道德经中的“无为”凭什么难到了众人
道德经中有一个重要的概念----无为。
关于道德经中的“无为”的解释有很多种，我现在摘抄部分：
有人说无为就是一切顺应自然，按照客观规律运行。
有人说无为是无所作为。
有人说“无为”是积极精进，讲究最有效的“作为”。
有人说无为有特定的含义,就是说执政者不把自己的意志.好恶.偏见用来干扰社会,而是尊从社会的"道",
服务社会,社会就会发展进步。
有人说无为就是碌碌无为。
有人说无为就是不妄为。
有人说“无为”分为道“无为”与人“无为” 两种。
有人说无为就是有为，有为要实现无为的目的。
有人说“无为” ， 是指人们的一种指导思想、 行为原则和行为方式。
......
还有很多解释无为的。
为什么一个简单的无为 会出现这么多解释？
是什么原因迷住了我们的双眼？
我们有知道真相的权利！
道德经是是中国古代先秦诸子分家前的一部巨作，几千年来人民还在孜孜不倦的解读，
可见道德经的影响巨大。
为什么会出现对“无为”的诸多理解，是因为对道德经假设了方向，
先设定了道德经是关于某方面的学说，比如哲学、伦理学、政治学、军事学、帝王术、治国、修身等等。
要理解“无为”，我们一定要看看老子是怎么定义无为的。
我们先看看同时代的作品《诗经·王风·兔爰》：我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。这里的无为是指人刚出生的时候，人刚出生的时候是个什么状态，大家可以想一想这里的无为是什么意义。
第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教。
这是老子第一次提出无为，而且放在第二章。这里说圣人做了一件无为的事，用不说话的方式教育别人。
做了无为的事导致的结果是万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
可见无为很重要，无为可以导致万物兴起，可以导致成功，这么重要的无为，我们要好好探索一下。
第三章：常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
这里老子说“为无为，则无不治”。只要做了无为这件事，那么什么都可以治。
这样做有个前提：常使民无知无欲。做无为这件事的前提是让人处于无知无欲的状态中，看到这里，我们视乎
有了个大概的结论，联想到第一章：故常无欲以观其妙。我们的答案呼之欲出：无为的无就是指无欲，
为就是指行为，那么无为就是指无欲的行为。
为无为，则无不治就是说做到了无欲的行为，导致的结果就是第一章说的“无欲以观其妙”，这个妙就是见
到道所见之妙，道的奇妙是我们前所未见，前所未想的。
为什么见到妙就是见到道？
这一句很多人断为：故常无，欲以观其妙。这样断句的人是为了和前面一句也断成为无和有相对应起来，这样就可以把道德经理解为关于无和有的故事。
道德经是关于无和有的故事吗？
通过前面的论述，老子引出的是无名和有名，不是无和有。
老子通过前面的叙述和渲染，就是为了这句话。
我们常说重要的事说三遍，老子也是一句话说了三遍，重点就是为了这句话，你们可以想想，这句话有多重要。
老子开门见山提出与众不同的道，那么这么重要的道怎么获得，这句话就给出了答案，这句话就是我们进入道的标准，也是进入道的方法。
你说震惊不震惊，你说要不要把它放在开篇？
为什么说这句话是入道的标准？
我们人通常感觉不到自己的欲望，但是当你闭上眼睛，你就能发现自己的思维根本停不下来，你的大脑就没有一秒钟能停下来的。
老子告诉大家，如果能让你的大脑停下来，不思考，就是无欲。当人们保持一直无欲的状态，这个状态也是二十一章提到的“恍惚”的状态，可以看到很奇妙的景象，这个景象很难用语言描述，这个景象就是指“惚兮恍兮，其中有象”。这个景象为什么说奇妙，那是因为进入了另一个世界看到的景象，也叫众妙之门，这另一个世界就是老子叫着道的世界，不是我们平常能用语言能描述的。
见到了道那还要什么不可以治的呢？
这里的治是指治身，不是指治国，我们可以另外开篇论述。
好了，道这里我们可以把我们得到的结论用到其他的章节中，看看合适不合适。
第四十三章：不言之教，无为之益，天下希及之。
这里和第二章一样说无为的好处，不说话的教导，天下人很少知道的，包括现在也是这样的没人知道无为的好处。
第三十七章：道常无为而无不为。
第四十八章：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。
这二章都是说“无为而无不为”。
无为的结果是什么？
和第三章意思一样，做到了无为，就见到了道，
那就成为圣人，那无为的结果是成为圣人，圣人当然是没什么做不了的。
那无为的结果当然是没什么做不了的，。
第六十三章：为无为，事无事，味无味。
这一章是说为了做到无欲的行为，那么我们平常遇到的事情不要把它当作事，我们平常有味道的食物不要总
惦记着它的味道，也就说我们平常的烦扰要忘记，平常的滋味也有忘记，这样做才能做到无欲的行为。
终上所述，我们得到一个真相：无为就是无欲的行为。
做到无欲的行为，就会导致进入道德经说的“妙”，这个妙就是指道的奇妙，看到了妙也就是指进入了道，
进入了道，那么就能做到“无不为”，没有做不到的事了，这也是老子反复强调的道，道是我们宇宙的来源，
关于道德经中的“无为”的解释有很多种，我现在摘抄部分：
有人说无为就是一切顺应自然，按照客观规律运行。
有人说无为是无所作为。
有人说“无为”是积极精进，讲究最有效的“作为”。
有人说无为有特定的含义,就是说执政者不把自己的意志.好恶.偏见用来干扰社会,而是尊从社会的"道",
服务社会,社会就会发展进步。
有人说无为就是碌碌无为。
有人说无为就是不妄为。
有人说“无为”分为道“无为”与人“无为” 两种。
有人说无为就是有为，有为要实现无为的目的。
有人说“无为” ， 是指人们的一种指导思想、 行为原则和行为方式。
......
还有很多解释无为的。
为什么一个简单的无为 会出现这么多解释？
是什么原因迷住了我们的双眼？
我们有知道真相的权利！
道德经是是中国古代先秦诸子分家前的一部巨作，几千年来人民还在孜孜不倦的解读，
可见道德经的影响巨大。
为什么会出现对“无为”的诸多理解，是因为对道德经假设了方向，
先设定了道德经是关于某方面的学说，比如哲学、伦理学、政治学、军事学、帝王术、治国、修身等等。
要理解“无为”，我们一定要看看老子是怎么定义无为的。
我们先看看同时代的作品《诗经·王风·兔爰》：我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。这里的无为是指人刚出生的时候，人刚出生的时候是个什么状态，大家可以想一想这里的无为是什么意义。
第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教。
这是老子第一次提出无为，而且放在第二章。这里说圣人做了一件无为的事，用不说话的方式教育别人。
做了无为的事导致的结果是万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
可见无为很重要，无为可以导致万物兴起，可以导致成功，这么重要的无为，我们要好好探索一下。
第三章：常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
这里老子说“为无为，则无不治”。只要做了无为这件事，那么什么都可以治。
这样做有个前提：常使民无知无欲。做无为这件事的前提是让人处于无知无欲的状态中，看到这里，我们视乎
有了个大概的结论，联想到第一章：故常无欲以观其妙。我们的答案呼之欲出：无为的无就是指无欲，
为就是指行为，那么无为就是指无欲的行为。
为无为，则无不治就是说做到了无欲的行为，导致的结果就是第一章说的“无欲以观其妙”，这个妙就是见
到道所见之妙，道的奇妙是我们前所未见，前所未想的。
为什么见到妙就是见到道？
这一句很多人断为：故常无，欲以观其妙。这样断句的人是为了和前面一句也断成为无和有相对应起来，这样就可以把道德经理解为关于无和有的故事。
道德经是关于无和有的故事吗？
通过前面的论述，老子引出的是无名和有名，不是无和有。
老子通过前面的叙述和渲染，就是为了这句话。
我们常说重要的事说三遍，老子也是一句话说了三遍，重点就是为了这句话，你们可以想想，这句话有多重要。
老子开门见山提出与众不同的道，那么这么重要的道怎么获得，这句话就给出了答案，这句话就是我们进入道的标准，也是进入道的方法。
你说震惊不震惊，你说要不要把它放在开篇？
为什么说这句话是入道的标准？
我们人通常感觉不到自己的欲望，但是当你闭上眼睛，你就能发现自己的思维根本停不下来，你的大脑就没有一秒钟能停下来的。
老子告诉大家，如果能让你的大脑停下来，不思考，就是无欲。当人们保持一直无欲的状态，这个状态也是二十一章提到的“恍惚”的状态，可以看到很奇妙的景象，这个景象很难用语言描述，这个景象就是指“惚兮恍兮，其中有象”。这个景象为什么说奇妙，那是因为进入了另一个世界看到的景象，也叫众妙之门，这另一个世界就是老子叫着道的世界，不是我们平常能用语言能描述的。
见到了道那还要什么不可以治的呢？
这里的治是指治身，不是指治国，我们可以另外开篇论述。
好了，道这里我们可以把我们得到的结论用到其他的章节中，看看合适不合适。
第四十三章：不言之教，无为之益，天下希及之。
这里和第二章一样说无为的好处，不说话的教导，天下人很少知道的，包括现在也是这样的没人知道无为的好处。
第三十七章：道常无为而无不为。
第四十八章：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。
这二章都是说“无为而无不为”。
无为的结果是什么？
和第三章意思一样，做到了无为，就见到了道，
那就成为圣人，那无为的结果是成为圣人，圣人当然是没什么做不了的。
那无为的结果当然是没什么做不了的，。
第六十三章：为无为，事无事，味无味。
这一章是说为了做到无欲的行为，那么我们平常遇到的事情不要把它当作事，我们平常有味道的食物不要总
惦记着它的味道，也就说我们平常的烦扰要忘记，平常的滋味也有忘记，这样做才能做到无欲的行为。
终上所述，我们得到一个真相：无为就是无欲的行为。
做到无欲的行为，就会导致进入道德经说的“妙”，这个妙就是指道的奇妙，看到了妙也就是指进入了道，
进入了道，那么就能做到“无不为”，没有做不到的事了，这也是老子反复强调的道，道是我们宇宙的来源，
我在这里关于无知无欲解释一下，其实我在第一章已经对欲解释得很清楚了，看这个贴
https://tieba.baidu.com/p/5630065443?pid=118969751541&cid=0&red_tag=2520609777#118969751541
我们首先要了解何谓“欲”？
这里的“欲”字是个名词，形声，从欠,谷( yù)声。“欠”表示有所不足,故产生欲望。
我们看看古语怎么解释的：
欲,贪欲也。——《说文》。俗字亦作慾。
欲者,情之应也。——《荀子·正名》
六欲。——《吕氏春秋·贵生》。注:“生死耳目口鼻也。”
以欲竭其精。——《论语》。注:“乐色曰欲。”
从中可以看出欲包含两种，一种外在表现，欲的外在表现就是人的各种欲望：贪欲、物欲、食欲、私欲、嗜欲、情欲，这些都是因为外物引起的不满足而造成的。
另一种是内在本质。
我们人通常感觉不到自己的欲望，但是当你闭上眼睛，你就能发现自己的思维根本停不下来，你的大脑就没有一秒钟能停下来的，而这就是内在欲望。
无欲就是指外在的欲望和内在的欲望都没有了。
这里得欲其实指的是念头，无欲就是没有念头。
那么无知就是首先达到无欲，在无欲的基础上达到无知觉，无知就是指无知觉。
https://tieba.baidu.com/p/5630065443?pid=118969751541&cid=0&red_tag=2520609777#118969751541
我们首先要了解何谓“欲”？
这里的“欲”字是个名词，形声，从欠,谷( yù)声。“欠”表示有所不足,故产生欲望。
我们看看古语怎么解释的：
欲,贪欲也。——《说文》。俗字亦作慾。
欲者,情之应也。——《荀子·正名》
六欲。——《吕氏春秋·贵生》。注:“生死耳目口鼻也。”
以欲竭其精。——《论语》。注:“乐色曰欲。”
从中可以看出欲包含两种，一种外在表现，欲的外在表现就是人的各种欲望：贪欲、物欲、食欲、私欲、嗜欲、情欲，这些都是因为外物引起的不满足而造成的。
另一种是内在本质。
我们人通常感觉不到自己的欲望，但是当你闭上眼睛，你就能发现自己的思维根本停不下来，你的大脑就没有一秒钟能停下来的，而这就是内在欲望。
无欲就是指外在的欲望和内在的欲望都没有了。
这里得欲其实指的是念头，无欲就是没有念头。
那么无知就是首先达到无欲，在无欲的基础上达到无知觉，无知就是指无知觉。