科技股大跌。
一是阉党总是不由自主的搞房地产，阉党国度从心底抵制科技股。乃至股市。对于科技，只会抄袭偷盗。二是趋势有上下，他们把科技的上涨放在了与美国谈判的趋势中了。
其中，第一点并不是很愉快，他们有煎熬。面临美元上升、世界民主压力、美国关税与制裁压力，所以会走向第二点。

失去了文化实质。
陷入了权势权谋治国。
这就是一个在“要么傻、要么坏、要么又傻又坏、要么烂要么要么奸、要么又奸又烂”的结果。

目前这义关应该能过去，因为身处低位。
下一观就难了，引领全球化、现代化与美帝争权争霸，就是有真正的苦难。

失去了文化实质。

陷入了权势权谋治国。

这就是一个“要么傻、要么坏、要么又傻又坏、要么烂要么奸、要么又奸又烂”的结果。

目前这一关应该能过去，因为总体身处低位。靠技术性水平应该能过去。

下一关就难了，引领全球化、现代化与美帝争权争霸争夺未来趋势，就会有真正的苦难。

从佛教的角度，是没有阴阳的。
跟它对应的，只有般若的二谛，就是空有二谛。
我们也可以说成是有名与无名二谛。
比如，著名的魏晋玄学家，僧肇法师，著有<涅槃无名论>。说明，古人在接洽概念的时候，无即是空。
并且佛经中也经常讲“有为无为”。

现在继续说关于佛教的概念。
佛教没有阴阳，跟它对应的只有佛教的般若二谛，或者说是“有无”。

我们说，一心二门。
通常情况下，人们只认识一心一门。也就是真如门，或者跟真如门相近的意思。
比如，佛教自身多半就以真如门为本。

那，我们要能认识到一心二门。
就得对于般若的基础，也就是名实、真假这样的思考与辩证也得过关。
比如说，<不真空论>，这可以说是一个思维路径。
我们见证了世间无常，所以能够通过观察，因所立足于无常，结果就会落入“名、假”之中。进一步开阐意思，可以说，落入不正义、错误、不善之中。如<道德经>所批判的那样。
比如，我们一直批判阉党与东林党，批判点在哪呢？
就是他们对于事情与事物的认识落入“立足无常”为本。落入意识心中，以意识心为本搞心学，搞空搞有。
这样的结果，就是不实、虚假、不真、坏啊。

我们探求如何是不真、虚假、不实，怎么定义呢？
对于事物与事情的认识不正确，或者结构有欠缺，就会落在错误不正义之中。
比如说，“权”，人们之所以迷恋权，本质是因为认为意识心自我是本质、实质，当当以意识的集中状态，比如崇尚心学时，就会认为事物是聚集而成。因为这个认识，自然变成阉党，就是权势注意。

真正的应该是什么呢？
真正的是，意识心能够成立，有思维分别的功能。需要“名与实”两面，才能形成。
因为，既然无常变化，当然就没有实体，但是我们观察到，既表现无常变化，却又表现出实际作用，有事物的性能作用，有规则。
这也就是，这个意识自我，它需要名与实，才能真正构成。
其中实，就是实际，真实，也就是第八识。
也不是说，两个独立的识和合在一起。
而是这一个东西，我们所认为的意识自我吧，它由名与实两面才能具足形成。
我们说，意识心思维，严格说有问题。这是认识错误。
单独的讲意识心，根本就不成立。只有具备了名实，意识心自我才能成立。
同理，如果严格的单讲第八识，就是无余涅槃，不会出现在三界中。既然讲到说存在东西与第八识，那么这个第八识应该是具备八识，说一心八识。

既然，一个东西是具备名实才能真正成立，才能具备正义，那么“实”在哪呢？
实不会离开一切，但是又不是一切。
人们需要“六度”，才能从名过度到实，真正以实为本认识一切，如此才可能迈向成佛。

那么，这个一心二门是从哪里来的？
1、既然说，任何一个东西都是名与实。那么从东西体的角度说，一切毕竟是实，一切毕竟实体。一切本来第八识如来藏。一切法真如。一切本来自性清净涅槃。这是真如门。
这要是应用的话，对于我们普通人的意思，就是能够解决关于“1类”的问题。
比如，解决缺失、残缺、死、病、休息、如何安宁，等这种1类问题。

2、既然任何一个东西都是名实构造而成。
那么，任何一个东西的“本意、实义、真正涵义”，包括说任何一个东西的本来架构，是由“名实”来含摄、出生的。
阴阳，就是从这个名实所含摄的意思而来的。或者说，阴阳的实义，即是有无，是般若的二谛。
因为，所有一切不离开识，是由“识”摄。
已知，由一心八识，或者说常识与无常识，运作显任何一个东西。
那么，因为一切东西不离开识，由识所摄，则“有无”即是“阴阳”的实义。
比如，我们知道，思想认识、思想概念，能对应显示一类事物，显示一种事物的形态。我们说，思想决定一切。
这背后的原因，在于一切由识运作显示而导致的。
这个识就是心，也就是一切东西的真实、真正、谛理。这一心具备八识义。
把心认为是意识心，是认识错误，因为立足无常虚假，就会落入“虚假、不正、不真”之中。如果认为心仅仅只是第八识，一个东西也不会出现。
只有说，认识到心有八识义，划分为常无常，划分为有无。
由此一心八识义，开真如门与生灭门


我们当然可以把看不见摸不着的真如称为形而上，但是这对于人民大众意义不大。我们要讲形而上，意思是从真如的角度认识一切，所以形而上还是具备八识。
那么，形而上的实义，就是有无。
也可以单独称现象就形而下，但是这依然无法全面认识一个东西，所以形而下的角度也得认识到八个识。但是，形而下的意思不称为有无，称为阴阳。因为我们分析事物与事情，是立足于现象的角度，只是从现象层次分析认识到“有无”，所以因为时间、空间、事物、事情的分化，我们还在时间空间里游荡，就只能是“阴阳”。

这个有无与阴阳，是名实关系，是有无关系，也可以称为阴阳关系。
比如，我们要想解佛意，得先在世间具备正义，能明白是非。比如，能够认识到东西有真假，有对与错，需要分别、辨别。
而我们要想容易识别世间的道理，容易认识具体的事物、事情，得先能够知晓“空有二谛”的意思，它的运作关系。如此，能够容易明白阴阳的涵义以及阴阳的使用。
如果是西学的话，得先明白八实论、八个识的运作。就能容易解析西式的哲学与科学。
这就是形而上与形而下，我们从使用角度，所认识到的这种阴阳关系。

一般人思维不得力的原因，多半是因为总是独立于一切之外寻求东西，或者设想一个灵魂，或者设想一个很清静、干净的“真如”。
这里明显的问题，还是在于认为意识心就已经是完整了。
所以，关键在于，我们能够观察到意识心自我它的无常变化性，但是又显示出来灵明觉知性能，则必然是名与实，具备两面才能使意识心成立。
若只是无常，则因为意识心无常体，则当然无法使它以及它的性能成立。
所以，如<般若心经>说，色即是空，色不异空，又说空中无色。
如果真如是一个其他的东西，或者是空虚、空灵，或者很清静很干净的一个想象的东西，则色不异空就不成立了。
因为色即是空，空得能表示色受想行识。
一般人，总是想的很玄，想象一个玄的不得了得空，空虚，灵魂，虚无等等之类的。等等这些能说“色即是空、色不异空”吗？
空中无色，表示虽然实能就是名，但是实不能说是这一些现象。
就像海水与波。非一非异。
海水自然不是波浪，但是海水也不异波浪。

这个一心二门，它是佛教最难理解的部分。
如果按有一些解释，把不生灭当做真如门，生灭现象当做生灭门。那么，估计很多人会很轻松的明白了。
但是，这样的解释却是错的。只是在某些小范围，比如佛教自身追求实证时，才如此解释。

所谓一心二门，是从两个角度认识完整的一心。
其中真如门，即是说一切唯第八识心。
而从运作结构角度，说划分名与实，也就是讲非一非异的构造，这是生灭门。

这里面，会遇到一个难题。
比如，你说第八识也好，自性涅槃也好。而我呢，已经辛辛苦苦的的想好了关于如何如何这个空、如何如何这个真如体第八识了。
唯独想不通的是，心怎么还能使用生灭门表示？
既然，已经一切法真如了，怎么用把唯心用2来表示了？大概是从一切唯1直接转到一切唯2了。
这样是怎么成立的，难以明白。

事实上，难以明白的原因，在于人们多半是对于真如的认识有错误。偏离真实相太远导致。
像，有的是把心理空灵的境界当做“空”，有的就是只是认为这个意识心它就是本心（把这个心当做本体，把外面的世界当做现象），有的是想象有一个外来的第八识，有的是想象外来的神，有的是认为有灵魂。

靠从唯1转到唯2，的确不容易。
我自己也不是这样明白的。而还是按<不真空>的思维路径来的。
我们说，不真故空。
那么，这个不真，有两类不真。
一类就是关于属于1类的。一类就是关于属于2类。
比如，我们去想，任何一个东西的真实体，如何才能一是一切。就容易想到含藏一切种子的第八识。
但是，那个唯2，比如从阴阳的真实义这个角度去想，就容易想到有无。
或者广泛阐述说，凡是有关动、动态、构造结构、意思等可以使用2表达的，因为无常所以这些不真不正，自然这些意思、构造是虚假性，是一种名字表示。
比如，我们讲“一部手机”、“阴阳五行”、“运动中”、“某个意思”、“合成聚合而成”……，这都是外在表示的名，所以有其虚假不实性。而真实的是“有无”这个真实2搭建了这些现象2。这个真实2，就是一切唯2。

如此这样费劲的追求这种正确的唯心认识，起码的目的在于抓本质。

我们可以观察到，思想概念会对应一类事物，对应一种事物形态，会呈现与之对应的状况。

但是，若抓不住本质，就会对产生的原因产生错误认识。导致错误行为。

比如，人们根据看到房地产与经济有一种“关联”，会得出一种结论。认为说，我只要想法把房地产抬起来，经济就能持续的上行了。
怎么抬呢，当然就是使用纸币了。

他这个问题，在哪呢？
他这个问题在于，不知道所谓经济，实质是“创造出一个东西，新生一个东西”。
那么自然，就需要两面，才能惟护经济实力。
正是因为这两面它实际是阴阳所演绎，所以是互为基础。
所以，房地产它的正义性，是有极限的，因为它可以说只是一面吧。要推动它，需要的是建立在它反向的基础之上。
但是，如果人们不能认识这实质由“阴阳的实义”决定的。就会出问题。

通常人们的错误，是来自于认为经济可能只是一种“人为的操纵行为”。比如，会认为，我只要处理好大放水的力度与节奏就可以了。只要保证社会不缺货币，保证充足，在个人于国家之间来回的投资，就能够持续的维护经济。

这种错误，它的根本问题，在于抓错了本质。把“自我意识”当做是本体。然后以这个“自我本体”在面对环境时，只需要左右纵横的操作平衡，认为这样就可以了。
这就是典型的落入错误的本质之中。

货币只是一个工具。
真正幕后的是人。
我们认为只要来回胀缩式操纵，就能一直把控经济的平稳。实际就是来自认为“自我”就是一切根本。是主宰。
这就是典型的权势主义。

而真正的是，经济以及社会的变化、变迁，遵循的是“阴阳的实义”。
因为一个东西需要两面才能架构而成。
其中那个“无名”面，不属于自己。
比如，房地产是一面，那一面会有排斥房地产性。
西方文化，解决这个问题，是靠两党。
种果的是道与阴阳的文化，正宗的，应该是按地理阴阳五行的划分，形成了天子与封果。
后世所谓的“操纵左右”的思维，既是对于本质认识错误，又是一种达到高点之后的贫富加剧、不平衡加剧的行为。
因为，既然无法认识到东西由阴阳实义的两面形成。就必然是认为一个东西只是“物理机械的组合”，所以无论如何操纵，目的就是在于惟护“资源向自我的聚集”。
这中间的所谓胀与缩，只是主趋势与次趋势的区别，并不是上下两种趋势的区别。
所以，这种权势主义的“货币左右操纵”，它必然会促使问题越来越大。

事实上，如果真的这样可行，也不会去追求赔本式向世界倾销低廉商品了。

昨天看前梁首发的一个公告词，有了一点想法。
从这份词里，我们能看到什么呢？
能看到失落的原因，在于一直在“政府与市场平衡”的角度里做文章。

首先，“政府与市场”，它并不对称，是人们认为它是对称的。
比如，我们知道“阴阳为玄”。
那么，政府与市场，不具备真正的阴阳义。是人们长期以来，误认为“政府与市场”是对称的。

那么，应用到实际现实的时候，当一个地区比如大陆、台湾、日本、韩国，等能够以“政府”为依靠发展出“低级、低廉制造业”时，人们会从经验角度认为“政府与市场”是对称的。
这也就是说，“奴隶制”当能够发展出低级、低廉制造业时，这种“势力”会使人产生固定的误解。

但是，这个固定的误解与错识，就很难在xx那里取得成功。
原因在于xx那里是一个很特别的地理环境与历史环境。有过极为灿烂，达到了世界一流的自由市场经济。
那么，作为政府派，按理就不能一直沉醉在“政府与市场对称”的误区里。
正是因为这个误区，所以导致其会意外的一败涂地。
并且可以预见，如果不改变，会败的很彻底。

话说回来。
那么，既然“政府与市场”并不真的是一种真的对称关系。那，到底如何是对称的呢？
我们知道，阴阳为玄奥。
也就说，这个对称来自阴阳义。

政府能称为市场的“本质与内在”吗？不能吧。
所以，“政府与市场”的调和纠葛，本身就来自一种根本的错误认识。

应该是什么呢？
应该是，“市场对于事物哲理、事物事情的本质性、本来性”。这应该是理对理。
市场属于现象与表现、表示之理。
政府属于人，群众也属于人。
政府与群众的意义，在于维护“道理”。
因为有理、有人，则社会正常运作。

因为道理有分化，所以人有分化，以到达有人惟护道理的效果。
人的分化，那这里不谈了。

这位朋友所讲的“核心”，正是一种权势主义。
它也并没有什么五千年，这种“唯自我”的认识更不可能创造出文明。
根据历史，这种唯自我的权势主义，初始于汉，真正始于宋朝以后。

而对于人来说，真正的“核心”，应该是指关于一切的本质。
而人只能说不离开一切，却不能说是关于一切“核心”，因为没有一项规律是人创造的，相反人需要认识与学习规则才能存活。
所以，关于一切的本质，并不是人，也不能说成的生命。这是文化中一直以来错误的部分。

并且人们以此“唯自我”主义，认为能维护社会，是一种迷之自信。
因为“意识自我”它是无常体，聚合性。所以，它不是处于“聚集态”就是处于“散乱态”。
除了认此作宗会丢失认识事情事物的本质，人们也必然会因为“意识自我”的聚合体性，使自己不是处于阉党就是处于东林党。
那么，所谓讲“核心”，多半是一种阉党性。那也就是会显示阉党效应。社会表现为明显的“奴隶制”效应。

另外西方社会党系，并非我们印象中的东林党。而是其西方由其文化本质自然演化的结果。

意识认同形成的核心的话。
我想，有两点辨析。

第一点：共同达不到。达不到共同的认识。原因在于有“阴阳”。
有些时候，我们认为达成了共识。可能只是处于阴阳的某一面。我们根据阴阳的分化与转变，知道这种共识必然是暂时的。
比如，某一段时期，人们会认为房地产就是好。但是过了一个时间，会产生分化，乃至到了某时间又认为房地产是个错误。
第二点：
所以，理性的、具有道理意义的共同的认识，实质基于协调阴阳才有办法达成。
可，问题在于，人的认识，也就是人自我意识，它并没有独立的能够辨析事情与事物是与非的能力。
因为意识自我是无常的，所以它本身就属于变化，也就是它属于阴阳性。
所以呢，包括最近以来的体会，年龄越大越来的体会，人们真正改变、向好的第一步，是认识自我。没有这个第一步，没有第一步广泛的正义。那么，很多问题，总是无法真正解决。

当然，我们已经从先验与一定体会的角度说，认识人自我即包涵些认识一切的本质。也就是关于一切真正的核心。
我想，有两个点来表现关于认识人自我有可能真正认识一切的核心。

第一点，一切不离开人。
我们可以观察到，东西无法离开人而存在。
有的时候，我们看到“某人死了、某人尸体”，那尸体并没有离开观察者，以及现在的思考者。
第二点，
规则不是因于人而产生。
重要的是，人并不会因为具备意识就会明辨是非。
并且人也不会因为某一种形式主义的行为而能必然改观。比如，我们会说学习进步。但是知识阶层或许只是对于某种文字形式熟悉，不一定会通哲这一项专业。
有时候，我们会根据丰富的经验确定进步的依据，但是经验同样会犯错。
我们再继续观察，无论是学习也好，经验也好。
至始至终又没有离开我。准确的说，是没有离开过“识”。
但是，这个识，只能够说是近于“思想概念”，不能说是意识自我。
这就说明，“自我与意识”也来自一种近思想概念。
那也就是说，真正的核心，是关于思想概念的本来、思想概念的实质。
那，既然表现有阴阳，就表示“识”的构造，有常与无常两部分。如此，才可能既有变化、又会有秩序。
识有阴阳常与无常所构造。这就是先验所说的“一心八识”。因为此，一切有核心。
我们要达成道理上的共识，只有以此为本才能阐发正义。

上来看看。坚持不懈反击权势主义。

我们内陆的人反对权势主义不容易。
因为环境差，不像沿海地区因为地理环境进而导致人文环境能更直接从“民主”两字开始。
而摄北方又比南方南，西部又比东部南。

如果只是盲从于沿海的观点，很多对自己并不利。
所以得另辟捷径。从本质角度阐述道理上本就存在的那个角度。如此才能无过有利。

2019-12-03 19:50:46.731

我们内陆的人反对权势主义不容易。
因为环境差，不像沿海地区因为地理环境进而导致人文环境能更直接从“民主”两字开始。
而且北方又比南方难，西部又比东部难。

如果只是盲从于沿海的观点，很多时候对自己并不利。
所以得另辟捷径。从本质角度阐述道理上本就存在的那个角度。如此才能无过有利。

不一样。
从集体与个体的角度认识同与不同，自然觉得“集体”并不会好。
可这里所说同，是因为一种“1”而同。这种1指形而上。
比如，指一切本来，一切本源。
我们说，思想概念决定一切，也就是所思所念会产生对应变化。就类似使用什么工具与方法能做事情。
自然，当人们能念于1时，会产生平等。因为工具与方法的相同。当然这个1在于指“关于一切本质”。
而集体并不是1，所以基于集体的思想概念，当然并不会产生平等思想，因为集体依然是每个不同人的集合，结果或许是更加不平等。

我们说要抵御权势主义。
这里的方法，并不是有些人的个人主义。

从性质上说，集体与个人主义是同一类思想。
都是基于“意识自我”为本的思想概念。
是因为这种思想概念，导致了集体与个人来回的折腾。
因为单独确立意识自我为基础的思想概念必然会因为意识自我而来回变化集体与个人。

我们说抵御权势主义。
当然，主要就是抵御这种错误的根本思想概念。

黄金长期依然看好。
是7月到8月有段异动上涨。导致了目前这一段的回调。
那一段，美元与黄金同涨。
我想，可能是战争因素导致的。

我们再回顾那段时间，特朗普遭遇欧洲与中果两面夹击与逼迫。
而后又在8月中旬后，缓和回暖。
有可能是，老特除了关税压力，还有准备对一狼开战得准备。

淮海省的建立，需要一定文化内生与自由独立性做依据。
目前同一纬度的只有河南省建立了省。问题在于河南省西边有山脉。
但是，徐州（古代称彭城）是四战之地。
它上一次“独立建省”，是日伪期。提出时间是甲午海战后的1903年。