文明文化谈一谈

还记得开始的探求。
说啊，中国人聪明。但是，聪明的话往往不喜欢平等，喜欢压榨。
西方人提倡平等，但是没有办法直接嫁接过来。因为平等需要讲上帝。
如果用2和1来表示，中国人对于2有一种文化特性的喜好。
所以，怎么样使2能够具备平等，达到一个平等的2。
我想这应该是追求的方向。

怎么样能够产生具备平等的2？
经过了许多思考的历程。
答案就是，当这个2是本质2的时候，2不是指纯粹现象、纯粹形式时，这个2因为其本质性、普遍真理性，会具备平等性。

刚开始的时候，是先想到西方历史以来的形而上学。因为当从上帝本意到思考上帝如何关乎本来、本质、一切可依靠时，就会产生形而上学，这时2即是有由本质带来的平等性质。

但是为什么后来又转到佛教了呢？
因为中国的文化恐怕很难接受“人格神”。
中国大众还是比较喜欢“心”这个词，因为这样讲好像感觉美好的成果都属于自己一样，不再属于那个耶和华。
所以，我们要回到“心”，心本义。

另外文化出问题，我们一直总结的是佛教实证思想冲击之下导致的文化变质。
要修复怎么修复？
很简单，把正确佛教的意涵拿出来应用，开一条应用之路就可以了。

一般说来，世间与出世，因为出世的“清静性”与世间的“世俗性”，所以可以说分别是1与2的特性。
那么，当“一心”的思想，并不是预先就直接趋向宗教，而是预先用在世俗，经过世俗的积累或者在世间正义的全面支撑之下，则佛教的问题也就随之解除了。
那么，也就是文化问题解除了。

至于说，如何才是一种关于能够具备平等的2，使人用之，即崇尚聪慧又崇尚平等、互相尊重。
这就是，当“一心本质”本来就包含着“心1门”与“心2门”，那么也就是关于平等的2，它本来就有。只需要开发出来就可以了。

我们知道，事物与事情是变化着的。
这样，可以从另外一个角度说，一个事物、一个件事情，可以从不同角度来描述与解释它。
这个角度不只是光外在形式的不同角度。
重点在于，事物事情既表现为变化，又有其涵义，所以能够从真假、表里两个内外角度来认识它。
这个真与假、表与里、内与外、有与无的角度，有着“雷同的意思”。
就像名字与名字所指的人，表示不同，分为名与实，但是有雷同的意思。说为有本质与外在。
其中本质角度的认识，既能有外在的意思，又不属于外在形式。
所以，比如“五个手指头”，可以划分为两个雷同又不同表示的意思。其中内在的意思，具备平等性。


其中，

心与原理1

有充分的理由相信，欧洲19世纪以前对于“原理、规则”的定义与认识，与今天全球化时代，特别是与中国人的认识，有极大不同。可以说，是另外一个概念。

因为，我们可以从那时代的著作中，明显看到与感受到“神”的无处不在，神在事物与事情中的关键核心，乃至全部。

所以，从一个广义的角度，我想预先大概分三种。

第一种，上帝与原理。第二种，意识心与原理。第三种，一切实相与原理。

1、
第一种，还可以分“人格神与理性神”，理性神中国人容易接受，但是别人却未必承认它的正统，并且我们也没有神学为本的传统。
欧洲文艺复兴的神学，已经是理性神，因为是以<形而上学>的思想为本。
如果我们把神定义为纯<圣经>里的，比如跨越东欧，到达伊斯兰这些“更神”的国度，我们会发现，这个“神”可能跟“黑暗系”的意思更近。
直到今天，中东都是一种“黑暗系”。

所以，我们推导为，“神”的思想，因为从干旱的中东进入雨水充沛、湿润的欧洲，神学转入<形而上学>，才有希腊文明与文艺复兴。

2、
我们直接转过来看中国。
中国的是“意识心”为本，也就是认为自己这个人就是“神”。
以意识心为本，把意识心的心理境界，意识心心理的“空与有”的境界，当做是世界人生的本来面目。
一般人虽然多半没有这种有意的文化思想，但是也是随从者。

所以，中国人，往往会把原理定义为显然的“规律、法则”。
他们根据自己的经验，把获取规律与法则的方法，定义为“寻找、总结、归纳”。

所以，中国人通常对于“原理”的认识，并不是<形而上学>，而是<形而下学>。
上帝根本不属于世间，所以<形而上学>所说哲学与原理，它并不是指显然的规律、规则。
它对于原理的来源，第一解释是“来自于神”，不是什么总结与归纳。人只有依靠神，才能有智慧的产生。

但是，你说中国人的通常观点毫无用处吗？不是。
正因为如此，所以他比西方人勤劳。
西方会产生白左，他不会。
并且，西方原创的东西，他能容易先用上。
他能用假冒挤走真实。

不过，这自然会产生另外一个问题。
就是，对外对内的严重压榨与剥削。老百姓很多时候如同前面吊着胡萝卜的毛驴。
辛辛苦苦，劳累一生，尽为他人做嫁衣裳。自己只落得个“能够活着”。
世界要是中国人当头，定然的是世界末日。
所以，无论哪个角度，也得阻止这种变态的过度扩张。

3、
前面说，中国人因为普遍落入以意识心为本质。所以，把原理定义为“显然的规律、规则”，认为只要努力总结就行了。

这里，有两个问题。
第一个，规律与规则，并不是发现才存在，而是已经存在才能发现。
那么，怎么样解释，所有的规律与规则它是怎么已经存在的？来源是什么？
这个中国人通常并没有答案。
问题在于，他们一般并不考虑这个，只要能够使用就行了。
但是，实际世界的原创，没有中国人，中国人也根本没有从“总结”角度真的寻觅、总结了科学思想。他们只是在一些技术细节有些成就。靠着别人的架构，才发挥一些技术作用。

第二个，中国人不会中国文化。
中国文化，典型的“阴阳”。
根本没有办法靠总结来会意。所以，应该说，西学东渐以后，因为对于“总结”的滥用，连阴阳的边际也靠不上去了。

这个阴阳，实则是典型的<形而上学>。
可以说是<形而上学>核心追求的答案。
或许可以说，它是哲学的最核心。

如果，阴阳能够以大众面目示人，而不是以精英面目示人，则我们所设想的“一个关于平等的2”，这种文化就产生了。

因为它是典型的<形而上学>，所以它与宗教性离的最近，连分割也没有分割。
但是，它对却对宗教要求很严格，必须是“真相大白、科学式宗教”。


其中道家，作为阴阳思维的来源，连宗教形式也没有。
但是，既然没有宗教形式，就表示多半是只能精英化无法大众化。
所以，只能靠佛教来完善。既有宗教形式，又讲能够实证。

4、引入佛教

佛教所讲心，是指一切的“实相、真相”，心指实相心。
其中般若的角度，对于大众而言，继承了中国本土的“名与实、有与无”的思辨，从事、物、人中分析剥离出，关于“真假、名实、有无、正义与邪恶、虚假与真实、无路与方法、善与恶”。由此，再进入佛教的“般若禅”。

法相与唯识的角度。
在于人们都会从不同角度认识一切东西，不管是不是全面，是否有缺陷，是否正义，都会有角度，依靠角度会产生事物的形态、思想的概念。所以，需要法相的建立。
比如，八个识的建立。
真实并没有八个独立的识，是一心含八识义，常与无常非一非异，如海水与波，本来不断不常。
但是，一个人、一个普通人他可能残缺角度、缺陷角度，所产生的认识却是存在的。
所以，心分真假，人们以意识心为本质，即是假、坏的角度。
正确的应该是，即使是一个普通人看待事物与事情，也应该认识到“任何一个东西需要常识与无常识来搭建”，任何一个东西皆具备有无两面才能成立。

不同的是，宗教在于实证一心，普通人在于认识到一心。


阴阳可以说是对于这一心两面的具体延伸式应用。
如果把阴阳当做灵魂，则西式哲学与科学可以当做肉体。如此，有机结合到一块，人世间就难以有不善者乘机侵蚀了。

心与原理2：

一、关于意识心

意识心也有机制，它具备灵明觉知性，这是人们喜爱它的根本原因。
但是，反映到认识世界上，有明显问题。
因为立意识为本心，就会认为世界只是纯粹聚合而成的，也就是唯物的。这是因为意识是聚合体，也就是实质是无常体，不真实。
除此，意识心为本必然丢失中国文化精髓。而只能搞一些算命或者固定的死套路一类的。

那通常来说，它自认为的正面意义在哪呢？
自我标榜的人文注意。这是宋朝儒教复兴，类似文艺复兴，这样的前提下产生的。
然后就是宗教与世俗通用的“心学”普遍的被认可。
我认为这里面，有佛教自身错误导致的一部分，有世俗人文主义的推波助澜。

最后，因为这种基于意识心的心学，产生了典型的明朝两党。
人们对于社会与事物的认识，可以从明清小说中窥见一斑。
直到今天依然如此。

而我们推敲社会各种问题，莫不是因为文化是基于意识心为本导致的。
因为意识的这种结构与性质，所以社会是一种假而伪的结果。
这种内外交困的结果，直到全球化对于世界的辐射，却会因为这种西方人的资源支撑像是得到了“鸦片刺激”一样，猛然间高登大雅。
如王阳明心学像神器一样在社会流传。

二、实相心

实相心，我想分讲点。
一点，是关于心。
有心在于一切有本质，一切有核心，包括核心体与核心意涵。
怎么样能说这个“心”存在呢？因为一切唯识的关系。因为有八识能够运作显示一切，所以因为唯识故有心。这个心，指一心八识，指识的运作，指识的有无两翼。
一点，是关于实相。
实相的推导产生，在于我们能够从事情与事物中推导出“真假、虚实、正错”等等
那么，一切关于善的，关于真实、正义、智慧，如何产生的，立足在哪，从何说起？因为一切有其实相而说。立足实相才能真实讲一切善。

实相有其运作机制。
首先，构造总的是不生灭与生灭非一非异和合。
其次，这个构造有两种角度。一个从识体与识体的构造角度，也就是八个识的运作。一个从相的角度，常与无常从有机是一角度说“有名与无名”。

接下来是关于如何对应一切。
心有两门。心真如门与心生灭门。
这种角度的认识，分别对应解除两类问题。设为关于1与关于2来表示。
也就说，我们使用此心来解决问题，需要像使用机器、机制一样的心态来对待它。
那也就是说，心虽然是心，但对于我们来说是并不受主观控制的机制。

那，我们回头再看一下。
所有规律与规则，从没有一种是受人控制的，而是说人要发现规则，熟悉它，运用。
心是原理，心是原理的来源。当然，本来它就是最为无法超越的精密机制。
所以实相心的作用、应用，本来要求就很高。总体来说，是要趣向六度的条件。

三、一种展望
我们说，道家因为其没有宗教形式。所以文化只能精英化。
那么，宗教的正义作用到底是什么呢？
我们可以把佛教念佛在内，也可以称为神学思想。
如果只讲实相，实相心有一种需要探求、学习与认识的机制。
那么，有两种情况，使人的使用出现问题。一种是，实在是难以明白这个实相的意涵。一种是，既然是机制当然有其冰冷性。
前一种需要方便法来代替。后一种需要从机械式进化到智能式。
就说第二种，仅道家而言，只能说停留在机械式的阶段。所以，中国本土文化通常是精英式的。像<道德经>就在讲：万物将自宾。它没有讲，一切将平等。
就像手动挡汽车，需要很高的技巧，但是自动挡所需要的技巧就很少。
同理，诸如“念佛”这种思想在于能使机制自动化。就像在血肉中加入灵魂，就是一个活人。
所以说，宗教为什么能使大众化，比没有宗教高一个档级。在于它能度化腐朽性与使机制自动性。

开解器：


少怎么胜多，弱怎么胜强。
多如果是一种腐朽，则少能胜多。强如果只是一种形式主义，则弱可以胜强。

我们把开解器用<太极阴阳图>来表示。
那这个幅图它就要表示关于一切的内在本质。
也就是说，<太极阴阳>已经表示一切，一切内涵，一切内在运作，内在结构，则<太极阴阳>是关于一切的开解器。

如此，道才能成立，易才能成立。

那这幅图，通常来说，人的误区、误点，是认识不到<太极阴阳>如何关于一切内在本质。

比如宋儒<太极图说>，开篇说“太极动，而有阴”。
这明显有问题。这位先贤多半把太极认为是自我，认为是自我的意识，认自我心理为太极了。
那，很明显，自我不是关于一切本质。
所以，宋儒就很有问题。

我们要想运用这套工具。
需得先认识与确认，太极阴阳到底是如何关乎一切本质的。
因为能够正确意识到这个道理，则人就能够有法在现实中运用它。如此，即使人数比敌方少，势力比敌方弱，也能够至少保存自己，择机前进。

小说“少剩多、弱胜强”：

其实这依然是传统中的“阴阳、名实”辨。
只是这种问题的真正核心，需要充分说明无法靠当代我们学习纯粹科技知识那样探求。它主要是靠当事人的明悟。
所以，明悟才是关键。


明悟就是靠明悟阴阳，再辅以发挥到具体的事项。
明悟，其实是宗教、形而上学的方法。
阴阳它就是形而上学。所以，阴阳离宗教很近，学习阴阳跟学习宗教有雷同的方法。
像古代的话，人们学习<经>。经就有不变的意思。也就是所说不变。
那既然不变，如何解释新生呢？就靠这不变的能表示现在未来的本质。
比如，苏秦师从鬼谷子毕业后下山，说秦而不被用，然后回洛阳老家，头悬梁锥刺骨，苦读<皇帝阴符经>，有一天明悟，应该去推行“六国合纵”。
所以，中国的这种阴阳文化、阴阳辨析，它的应用也应该是这种路子。

少能胜多，首先多方数量多，自然是多方的气运。所以，得先按多方的“运”立足，委身。然后多方因为腐朽，自然呈现逐渐的塌方。
那么，这新生的少方，在于为人从阴阳变化中指出未来之路。
这是少能胜多。

弱能胜强。
在于强的一方失去内在、落入形式主义。
东晋时，面临北方胡族入侵。
书上说，北秦80万兵马，却被东晋在谢安宰相带领下，以少数兵力在肥水战败。
其实很简单，北秦是在急冲冲时召集大量兵力南攻，因为内在不足，被人看破，导致大败。

我们知道，在中国这个地方，之所以是坏蛋当道、恶人好报，乃是因为文化出了问题，环境堆积推究形成。
要胜中国，得能够抓住他的致命弱点。
比如，就中国大陆而言。他不是一个富命。富了必然作死。
就等他作死好了。
你能胜他，就是能抓住他的根，知道他的问题，未来路径，还能给他看病。
或者说，我们根据他的特性，知道中国人不容易看到事物与事情的本质，只容易看到最表层。所以，容易看不清本质。
这就是这种强，强在了外在，强在了外在形式主义。

如何从阴阳过度到西式学问：

记得，我提到了一个佛教观点。
当然，这就是我的认识。
说啊，我们一个普通人怎么样巧识佛法？
因为佛法通常很难解，可是我们如何能把它变成相对易解呢？
根据“不生灭与生灭非一非异”这个关系，可以通过知世间来上摄正知佛法。
首先，非一。
非一，在于不生灭的出世的结果与世间的结果不同。世间在于“知、认识”，由此开发才智，人能求于正义，信于真理。出世在于实证，入于内门逐渐证佛十号功德。
非异，世间与出世在关于事物事情的认识上，有相同、雷同的认识。我们讲“一个东西”，这一个东西它的本质构造理路，两面是均认可的。也就是世间在于认识一个东西，出世也可以说在于认识一个东西。

那你说，这跟阴阳是什么关系？
世间与出世，就可以使用阴阳来表达。
而如果，我们想要使阴阳能够过度到西式那一套，得先从源头上知道，阴阳与西式只是认识一个东西的角度不同导致。
那我们要使双方相通，当然要先知道双方的是一个来源。

我们从阴阳可知。
上帝与万物人，有不异的关系。
那么，我们要寻求事物的科学规则，除了需要经验经历外，需要从上帝延伸出<形而上学>，也就是探求关于一切原理的哲学。
这个原理，是由依靠本体与一切体不异性，而阐发的。
包括两项：一个是纯粹“体”的阐发，一个是“上帝创造万物”的阐发。前一个主静词，后一个主动词。
这样开创<形而上学>，也就是建立原理。
而我们能够使用阴阳分化与有机统一的角度来阐述这种“区别与相同”。

关于科学的划分，我认为亚里士多德没有划分好，或者说可能有些手稿丢失了。

我认为按照阴阳来划分比较合理，分为“1”类与“2”类，静态类与动态类。

事物体自身的构造，不管是各种物理体现象，不管内部原子思想，所使用的材质，还表面的数量形，以及事物体的性能。这属于1类。
事物结构、事情变化。不管是机器的构造原理，电子数理的原理，还是关于事物的变化，事情的变动，这属于2类。

其中，形而上1类对应形而下1类，形而上2类对应形而下2类。
如<圣经>说，上帝以自己形象造人。人依靠上帝形象，没有生命的事物与事情当然更是如此。

这种形而上与形而下的关系，我认为就是西式学问之所以成立与发展所遵的“道”。

那么，阴阳应该如何通于西式，主要在于西式学问它的成立需要遵循这个“道”。
一般说来，中式的擅长“辨别、区别、辨识、认识、明白”，西式的擅长“执行、填充、具体”。
所以，阴阳是真正的通用哲学，在于它的简单解释复杂性。西式科学是具体的形式表现的形学，在于它的具体细致，来构成具体的东西。

原油快速拉升，或许有准备“东方不亮，西方亮起来”的意思。
今日种美因为发暗问题，有谈判“破裂”的预计可能。
基本上，镁果如果在东方突破不下去，除去加税逼迫，得向中东那里想办法。

从昨天金融市场情况看。
还没有显眼的西方，特朗普目前主要还是在东方。
根据特朗普的表态，估计这项会融汇到“谈判条款”中，使达到“各方平衡”。

我们设想一下两个结果。

一个是互不让步撕破脸。大概策略是，关税+签法案+中东。
一个是通过谈判解决。谈判主要化解国会特别是民主党压力。

第一项，档果不会真的选择，只会口号支撑，目的是为第二项提供支持。
原因在于，选择第一项，当然对特不利，不过档果不是会到温格就是回到明末。
第二项对于档果有利的地方，在于主要利益特朗普同时在意的就业与股市。
中东下手主要是难利股市。
那么，办法应该是，东方为本，中东为辅，这样的策略。
这一回的“僵持”，就会需要关键时刻中东的助力。

我心理相信是第二种。
现在人们对此争论很激烈。骂特朗普“见利忘义商人”的比比皆是。
但是，我们趋势看，趋势可是只有上下。
比如，有人把美国预先定义为“皿煮自由价值国”，这就不恰当。
我们得看，这是上下趋势中的哪一方。
如果这是一个民主党方向趋势，乃本身对于老特并不利。昨天金融市场反映出来，美元持续反弹。
那么，要转化这一方向压力，就会在“谈判中”施加给种果，使其做出改变。也就是簇使种果自身改变一定程度，最后大家达到一个融合值。
种果的这种改变，就对特朗普是一种助益。
比如，股市会涨，种果科技类的，美国的总体。
科技类的只要走牛，就表示种果在对南软化。

我们从金融市场走势看，可以看成是“民主党势力借机加吗”。
当然，我认为，这或许本来就该存在。
因为转移这个压力，本身就包括在了美国所提的那些条款之中。
只是说，种果需要比较大的改变，得从“更多阉党性”转化到“更多保守性”，才能满足条款。
我们可以说，这只是民主党施加，使“最终协议”要求提前到来。
那，这个最终协议，档果是准备拖。
也就是先吃一部分好吃的，随后择机软磨硬泡。
档果到底有没有想过答应最终条款，想过。只是一时面临国内阻击大，不敢轻言承诺。
但是，一定表过态。认同过这个方向，不会是拒绝过这个方向。只是房地产势力过大，阻碍了这个方向。

现在可能只剩下“要挟特朗普”一招了。
大概的结果应该是，他们去求特朗普，而不是特朗普来求他们。

漂选的巨大反差，说明了真理并不是一种“唯自我”的主义。不管这种“唯自我”，表现为阉党还是东林党还是在二者中搞平衡的，因为落入“唯自我”为本，最后必然会被趋势的力量吞噬。

二门是两个角度。
就像一个东西，我们可以从静态角度认识它，也可以从动态角度认识它。

形而上与形而下，是关于这个东西构造里的两面，算是生灭门里的吧。

构造的这两个面，从“相”的角度，划分为“有与无”。
因为我们都是凡夫，所以，对于它的认识以及应用，必然产生“实义与名义”，实义指有无，名义指阴阳。
使用阴阳表示统一表示实义与名义，也是可以的。

书童哥的迷惑，大概在于“阴阳与心”有什么关系。
因为我们通常对于阴阳的认识，可能更多的在于“阴阳方向与阴阳趋势”。
而阴阳真正的是从“相”的角度解释任何东西的构造。
因为一个东西的实相是阿赖耶识心，把它表示为太极，能够划分两翼。这样子描述一心，在于能够有机统一的角度来描述它。
而比如，使用八个识的构造来描述一心，是分化的构造式描述。从有名与无名两翼的角度，在于有机统一。
这个阴阳，就是从有无关系来的。

而如果一般仅把阴阳定义为阴阳方向、阴阳趋势。只认识一些左右纵横之类的。那是因为前提把“一心的心”还是定义在“自我、自我意识心”了。
而当我们把心定义为一心阿赖耶识，那么阴阳它就是从“任何东西的构造”而来的，它是描述事物人的一个角度。

什么是心，心就是任何一个东西的实相、真实。
我认为这个真实可以分两门。一个是真实体，也就是一个东西它实际是什么东西。一个是真实义，真实义除了意思，还包括内在的本质构造。

还有一个很重要的。
无与有到底是什么关系？
无与有就是两翼。它就是它，它就是它。非一非异。
因为这样，所以一切东西才有真实真实心。

如果无只是空虚、空无、空灵、心理的某种空没有的境界，那么当然就不是与一切是“非异”的关系。
所以，空在于实，有在于名。并不是空指没有，不是指打坐到某种的心理状态。空能表示有的一切，是一切真实。

举个现实例子，体会一下。

我们很早就说，xx那里因为房地产过度，导致了问题。
但是，我们阐述这个房地产问题的时候，主要不是说房子很贵很压人，需要降低压力。而是说房地产的对立面被压制太狠了，需要释放、发展。
这种“抗议”之所以没有爆发，是这房地产行了近二十年趋势。
但是，经由种美经济摩擦，趋势势衰，压力显出来了，当然离那一面最亲近的就会最先出来“抗议”了。
这是一种阴阳趋势的变动。不是压力大小的问题。得从阴阳角度来看待问题的变化。
所以，我们说问题在于房地产，但是出路却是发展另一面。

但是，这话放到档系人的嘴里，意思就不一样。
他们与建制派合作，去搞什么“公屋”，算计从一栋房子上加减多少钱能够控制住别人。希望如此能促进“安稳”。
这就是不会阴阳，或者说认为自己如何如何操纵上下左右，纵横摆弄局势，即是阴阳。

房地产是一面，就像古代那些北方不会水文的干旱之地、擅长于马上作战的胡人。
还有一面，如同南方来的水军战船。
两者是平等的。

但人们落入“自我心里”为本，则就很难认识到这种阴阳的本质不同。
就像一些人，每天琢磨怎么糅合前三十年与后三十年，以为这样综合在一块，每天在那里琢磨共产主义、资本主义的调和问题。这就是认识不到问题本质的表现。
怎么可能正确认识当下变局。