有得也有失
王六郎由溺死鬼转而封神，当然是高升了，是件大好事，值得高兴，但是升官了也未必事事如意，有得也就必有失。王六郎高升成了土地爷，却多了不少义务，同时也丢了不少权利，例如他被剥夺了显形的权力。
原文里已经荣膺土地爷的王六郎说：“远劳顾问，喜泪交并。但任微职，不便会面。咫尺河山，甚怆于怀……”看来这个土地爷也不是那么滋润的，虽然有了事业单位的编制，但是再也没了当鬼时的逍遥自在，想干啥干啥。但是到底为什么身为土地爷不能显形，这是一个问题？
个人的猜测是这样的：土地爷是一个职位，而非单指某人。而这个职位是有一定外貌要求的，在我们印象中土地爷多是老者的形象，而王六郎我们知道，年龄不大，算是一个翩翩公子哥，这就决定了他无法以真面目示人。王六郎身在事业编，就得遵守事业单位的外貌要求，再不能随心所欲的示现真身，所以成神的限制还真够多够麻烦。本文末尾关于观世音菩萨的形象，也会进一步谈到到这个问题。

约定俗成的力量
许生去看已经成为土地爷的王六郎，除了敬酒之外，还焚烧纸钱。上坟时焚烧纸钱，我们都不陌生，而且现代社会就远远不止焚烧纸钱了，烧纸房子、纸轿车、纸手机乃至纸小蜜的都所在多有。
当然也有很多人对上坟烧纸持否定意见，烧那么几张纸，就能成为阴间的货币，这不糊弄鬼呢。其实这里有一个约定俗成的原则。
有这么一个笑话，也是关于上坟祭祀。在一个道场上，看到法师在烧纸，有个旁观者笑得不行：”这么几张纸，在阴间就能当货币用来买东西，这不骗子吗？”一边的法师看不下去了，走上前来拿出一张百元大钞对着旁观者说：“你拿着这么一张纸，就能到超市换好吃好玩的，你这不也是骗子吗？”旁观者哑口无言了。
这里的关键是约定俗成，纸币本身并没有什么价值，但是因为约定俗成，它就被赋予了价值；黄金倒是价值极高，可是你拿着黄金去买东西够呛能买到，为何呢，没有约定俗成。当所有的人，或者是绝大多数人，都视烧的纸钱为流通货币的时候，那就是约定俗成了，这种本身没有价值的东西，就被赋予了价值。
从有神论的角度来看，每逢上坟祭祖的时候，还是以烧纸钱为正轨，当然注意山林防火也是必要的。至于送花什么的，因为难以约定俗成，所以如果真有鬼神的话，恐怕并无太大效力。

旋转的羊角风
《王六郎》里还有这么个细节：“祝毕，焚钱纸。俄见风起座后，旋转移时，始散……送出村，歘有羊角风起，随行十余里。许再拜……风盘旋久之，乃去。村人亦嗟讶而返。”这里的旋风（羊角风）也非空穴来风，而是别有趣味。
古人认为，鬼能驾旋风而行。其实在古代笔记小说里，说到鬼神往往并不以人的形象示人，而是经常表现为一股旋风。例如这里的土地爷王六郎，也是没有现身，而是以旋风（羊角风）的样态出现。本文前面所列的《阅微草堂笔记》里的故事，也记录道：“后聂每上墓，必携饮食纸钱祭之，辄有旋风绕左右。”

鬼神为什么要表现为一股旋风呢？这个问题先别忙着回答，还是先考虑下这个问题，世界上级数最大的是什么风？毫无疑问，不是东风、西风、南风、北风，而是——台风。台风为什么能够形成那么大的威力？因为它有气旋。实际上，一旦形成了气旋，各种力量就有可能不断地累积，最终形成巨大的台风。古人认为，气旋这个东西，是一个不耗能量，并且能够积聚能量的东西，所以非常重要。
如果觉得太抽象的话，再想想陀螺吧。陀螺怎么样才能让它长期站立，最好的办法当然是让它转起来吧，对于陀螺来讲，转起来就是最节省能量的样态……

古人认为，鬼神乃是一股气，这股气因为没有形体的保护，最怕的就是天长日久而消散，如果拥有了气旋，那么就能够很大程度上避免消散的命运了。是以鬼神常表现为旋风。当然更好的办法是获得形体，所以无论鬼神都有凭附形体的倾向。
明白了这个道理，一些民俗的原理也就能够一目了然了。比方说逢年过节的时候我们经常碰到有在十字路口烧纸的习俗，何以非得选在十字路口呢？因为十字路口车来人往，形成的十字恰似一个气旋，这正是鬼神容易或者喜欢汇聚的地方，所以选择在十字路口烧纸，能够送达的几率当然要高很多。
针灸里的针法，也是通过旋转或补或泻，符咒里也通过螺旋或聚形或散形，都是同螺旋此理。
再看上古的河图，可不就是一个聚形之图，阳数连接起来，阴数连接起来，正是气旋的形状……

众愿成神
这里有个细节让人疑惑，王六郎远赴邬镇任职土地爷，临走之前交待许生：“倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻。”再三叮咛而去。许生的行为也很奇怪，跟王六郎甫一分手，马上就回家置装，前去探望刚分手的王六郎。按说朋友相别，日久思念之时，前去探望也在情理之中，但是许生马上起程，这也太猴急了，于情于理都说不通。
那怎么解释？我们只能说，王六郎临走前肯定再三嘱咐了许生，分别以后务必要马上去招远拜祭他。不过后来许生向别人转述的时候，有意把这一点隐瞒了。为何要叮嘱许生马上启程呢？我们得联系到下面的现实来看。
王六郎成为土地神之后，起先也并没有怎么以灵验著称。直到许生前去拜访了土地爷，然后邬镇的土地爷就以灵验著称了。真正的答案就隐藏其中。
古人说“众愿成神”，或者“神乃众愿”，意思是说众人的愿力是维系神灵之力的一个重要来源，所以古人认为，神灵其实离不开老百姓，神灵迫切需要众人祭拜，需要众人的香火，这样才能增强自身神力，并且更加地灵验。
王六郎初来乍到邬镇，众人都还不熟悉他，对这个新任土地爷的信仰也有限，所以前来祭拜的估计不多，就算有来祭拜的恐怕也没啥大的诚意，不过是应景罢了。所以土地爷王六郎这时候所迫切需要的，就是在群众中迅速树立自身的威信，所谓“新官上任三把火”，不就是初来乍到先树立威信吗？
那怎么树立呢？当然要通过展示神迹。

@删繁 1658楼 2013-07-23 22:26:00
总能看出来不一样的东西。
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一直把《聊斋志异》里的故事当真事来看，
基于这个立足点，就会发现太多太多不一样的东东，
反过来又更加坚信《聊斋志异》里的故事是真的……

聊斋志异里的故事，要说完全真实，那是托大之言
但拿出任何一个故事，要说至少是部分真实，还是可以的
你理解的众愿成神有道理，这里应该是双向的，
“神”是某种客观存在的精气，但人类的愿力能激发他，
人当然脱离不了神，神也需要人来激活
古代上清派的修法，往往直接从神起修，
但是我研究地也不深，太多疑惑了，远远没弄懂

那怎么树立呢？当然要通过展示神迹。于是王六郎托梦给众人说自己好友许生即将从淄川到来拜祭。众人收到托梦之后，当然是将信将疑，这许生要是一直不来，那土地爷可就糗大了，以后也就别混了。好在许生争气，按着王六郎的嘱托，不辞劳苦百里迢迢从淄川来拜祭土地爷，完全验证了土地爷的托梦。老百姓一看完全验证了，对土地爷一下子信服得五体投地，从当地百姓给许生的贵重馈赠里，可见这种信服之虔诚。自此之后，土地庙的香火络绎不绝，王六郎领受这么多香火的滋润，也是神力倍增，越来越灵验了。
这么一来许生急着去拜祭王六郎的原因也就真相大白了，其实王六郎是早有预谋，需要借助许生来树立自己身为土地爷的威信，所以临别时反复叮嘱许生马上动身前来。这次策划显然大获成功，堪称经典，许生、王六郎、包括当地的老百姓，都从中受益颇多。看来封神也不只是“忠诚正直”就行，得多几个心眼才行。
当然这也肯定不算什么阴谋。其心正，邪法亦正；其心邪，正法亦邪。手段只是手段，工具只是工具，王六郎用了一些手段为自己、为好友许生、为当地百姓谋福利（神灵强大方能庇佑一方），彼此生生不已，形成了良性循环。

@iraqhussein 1667楼 2013-07-25 12:11:00

好久不见啊，有些东西，还真不好说，
我希望能找到一个大一统的体系，能够高屋建瓴的统摄一切方术
近来越研究方术越发现自己无知，
很早以前以为我已经入门了，现在发现连门都没入，
想起来真是很泄气，此门一入深似海啊

@删繁 1668楼 2013-07-25 19:45:00
嘿嘿，要是书中的奇异之事的发生地都可以找到，就好了。能在齐地来一次追古之游，体会下书中到现实的穿越之感，体会聊斋的魔幻，，如果有这样的机会。。
可惜可能很多古地已雨打风吹，没有了踪影。
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有钱有时间的话，来一次游历考证也不错，可惜条件不够啊
近期估计是更新不了了，忙着修改原稿，准备出书

观音菩萨的变迁
可见这个“众愿成神”的厉害，纵使是高高在上的神灵，也脱离不了老百姓的拥戴，老百姓怎么看待这个神灵，这个神灵就会怎么样，水能载舟亦能覆舟，就是这么个道理，绝非虚言。
所以从一定程度上讲，老百姓决定神灵怎么样，这个神灵就得怎么样，不信的话可以去参看一下“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”的形象。观音菩萨在中国可谓无人不知无人不晓，但是这么一个女身菩萨，在魏晋南北朝时期其实是“男身”。后来为什么转男为女了呢？这个跟“通感原理”有点关系。观世音菩萨以慈悲著称，因慈悲方来救苦救难，而在老百姓的心目当中，一般是女性的慈悲心比较强，要说粗壮的大老爷们慈悲就有点不伦不类了，所以老百姓宁愿认为慈悲观世音菩萨是女身，就这么着给观世音菩萨定性别了。无论观世音菩萨多么神通广大，多么不乐意，你也得按照老百姓的愿力来，得入乡随俗，所以观世音菩萨慢慢就转成了女身。
说到这里，大家回过头再看前面“有得也有失”的章节，也就明白了为何王六郎当了土地爷后，不能再以王六郎的面目示人的原因。“众愿成神”，老百姓认为土地爷是个仙风道骨的老头子，你就得表现出个老头样，你要是非得显身为个小青年，老百姓就不认，那可就混不下去了……

同一种方技，别人用起来有效，自己用起来无效
有时用起来有效，更多的时候无效，
这么一来二去，慢慢就觉得所谓有效不过是巧合
原因何在，如何解决？现在在想这个问题，
有没有朋友给指点一下？

你说的对，
“人能常清静，天地悉皆归”。清净——感通万物——运化万物这是诸多方术收效的运作模式
至于修习危险倒还不至于，我的理解体系里，基础就是清净，在运用上都是原理清晰的简单法门，安全性我有权衡
至于复杂的方术譬如丹道之类，我是不敢碰，没有明师指导的话，没有明理的话，看看书是可以的，但希望大家不要去碰

但是“清净心”是一个方面的原因（心性内因），应该还有其他的原因（外因），
请朋友们不吝赐教
举例而言，
佛教的“仪轨”，道教的疏文等等，是不是只是形式？
是不是只要心性达到了，就能直接作用于物质？如何才能更有效作用于物质？

我有这个疑问，是因为，实践检验真理，东西用在实践上效果不好，就说明有的地方，甚至很多地方，没有考虑到，没有做到

有个说法是“道、法、术”，三者是一个整体不矛盾的，道现为法，法用为术，
“由术能入道”，或“道成而术通”，或两头一起来

嗯，其实你的担心很有道理，有时我也挺羡慕别人拥有的一些特别能力，
但是想了想，还是敬而远之比较好，自己练出来的才是自己的，谁都拿不走
你只要付出汗水和时间，不需要付出别的隐形的东西
很多人修行太追求天上掉馅饼了，但是馅饼的来源是个谜……

关于心性，我是这么想的，释迦牟尼开创的小乘佛教，修行是为了脱生死，而不在作用物质与现实
后来大乘佛、密教就慢慢追求作用于现实与物质了，虽然还是以心性（空）作统摄，但
要追求作用于现实的话，可能就需要仪轨或一些形式了，
比方说，我要拜访某人，得先申请吧，得漱洗下吧，得先打听地址吧，得先赶路吧，得先敲门吧，见了面得提出我的来意吧等等，否则拜访就不能成为现实，这就是仪轨

@涤鉴 1702楼 2014-04-18 18:28:00
所谓的风水中有阴宅阳宅之说，这篇文章里也有洞天福地之说。请问阴宅和阳宅都需要生气。那么阴宅和阳宅的选定有啥区别？有生气汇聚的地方就是吉地，吉地即可以葬死人修阴宅，也可造房子住活人修阳宅吗？还可以像这个修行者挖个洞当成修炼的地方么？其中有啥需要区别的？哪些是只可以修阴宅？哪些......
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好久没来了，琐事太多，一直瞎忙活
风水问题我不过是初学，正在摸索
风水学起来很繁杂，主要是难以找到明师指导
山魈不就是凭感觉吗？有人用自己的捷径去找，风水论坛里已有不少论述，有心人就能发现学习
修道人懂得不如风水师多，但有自己的捷径，所以往往它山之石、可以攻玉

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@涤鉴 1706楼 2014-04-28 19:54:00
修道人懂得不如风水师多，但有自己的捷径。请问是些什么捷径？是修道者用自己修出来的功能么？还是能望气？还是自己到一个地方能体感到生气的存在？宜宾我去过，但没有到夕佳山镇去，也不清楚那个老翁睡觉的山洞如何，如果有机会一定去看一看。
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你理解的方向正确
如果去实地考察，听说有人去过，结论是为了做节目有夸大嫌疑
至于内情，咱不得而知

胭脂奴你好，很久没上来了，这么久才回复
恭喜你当妈妈了，很有成就感吧！
关于孩子的教育，应该有很多的门路，条条大路通罗马
先选准教育孩子的目标，再找相应的方法
比方说读书，可以用阴阳宅风水调节，可以拜文昌帝君，可以念求闻持法，可以用采用科学学习方法……不需面面俱到，走通一条路就可以了
我今年回家顺便算了下阳宅风水，发现家宅大门方向的玄空飞星正是一四同宫，必发科名
这是否能解释我学习虽然吃力，但是跌跌撞撞也能一直考下去
但是其他家也是这个门向为何未出读书人，我又看到家门方有大树一棵（四绿），别家是没有的（不过我风水只是初学，不确定是否是风水原因）
总之不断探索实践吧

http://zhidao.baidu.com/link?url=zdeOuc72Yk0D7Bma2gm06dEm8FpsvRpBwMCccu-BygIb5lUv78uRRIIU33DM22WKo2fZcKp_eDHgF9qeL92Xf_
我在百度知道上看到这个问题回答，感觉很有意思，转过来朋友们看看

巴陵电工问：
聊斋故事是真的吗？请佛教人士回答。
热心网友
净空法师说聊斋中的故事是真的吗？我还以为只有我一个人这样认为。
我前年买了全本的《聊斋志异》，越看越心惊，因为那基本上是真的，且从两个方面来考察。
第一，故事非常合理，当然，对于现在受唯物主义教育的人来说很荒谬，而我看起来非常合理，不是瞎编乱造，比如现在有些神怪电视剧，像什么西游记后传之类，看了就直倒胃口，根本是不知道的人在天马行空，而聊斋里的故事很合理很严谨。当然蒲松龄也可以编造和幻想，但是编成这样，他应该是个非常不一般的人，是个非常明白的人。你说请佛教人士回答，其实道教人士也可以回答，因为他们的世界观更接近、符合真相，不像受现代教育的人思想那么狭隘，如果蒲松龄编成这样，蒲松龄的世界观，他的思想肯定不一般，是修行人才有的，而且修行的还很不一般。事实上蒲松龄是不是修行人呢？境界有那么高吗？好像没有，所以《聊斋志异》写的是真事。
第二，我们看《聊斋志异》，志，就是记载的意思，人家明明白白告诉你这是记录，不是虚构的小说，而且看文章，把主人公在什么地方，哪里人氏，什么时间，都很清楚，比如交代故事中的某人是我认识的某某的什么亲戚，或者这个事情是听谁谁说的，或者故事的主人公根本没有姓名，会补充一句可惜我忘了问姓名云云，或者还说一件什么事，说当时大家都知道，那应该是当时社会上议论纷纷的事情。在《土化兔》篇中说发现有的兔子一半是肉一半还是土的，也就是说土变成兔子不完整，这件事在别的书中也有记载，说的是同一件事，现在的人当然不肯承认，但是读了《楞严经》的人应该知道确实可以。所以从这方面看，故事记载的都是真事，在读文章的时候你会感觉到。
再者，如果是编故事，有的故事可以编得更引人入胜，但是故事并不实这样，就是真实的感觉，平常的感觉，除了年代不同，习俗差异，你就是感觉是在乡间听那些有经历的人或者有见闻的人在聊他们的往事或者见闻。比如我邻居就说过，他一个亲戚没有脑袋还能活，还能纺线，怎么解释呢，而聊斋中也有这样的记载。这个世界就是这样，不可思议。
当然也不排除有不实的可能，比如很多他是听人讲的嘛，别人要是变动一点，他不是也跟着不实一点吗？或者还有别的原因都有可能，但是百分之九十的真实性应该是没有问题的。
蒲松龄其实他在自序中也说了，他要出生的时候，他母亲梦到一个病僧进到房间，他觉得那就是自己的前身。那时候的人们的思想还没有受到唯物主义思想的影响，观念还比较好，所以这样的事情见闻就多，发生的也多，现在的人不相信了，出现的就少了，就是这样的奇妙。但是还是有，少，有的消息被阻断了，人家也不敢轻易讲啊
追问
感谢你的耐心解答，聊斋中的狐仙好像和道教更接近，因为道教是成仙，佛教成佛。只是想不通的是现在这种事就完全看不到，没有谁遇到。顶多只是有鬼魂附身的人罢了。至于人鬼恋，人狐恋，那太让人难以相信了。
回答
连泥巴都能变成兔子，还有什么不可能，呵呵。才接触这些是这样的，也许人鬼恋、人狐恋没有蒲松龄说的那么多吧，但是肯定存在，比如白蛇传并不是空穴来风。我开始也觉得不可思议啊，看宣化上人讲的那些奇奇怪怪的事情，别说你，一些学佛的都不信，说不定你就遇见过非人在你周围，只是人家不露行藏，你也看不出来啊。
追问
我们看不出非人，潜心修道的人是不是可以看出来？
回答
潜心修道的人不一定看出来，因为有的人没有神通，为什么不修神通，因为神通人本来就有，人死后四大解体，中阴身马上有五通，连鬼都能拳打须弥山，所以没什么好修的，人这个臭皮囊迟早要丢的。专注于神通容易走火入魔。
提问者评价
谢谢!