二、文化变革的探求

如果要先从文化变革开始。那么文化变革应该怎么变呢？
也就是从“文化思维”的角度，阐述“文化思维的本来２性”。

因为，你看。　种果的思维方式，是一种“阴阳”式思维。
所以，当这种社会形成奴隶制时，内部很难反抗。因为这个奴隶制一定很强势，一点也不形式主义化，很灵活。
所以，在欧美保守势力崛起之下，种果南方的皿煮势力很难再有北进的情况了。

那么，要破除它就比英美人民破除“建制旧势力”的太难了。
要想真正破除的话，还是得需要那个“道”的思路。

但是，前面说，“道”是精英文化。它不是一个实体，属于“智”，属于思维。所以，对于大众就难。

那么，我们要想“转难变易”，得把道与佛结合起来。
使用佛教的“宗教＋１”的特点，结合道家“世俗＋应用”的特点。前一个，在于简单化、简便华，后一个继承道的思路。
那么，如果能够结合成型，内部翻转就会从不可能转化为可能了。
但是，结合会很难。
以佛教来说，它自我定位宗教，一般不喜欢谈论世俗。对于一般俗人来说，因为“阴阳思维”而会很容易抵制有宗教性的文化。
所以，如果确立这个过程，必然是既难、又磨、又长。

佛道合流探讨:阐述[阿赖耶识与太极]

太极即是指阿赖耶识
这个阿赖耶识,它囊括了"体、相、用”。所以囊括了东西方的思维。
阿赖耶识，是一心有二法，具生灭与不生灭两面。
太极，则重在于“相”，太极两翼对应佛教的二谛与中观。

那么，我们要简单化重拾“道”的文化思维。
就需要从这个[阿赖耶识]开始。
因为本来之前，你还在东琢磨、西琢磨、东想西想，这个道该如何解释与描述呢？那么直接来个[阿赖耶识]就无误确立了道的所依，也就是直接能确定道与建立道的来源。

而如何能简单化直接使[阿赖耶识]产生作用呢，就是念佛。佛即是指无垢识（清除了阿赖耶识的污染，另外一个名字）。以这种意思念佛，就会产生[觉]。 这个觉会使人产生智与明。


那么，道这一面怎么讲呢？
道这一面在于铺陈形式，建立名相与知识。
比如，道的建立过程，两翼、有无的描述，阴阳的建立过程，就是名相的建立。
西式的是本体论、形而上学与哲学的建立。
有觉有名相，不再像过去道家全靠琢磨不定的思想发光，就会变容易。

这就相当于什么呢？
有一半是关于“程序、形式、规格”。比如，科学发现的规律、法则，它就属于“程序、形式、名相”。
但是，你要能用这些的话，需要[觉]。
像过去的“观心、参禅、念佛”，都可以属于[觉]。统一起来，可以使用念佛来代替。

我们也可以看《鬼谷子》的编排。一半属于“程序、形式”，也就是名相类的。一般是关于“盛神法”，它还是归入念佛。
但是，《鬼谷子》却普及不了。首先“程序、形式”的那一部分并没有“正本清源”，其次“盛神法”对于所念于道探究不清。所以，无法普及。

本人没有反对集体性之声明：

需要声明，一下，本人没有反对集体性。

那么，我们可以做一下分析。

首先，我们说，集而有权。
这个集与权从哪里来的？从人人有本心阿赖耶识而来。如同西方人说，大家公有上帝，所以人人平等。
这种平等，就需要表现出，为了生存的“集体而有权性”。
比如，税收，本来就是一种集体而有权性。比如，土地公有，可以租给个人。
那么，对于社会改革来说。它会继续的表现为，筹资、股权、投资。最后有分红。

所以，正是因为世界人生有其本质。除了同有性。还有这种本来本质的“本源性、先天哲理性”。
所以，会必然需要在现实中，表现为“集体性”与“筹资、投资性”。
其中集体，在于权力与收益。筹资与投资性，在于其关于一切本质与哲理性的现实反映。

那么，我们所关注的问题。
在于，集体如果认为仅仅是一种个体组合与权力中心，则就是没有反映其本质性。
要知道，集体权力的基础，是一切人皆拥有本来。
一切普遍本质性，产生了集体与权力。本质、本来、本源，产生“公天的人格性、筹资性、投资性、稳固的前瞻性”。

那么，如果，集体性不是来自一种普遍的本质与本源。
自然，就会在大势上失去其“投资性、筹资性、稳固的前瞻性”。
就像，社会期望“政府搭台与个人唱戏”的配合，终究难以实现。

那么，如果能先确立这样一种，来自本质与具象的“集体与个人的配合性”，就容易进一步探讨了。

所以，凯恩斯主义，不能属于“集权任性”。而是金属货币时代与纸币时代的区别。那么，其实质还是要反映由“上帝而来的”根本哲理性。不可以纯粹反映集权的权力中心。
若只讲集权的权力性，即是丢失了社会建立的基础，也失去了和谐性。则必然导致整个世界的“亢龙有悔”，透支性发展到顶。
就像那样讲的，“人取代了上帝”。
美国白左与种果专治，即是“人取代上帝”的思想行为。

重新阐述唯心与规律：
一、
<楞伽经>所说“假为人悉檀而述第一义悉檀”。同理，世界悉檀也是在述第一义悉檀。

因为阿赖耶识的关系，所以世界有规律。
这里所指得的规律是根本规律。哲理。哲学。具有不可变性。而具体的法则，由此衍生。

举例解析。
我们知道思想变化会导致现实的变化。
有明显的思想概念，比如一般大众所讨论的思想。
有不明显的，比如安静的时候，包括
定境、修禅的时候，这是不明显的。
明显与不明显的，都是阿赖耶识。
不同之处在于粗细。比如，工作与休息其实都是一种活动。并不是休息就不活动了。

我们通过观察知道，人的自我意识，是无能的。
首先，无法决定外面。内在的行为也决定不了，凡事需要依照规矩而变化。
这就在表示，意识不是思想。
思想的实质，是阿赖耶识。包括明显与不明显的。

因为可以观察到思想与现象的统一变动，所以可知唯心阿赖耶识，能够产生规律、法则。
既然阿赖耶识由不生灭与生灭两面，可知即会有“不变法则与变化法则”的区别。
变化的法则，需要依靠不变的而来。以不变的具有坚固不坏性。
我们可以把不会变的基本法则、规律，称为哲理、哲学。

二
规律的存在，是现象的表现，所以会以“文字”来承载。
比如，使用文字精确描述一种规律法则。
这是规律作为规范事物人所必然的。

那么，文字的描述，在于阐述，如何由第一义谛开发出规律、法则。以及阐述哲理性的规律、法则。

三、法则的分类
首先，我们已经通过观察“思想产生变化”，推断知“一切唯心阿赖耶识”。

那么，可以由它划分两类规律。
一类关于体、一类关于相。
其中，体关于“体、实体、本体、现象体”，还关于体的构造、体的逻辑变化、体系的构造等等。
相是关系“相、实相、名相”，关于相的变化。
其中关于体的，宗于唯识，可以开创西式哲理。
关于相的，宗于般若，可以开创中式哲理。

还可以从另外一个角度描述一切唯心的反映。可以，分为静态与动态。
因为阿赖耶识，具备真妄、生灭不生灭两面。
其中单说某一面，对应静态。
比如，实体、本体，是静态的。现象体，是静态的。
两种体分别完整的描述一个东西体。只是角度不同，所以有实体与现象体，并不是实体与现象是不相干的两个东西。
比如，某东西属阴，某属阳。这是静态。

总说两面，在于动态。
动态，一般指“构造法则、变化运行”之类。
从机器的构造、体系的构造，到变化之道，到方法论等。都宗于两面说。
也就是需得具备两面，才能解析动态的。

三、觉

文字与规律的描述，是死的。能用靠“觉”。
产生觉的办法，是思念“一切是心、一切唯心阿赖耶识”。
现实所用的，基本是依靠这种一切是心的思想，念佛。
所念一切是佛，即是思念一切是心。
如此，觉才能产生。

辩第一义谛思想与社会的关系：

首先，确立第一义谛为宇宙人生之本来、之真正、之究竟。

所以，一个国土，比如地球，比如一个国家社会。都是由“共业所成”。
也就是说，每人都有份，才有整体的环境。
因为这种第一义谛引发的共业所成，所以说人人平等。由第一义谛进而说平等，就是人人具备一种基本的生存权力。


首先，最好的状态，是没有所谓集体，全部自由前行。
但是，前提是，每个人都会使用第一义谛创造利益。自然不需要明显的集体性。

比如，美国建国之初，是为了“抗税”而来。而美国在“抗税”的前提下能全体自由式进步。这就是一个社会的最佳表现。是一种“无为而治”。

但是，人是有限度的。
所谓正确、最佳，只是一时思想所致。
而因为思想毕竟不真，所以就会产生变化。
那么，社会的“集体性”就越来越增加。

而中国是非常明显的集体性社会。
它需要独断裁定制来表现集体性。
甚至由此引发了历史上第一次“集体性过度”，过度集体性不断靠“劫掠”扩充自己，产生了秦灭六国、一统天下的从未有过的场面。


仅就现状来说，根据实际情况，咱们无法否定“集体性”。
而关键在于，需要重新阐述“集体性”的由来。

集体性，它本来自于“人皆有第一义谛”。由第一义谛来，存在于第一义谛，将来也必将归于第一义谛。
所以，从这个平等的角度，说因为生存必要，集体性有其正义所在。

但是，第一义谛所赋予的不仅是权力与收益，还有责任与义务。
从集体政府角度来说，集体性需要把握由第一义谛而来的哲理性、哲学，由此哲理能够产生“筹集性、投资性、前瞻性”以及“公职的天下性”。
个人需要把握第一义谛的“具象性”，比如具体的工作、具体经验、具体专业、专家、开创具体。也就是具体现象的发挥。
所以，其具有“灵活性、专业性、开创性、风险性”。以及“私自性”。

而当前问题来说，所欠缺的，是不能正确解析集体性来自第一义谛性。
多半是因为错解第一义谛，导致只强调集体是一种人的集合。
这就是一种没有基本正义的状态。所以，必然因为失去第一义谛性，而只留下“自大、愚昧与腐朽”。
穷的时候，会有“谦下”来遮掩，尚好。一旦富有，必然骄横跋扈，害人害己。

当然，当前集体性的确立有问题，也不是说个体性就是好人。
只是说，总的情况是集体性的不正义过度导致的腐坏现象。
可是，若个体性依然无第一义谛的正确观念做个人依据，即使趋势反转，也必然会朝着另一个变态端运行。
因为，规律法则、变化与运行，由第一义谛而来。
人能够向好，社会向好，总的来说皆由宗于第一义谛而来。
若违背此中心，必然会有变态极端的现象出现。

真相是：不是人的认知如何，而是第一义谛含摄了两翼，所以有“分别、思维”的现象。

这问题，目前为止，即使在正确的佛教里面，争论都很激烈。
错误的佛教，当然统一认同“人的认知如何”。
正确的佛教里，有的没有理解，或者还没有转变过来，依然会持“人的认知如何”。
只有部分认识到的，才明白<不是人的认识如何，而是第一义显示了思想与分别、认知的现象>。

我们辨清晰到底是<人的认知如何>还是<出现了思想、认知的现象>，就是同愚昧自大做斗争。
不要认为觉得<人的认知如何>感觉很舒服就ok了。人不持这样错误认识，就不会出现权势主义的急权现象。

其实关键就在这里了。
是<人认知一切，人的认知>，还是<阿赖耶识会显示思想、分别>？

你看，我们稍微解枸一下阿赖耶识，可以方便将其分八，其中八之一有个意识。
这也就是，所谓意识，是所呈现的一种现象。
思想与认知，是因为“阿赖耶识唯心所现”而来的。
之所以会变化，因为阿赖耶识有污染性。
所以，我们看到有各种思想变化，各种纬度。

以前，我们可能认为时间是一个自然、随便的东西。
但是，爱因斯坦却从微观角度，让我们知道时间也是一个普通可以解构的东西。时间是一种普通物理。

那么，思想可能通常会认为是一种随便自然的。
或者会说，思想是关于人的认识如何如何。
但是，实际思想是可以解构的。

我们说，变化是物理变化以及人的变化。这是一般解释世界与人的认识。

而我们从<一类思想对应一类变化的情况>，可以知道变化有统一性。
这个统一性，必然会含摄人、事物、思想。
这个统一者，就是阿赖耶识。
是阿赖耶识唯心显示一切，一切唯识所变。
由阿赖耶识所能含八识义性，可知一切是因为认识、思想而存在。之所以思想究竟具有统一性，在于阿赖耶识中可分常与无常两面。其中常做识的话，有一切常住、一是一切性。
所以，因为阿赖耶识有常无常的一心二面，那么就可以不断显示思想与社会、环境的变化。

其中有相无相，在于说一切即可说是变动，也可以说不是在变动，从来不动，常住。其中变动指一切为一般常识。但是，一切也可以不动不变说。是不变与变两翼在变化转动一切。

对于一切的认识，分对错，有三类。

先说错，错的就是一般的认识。
这个认识，大概认为一个东西，是聚合而成的。称为“缘起法、缘灭法”的思想。

以缘为宗，有两类。
一个是常见，一个是断见。

关于常见。
常见并不真的否定缘起法，而是预先设定一个<常所依>，然后认为一切是虚妄不虚妄、存在不存在。

关于断见。
断见就是直接立现象的生灭变化自身为宗，所以立意<一切法性空>。

那么，这两种都是基于缘为宗。
以缘为宗，就是落入意识。

常见，落入意识的集中，说一。在中国一般落入意识的某个定境为常。外国的一般设立天主、上帝等等。（西方客观唯心神学虽然有时接近正见，但是终究还是更接近缘为宗，大致属于常见范围）
断见，落入意识的散乱，说一切性空。

常见通常的社会表现，权势主义这些。
断见通常的社会表现，散乱、纯自由这些。

就个性特点来说。
常见多半会以“武”见长，表现为权势主义、集体专权主义。多半会体现为团体势力、群体势力。
断见多半以“文”见长，表现为文字知识的丰富，现代与文明的思想。

那么，它们的问题在哪呢？
常见的常，还是无常。
所以，它所说“一、常”，虚妄虚假。
武，由势力挤压与压迫而来。比如，互相斗争与内部奴隶制。

断见的文明，是假文明。
只是希望有更多的缘，更多信息，来充实自己。
而其本身，并不能原创。因为缘心意识无法开创与衍生规律、法则。
所以，断见只是一种“吸收思想”，而不会原创。久而久之，变成偷盗、性自由等等。


既然，常见错、断见也错。正见怎么说呢？
我们还是从“缘起”说起。

缘起思想，是一种聚合而有的思想。
那么，正见应该是一种“认识而有”的思想。

我们知道，思想概念会带动社会以及环境的变化。
这就说明，一切“基于识而有”。
这个识，就是阿赖耶识。

那么，如何定位这个阿赖耶识呢？
比如，我们知道自我意识。
而阿赖耶识，如果解构它的话，它含有八识义，也就是一心含八义。
意识的实，是阿赖耶识。当然，其他所有的实际，是阿赖耶识。
这个阿赖耶识当然不是意识，不过就如何定位阿赖耶识而言，因为“一切识而有”，阿赖耶识还是跟意识有关系。

比如，如佛经说<因分别而有>。而可以明显观察到意识的无能，以及随顺规律的变化。那么，一切分别而有，实际即是<一切由阿赖耶识所变，有此一心所现>，自然意识实际也是阿赖耶识。

那么，从整体来说，阿赖耶识一心含摄<人自我、环境、以及一切其他>，一切的统一，由阿赖耶识而来。

那么，就它的内部构造而言。
一心二法。
具备<名实、常不常、一异、变不变、俱不俱，一心有八识义、有无义>。
所以，因为心的这种内部构造，它能够建立一切世间、出世间的谛实义。

就道与修道而言。
所谓入道的道理，就是归入一心阿赖耶识。因为随顺其内部结构的法则才能结果。所以需要六度行菩萨道至于究竟佛地。

就世间理而言。
所谓一心，就是指一切。一切是它，它是一切。
为什么一切能是一？因为一切唯识现。
阿赖耶识能开出“唯识八识与般若中观”，所以含摄一切体、一切相，自然能开发一切用。
由此“般若中观与唯识八识”的涵义，能广开世间法，开创世间道理，为人所用。


就与常断见的缘起法而言相比。
这种应用，也可以说缘起，称为<真如缘起>。
比如，新生，创造一个东西。
那么，这样的一个新，是依据阿赖耶识引发的无量义的原理开发而来的。
比如，我们分析股市。股市行情的变化，实际是阴阳理的反映。这就是基于无量义的不变、不增加。
比如，机器的构造。基于八识论的构造法则而建立原理。这是基于无量义的不变、不增加。

发展进步而不是一种增加，也就是大概不会出现一种“新对旧的剥夺”。

缘灭法类似。
缘灭从纯缘起法角度说，是一种减损。包括衰老、死亡等等。
但是，以真如缘起来说，是一种回归自体。因为自体含藏过去、现在、未来、时间空间一切，是一切种子识。所以从这里说，缘灭没有减少。

思想助力台湾韩国瑜选举系列：

一、
如果要助力韩国瑜先生，不能讲“买菜、农产品、制造业”之类的，而应该探讨一下内生创造力如何而来。

所谓胜与败，实质是看谁能覆盖谁，谁能够代替谁。
蔡英文民调走高，关键在于增加了对美国的军购。
这个军购越多，胜选越大。

韩国瑜要想胜选，不能单讲廉洁与农产品之类的。得想一想，如何能覆盖蔡英文的优势，科技那一面。

那么，韩国瑜要想增加科技，覆盖蔡英文，从属性上说，要讲佛法的应用。

佛法的应用，在于阐述世界规律法则的来源。文明文化如何开创的。如何的应用生活。

二、
总论是：如来藏阿赖耶识是一切的理所依靠的体。由阿赖耶识能衍生出一切规律与法则。
1、
首先，辩阿赖耶识是一切理所依靠体。

我们生活中，总是需要各种规律、法则，才能为人所用。人们利用规律与法则发展科技，促进社会文明进步。

那么，我们把各种规律与法则总结一下，可以定义为<分别法则><分别之道>。
首先可以观察到，<分别之道>不是人自我意识能创造的。
其次，如果一切事物是独立而有的，也不应该有关于<普世>的真理。也就是，规律与法则不该存在。
但是，我们却又可以观察到，思想认识的变动，却可以导致一切现象的变化，包括自我的变化，当然更包括社会与物质的变更。
那么就说明，分别来自<识>。这个<识>具有无我性，但又不离我性。
当然，佛开示，这个识，就是<阿赖耶识>。因为阿赖耶识的三自性，所以能呈现一切。

那么，就<分别之道>来说，它来自<分别之实>。
也就是，因为阿赖耶识的原因，所以产生了<分别之实>。
这分别之实，由阿赖耶识所产生的法义所表示。由这个法义定义分别之实。
这个分别之实，即是唯识与般若。
因为唯识与般若的<分别之实>，所以与人对应的世间，显示出了<分别之道>。
分别之实，可以说是超越时间与空间的。
而分别之道，则主要在于由无相到有相，由谛理到哲理，再到具体世间法则。

从历史角度说明。
人类产生科学的前提，并不是因为经验。
以文艺复兴来说，乃是基督徒为了从世间角度证明上帝。而后由<形而上学>逐渐产生了哲学与科学思想。
古希腊哲学思想依然类似。
再反观中国，依然是诸子百家由<道>而来。

而什么是上帝，什么是道？
实质就是这阿赖耶识这个理所依靠之体。

2、
举例<鬼谷子>说明人该如何使用文化。

<鬼谷子>分两部。
一部分，是文字阐述阴阳的一些规则。一部分，是“阴符”，简化为盛神法。

其中，文字阐述规则，可以表示为对于规律与法则的描述。对于<分别之实><分别之道>规律的文字阐述。
这种文字阐述，如同计算机的硬件一样，形成了硬件路径。就像马路、楼梯一样。

其中，阴符，盛神法，如同计算机的软件。
那么，这个软件的达成，需要<念于道、归于道>。
是由道谛使人有<明、觉、悟>。而不是人能使自己觉明。
因为就单纯人的表现来说，人也是分别。阿赖耶识才是<帝>。所以，人需要依靠道才能生存与发展。


就佛法来说。
其中，佛法法义的文字阐述，在于<分别之实>，分唯识与般若两类。归佛念佛观心之类，在于<觉明>。
需要这两个方向，才能应用佛法。
也就是能促进佛法向文化的具体应用。

佛教历史以来问题与改进探讨：

一、
根据佛教六度的大概程序，佛教历史以来的问题，是搞颠倒了顺序。产生了空中楼阁、沙堆建塔的问题。

依据这套程序，从现实经验说。问题在于不是基于现实与问题、寻求解答，而后求于佛教。问题常常在于，先入佛教，然后纠结于佛教內部细节，因福慧不足导致错解、错悟以及其他腐坏的事情。又因佛教实质牵涉文化核心问题，所以连带社会同步灾难。

以宋朝佛教灾难来说。
社会并不缺开悟禅师，乃至也有地上菩萨，也不缺聪慧学人，但是终究不抵潮流，金子泥沙俱下。
不但佛教一难，而且是整个社会的巨大灾难。
实实在在令人唏嘘。

可见，如果不从整体上结构性改变，而只是技术性细节的努力，终究是无济于大事。

二、
首先，应该探求的是，人们追求什么样的利益，才会寻求真谛。

我们把大小所有问题算在一块，可以说成是：一个东西，怎么来的。一个东西，怎么形成的。一个东西，到底是如何而有的。如何到达一个结果。

三、
然后是踏过一般的常见与断见。这两种错误的解决问题的办法。

从现实角度说，常见与断见都可以说是人们“解决问题”的方法。
常断见的思想，就是“缘聚、纯缘有”。
也就是靠把许多的缘，聚集起来，形成一个东西。
这套思路里，就分常与断两类。

到这里有人就会有疑问。会觉得“缘聚”的思想不很正常吗？
正常只是错误太普遍，不表示正确。
有两点问题：
1、缘聚所依靠的心（也就是与缘聚对应的根本依据，就是人自我意识），是生灭和合的。即使处于某种定境误认为是“涅槃”，但也不是世界人生的原理之心啊。
也就是，缘聚的依，自我意识不能产生规律与法则与规范。
所以说，东西的原创产生，并不真的是靠缘聚而来。
我们许多时候，看到好像是纯粹缘聚而来。实质是依附而来。
查下去，就会发现，需要具有“有因有缘思想”的做依据。（所谓有因有缘，也就是一个东西不会凭空有，有根据有真正本源本来）

2、
所谓聚，如果总量不变，就是争夺。即使一时缓和。但是抵不住一直在消耗导致减少。也抵不住质量的低下。

四、
从一个东西如何而来的角度说，就比较容易判断出常断见的问题。

世界既然存在普遍的规律法则，一定是有本源。有一切规律所产生的来源。
另外，也可以观察到，所有正规文明都有“一”说。都有一套能应用不尽的哲理与形而上理。

所以，有很多的思想流派，有各种想法与实践。来探究本源。确定是否真的存在本源与探究如何形成一切的。

五、
到了这里，就需要先验了。
需要佛来接引与教化。

凭我们普通人的认识水平，大概至多能达到：确认有关于本源。以及缘聚的解决思想是错误的。
但是，然后怎么办，只有佛才能接引教导。

佛教在小乘时期，没有明显的唯识学（有暗藏不明显的）。
因为这一时期，主要在于确认缘聚的不真，以及寂静涅槃与自我关系的“非我不异我”的信心。
从“一个东西”的角度说，这是佛教确立据于缘起不真、无我、苦，确立因非我不异我故把本源说为涅槃。这样的开始。

第二转，就开说六度。说明三皈依。求于大乘。如何至于本源。以及关于本源的基本。
如般若经系列所述。

第三转，接引贤位菩萨入地。正说一切唯识所变、唯心所现。说关于阿赖耶识的体、相、用。

最后有个圆教，说佛的本怀，以一大事因缘出现于事。
这个大事因缘，就是关于凡夫众生的那个“一个东西如何而来、如何而有”的疑问。
这个东西，囊括一切大小问题，均可使用“一个东西如何而来、如何而有”的疑问代替。
也就是说，佛就是为了解决这一问题而来的。

六、
那么，回过头来，总结佛教的历史问题。
其在于忽略了基础与上层的结合。

就一般宗教来说，它几乎没有上层，也就是没有“实证本源”这个上层。唯独佛教存在这个上层问题。

从结构上说，上层需要建立在下层基础之上。但是，佛教的历史问题，大概在于忽略下层导致的。
那么，要想解决这个问题，就得修整这个上下结构。使上下融通。
这个融通的方法，我认为是，需要先将唯识、唯心之理，应用于大众基层。

通俗的说，这就是讲：通俗文明、文化的建立，根本谛理与哲理的展示与应用。

人们能通过这种佛教的应用，普遍认识到缘聚的问题所在。
修正为以唯识正理的应用之道建立应用型文明文化，则佛教历史问题以及社会历史的问题，就解决了。

一狼是对应美国民主党弹劾特朗普的反扑。
当然，美国下手杀了一狼的人，寓意确立自身的趋势。

从19年8月一10月，特朗普真正建立趋势转折点后，那么现在看这剩下几个月算是盘整。

直接从金融走势看，算美元下跌没有真正展开。
有开始的波折现象。
预计最多也就是波折到2020年初。

之前估计的温格。
现在看，要发生，或许是在这次股市的牛市之后。（从2018年多次纠结的股市，这回基本是有了。但是，我觉得可以再等等，比如中美协议状况，台湾选举状况，特朗普的弹劾以及伊朗问题。等到年后开春，不迟。）

就像论坛一个帖子的高手说，这次牛市之后是经济危机。
我预计全面爆发危机，全面转折，大概也是在这次牛市之后。
那么，危机之后，有可能温格，有可能其他的分化等等。
目前来看，明显的温格，在减小。

回过头再分析一次，股市走牛到顶后大型经济危机的原因。

这个原因，就是美国啊。
因为就美国自身而言，他没有降息、量化宽松，推不动股市。
但是，又不能回到奥巴马时代。
所以，就需要贸易协议要求这些对内出口的国家改革来推动股市。
那么，我们知道，中国是不会一下子全改的。
根据中国目前的情况，它想一边维持房地产不落多少，一边拉拢股市。
所以，这一波的股市，它不太久大概就会有顶。

股市见顶。美国必然全力制造大通胀，全力收拢制造业。
那么，美了出口，或者像美国这种进口国家全面转向孤立。乃至想法吸引世界制造业回流美国。
这世界就有问题了。

中国有明显尖刻的矛盾，是一方面希望继续房子基建在一定高位惟护zq，一方面又希望引领全球化。
没有美国，这就是一个空中楼阁。
巨大的失落与坍塌，难以避免。

除非预先在这一段时间，预先准备思想、文化、体制全面的改革，转向内生。

目前，因为美国跟各国签个贸易协议。
因为股市能带动起来。
所以，股市上涨的这段日子，是美国潜行的时间。
也就是有明显孤立倾向，所以大家还再“合作”。

明显的转折是在世界股市见顶之后。

首先，股市的上涨是持续增加房地产的对立。
其次，真正能支撑房地产的，只有美国。

之前积蓄了几十年，已经在08年一15年消耗完了。
后面的拉升，都属于“美国送钱导致”的。

美国真正孤立，甚至还想卷集世界资源流入美国的前提下。
房地产是无法支撑的。
这是一个非常矛盾与势力准备分解的状态。