年·自己先制纸版印一千册·嗣后随人发心任印若干·以广流通。复更向然索序·并请命名·不得不随喜允许·以遂其愿。故此略述大纲·藉以普告同伦。文虽浅俗·意有可取。复按全书意义·专以佛果为宗·普劝念佛行人·念念入佛果觉·心心住佛正定·专持弥陀圣号·临终感佛来迎。观此深妙意旨·应当总名入香光室。何以故。如来圆满果觉·皆由福德智慧庄严所成·具有无量福德之香·无量智慧之光·充满果觉·真实一如。我等若肯念念执持阿弥陀佛名号·自然念念契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。常蒙如来福德智慧香光·含养摄持·通身熏照。能使一切尘劳业识·渐渐销融。销融至极·悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏。全体透彻·共成一色。此乃所谓借果彻因·即因显果。正合经云·不假方便·自得心开·如染香人·身有香气·此则名曰香光庄严·因是故名入香光室也。俾阅是书者·一见此题·顾名思义·发心看读·注意思惟·依法熏修。深入佛果·住佛正定·感佛来迎。如是往生·千即千生·百即百生。非但居士功德不可思议·因是弘扬·亦感佛畅本怀·而法门增光·行人幸甚。伏愿承此三宝福德威神加被·含养摄持之力·永保国基巩固·世界和平·风调雨顺·人民安乐。

当先从一切苦讲起，迫恼身心谓之苦，赅括种种曰一切，是指人生所受种种的痛苦，叫做一切苦。综观三界无非是苦，经云：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏’！此毫无虚诞之语也。通常都以为升天是了不起的一回事，殊不知天堂还是三界之内，犹在六道之中，尚未出轮回，根本是苦，故佛经上说：‘修行求天福者是邪见人’，因此天堂之乐，不是确实究竟的，不过比我们人间优胜一些，如富贵人比贫贱人稍为快乐一点而已，并不是富贵人就完全没有痛苦。如所谓好景不常，盛筵易散，一旦失败则极乐生悲，彼时所感之苦，胜于贫穷人矣。就是未失败时，中间不知道也要发生多少逆境，待下文详述之。



天上虽比人间快乐是多——衣食自然，宫殿庄严，事事如意，若一往观之，真是殊胜极了，可是诘其根本，仍非永远究竟之乐，以其有漏十善所感之福，有败坏故，况且天福享尽时，还有坠落三途之可能。如郁头篮弗生到最高的非非想天，终究还堕落飞狸野干之身，尤其是福尽临死的时候，有五种衰相的发现，其痛苦难言！故天堂虽然快乐，但非究竟——无永远——有败坏，于是佛教不以生天为希奇，都以出三界轮回为要点，往生佛国为胜事。常言：‘天堂纯乐无苦，地狱唯苦无乐，人道苦乐参半’，此乃一往之言，未尽然也。地狱唯苦无乐，确实如此，至于天堂纯乐无苦，其实不然，人道苦乐参半之说，读读下文自能明了，今略举人生的三苦、八苦来谈谈。



苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。

若广义来说，则三界的一切，莫不含有无常转变的行苦之气分！例如：世界则陵迁谷变，沧海桑田。人身则昔日朱颜，今朝白发。心念则忽焉喜乐，忽焉哀怒。时令则昼夜转运，寒暑迁移。天道则阴晴晦明，风云不测，日月互催。人事则穷通得失，富贵循环，兴衰靡定。世情冷暖炎凉，昨日逢迎，今朝怨骂，无时无地无物不在无常生灭中转变。固知人有老病死等苦，莫不皆为无常转变所驱使，所谓于念念生灭中，不知不觉地赐给我们许多痛苦，乃由身心环境转变无常的所受之痛苦曰行苦。



总之，诸天虽然快乐，但非究竟，无永远故，有坏苦行苦故，偈云：‘纵然生到非非想，不若西方归去来’，故佛教不以升天为稀奇，乃以出三界轮回为要点，往生佛国为旨趣。



复次，坏行二苦不一定局于上二界，盖人间仍亦有之。良以世间有为之法，事无坚远，日中则昃，月圆则缺，天道尚然，何况人事呢！尤其是娑婆根本是苦，虽有少分之乐，乃乐中带苦，非真乐也。就是真乐，亦难长久享受。如世间荣华富贵，恩爱地位等，何能常恒？所谓‘天上无常圆之月，人间无不谢之花’，一旦乐境失去，悲心续起，即乐极生悲也。彼时所感之苦，有不堪言，嗜酒狂嫖滥赌等，由乐事之去而生苦恼者，谓之坏苦。就是未失时，中间不知也要发生多少逆境。至于嗜酒耽色等坏事，一班放荡无知之辈，竟迷而弗觉，耽执之不舍，认以为快乐者，更不必谈。

又一切诸法，刹那生灭，迁变无常，所谓瞬息间而春去秋来，不觉地发生爪长；没有一法是常住的。“成实论”云：‘万法刹那生，万法刹那灭，转转相续也’。又经云：‘诸行无常是生灭法’。如世界有‘成住坏空’，吾人不想则罢，若要脱离这生灭无常之苦，只好赶快念佛求生极乐，永了生死，得常乐我净，大家以为如何？



总上三苦，人道之苦乃苦苦也；其中少分之乐，坏苦也；于无常转变的非苦非乐之境为行苦也。又欲界具足三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦。以上解释三苦毕。玆再来解释八苦：



一、生苦——人之生也，都是随业受报，依前生之业，与人道相应者，则投生为人，最初流爱为种，揽父母精血，纳识业为胎。处在母腹的生脏之下，熟脏之上，上压秽食，下熏臭气。母饮冷时，胜于冰雪冻肤，如入寒冰地狱；母吞热时，极似沸汤灌体，无异镬汤地狱；母啖粗时，诚如山石压身，仿佛夹山地狱。尤其胎中秽窄，迷闷难堪，随母气息出入，种种不得自由。幽囚十月，如禁牢狱，经中名之为胎狱，询不过分。及出胎时，柔软肌肤，被风吹如刀割，痛苦莫喻。因婴孩痴騃，又不解说话，只知道由这呱呱一哭，竟哭出无数的痛苦出来。以为人之一生，从此起不知道要吃足了多少苦头。此种生苦，古人曾形容他为生龟脱壳，其痛苦可知矣！至于难产横生之惨更不忍言，母子生命悬危，凡为人者，无法逃过此关。省庵大师的诗云：‘业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀，每过饥虚倒悬下，频惊粗食压山来......’。我也有句诗说：‘此世当思归极乐，来生不愿入胞胎’。

二、老苦——岁月无情，不知不觉地，能把人们催促到‘万事输人己退藏’的地方去，创伤得我们真是无处不伤神，混身病态，诸根朽败，则力弱形枯，神衰智钝，眼花耳聋，腰酸骨痛，口吃齿缺，鹤发鸡皮，一切行动都不如意，汝看苦不苦呢？可是世间无有不老之人。诗曰：‘流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强’。余意：‘寄语少年须努力，莫待觉悟老来迟’。



三、病苦——人无千日好，花无百日红，世间那有无病之人？偶一四大不调，则诸根痛患，饮食俱废，坐卧不安。单说头晕齿痛，已是痛苦不堪，况沉珂酷疾，大病连年乎！病的厉害，就是三国时代雄纠纠的张飞，也极骇怕而无可奈何。诗云：‘四大因时偶暂乖，此身无计可安排，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街’。我说：‘健时莫为因循误，病到方知忏悔迟’。



四、死苦——人生如梦，幻质匪坚，从来未有不死之人。当世缘既尽，四大分离之际，抽筋折骨痛苦难言，古人形容为活牛剥皮，思之悚然。至于横祸惨死，骨破肠穿，身首分离，更不忍谈。并且临终时，家亲绕榻，恩爱诀别，同时一切业境顿现，真是千愁快悒，万怖慞惶，霎时一命呜呼！寂然孤逝，冥途渺渺，幽怨重重。假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣！诗云：‘识神将尽，忽无常，四大分离难主张，脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶......’。我说：‘念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然’。

五、爱别离苦——好景不常，欲合偏离，虽云人生聚散无常，可是恩爱割别，亦是人生一大苦事，一家眷属的团圆，父母妻子的恩爱，因缘所使，或生离、或死别，乃至一旦家散人亡，这么人生，是苦非苦不消说也。诗云：‘生离死别最堪伤，每话令人欲断肠，虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王......’。余意：‘悟得因缘生灭法，自无恩爱别离愁’。



六、怨憎会苦——此有二种说法：一、是冤家会遇，如眼中钉，发生憎恨。一是宿世冤缘结为六亲眷属，一处同居，互为恼气，仇怨之人，欲离偏合，狭路相逢，无可逃避，汝看苦不苦呢？诗云：‘苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫......’。我也有句诗说：‘好将佛教善缘结，当作莲池海众看’。



七、求不得苦——世间那有十足无求之人？名利福寿，凡所欲事，求之不得，则生愁苦或愤怨。如富贵无子，贫穷多累，读书落第，营商蚀本，诸如此类，欲求偏失，亦乃人生一大憾事也。诗云：‘扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人，毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑......’。余意：‘得失荣枯皆有命，穷通寿夭总由天’。

八、五阴炽盛苦。——五阴——即色受想行识。‘炽’——火热也。盛——众多也。阴——障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。色阴即所感业报之身，受想行识四阴，乃触境所起幻妄之心。由此幻妄身心于六尘（色声香味触法）境，起惑造业，招集苦恼。依眼等五根，缘色等五尘所起烦恼属色阴。依五识领纳五尘所起烦恼为受阴。依六识想念法尘所起烦恼属想阴。依七识恒审思量所起烦恼属行阴。依八识微细流注所起烦恼属识阴。此五阴烦恼如火炽盛，尽夜焚众生的身心，苦不可言，当急用智慧以消灭之，一句弥陀即智慧水也。诗云‘逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼！肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯’。余意‘三界无安同火宅，何如念佛往西方’。此五阴炽盛苦，乃一切诸苦本。八苦中前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦，最后一苦总括身心。又前七种是别（别指一种），乃过去所感之果，后苦是总（总括诸苦），乃现在起心动作，为未来得苦之因。因果牵连，相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！大家当速念佛求生也。此外还有天灾人祸，刀兵水火，风雨雷电乃至寒著侵迫，蚊虱蛀啮等苦，若扩而充之，说不能尽。

总之，上来所说三苦，乃三界众生之所共受者。其次的八苦，即单指人道而说，乃一切人类各皆有分者。不怕你是尊为天子，富比王侯，也不许人情的。所谓上自总统，下至百姓，无论贵贱，不分男女，没一个可能免者，亦无法可逃避也。更说不幸者，又生在这乱世的原子时代，弹雨烽烟，随时随地，皆有遭受惨难之可能。但细想之，我们整个人生没有一个不埋在痛苦之中，三界火宅，人间苦海，实不虚语也。



或者有人说：‘前之四苦当然人人所不能免者，至于后之四苦，富贵人们或可免之’？答：人之一生，绝对没有能够恩爱常聚，个个有缘，所求如意之事，况且富贵人们更有他的特别痛苦——如防卫匪贼，保护地位，恐慌侵占，乃至姤忌陷害等，这不是苦吗？只有极乐世界永无这些痛苦事情，经云：‘名尚不闻，何况事实’！我人何不赶快念佛求生净土？