5月到6月主要是听消息预计股市.

崩对应大行情,合作共赢小行情.


另外,不知道谁还记得,之前说过的"买房的技巧".

股市顶、美元顶，房子买入点。

市场细节的东西，咱们这个没用。 所以，研判一个月半个月走势什么的，咱们也不清楚。也玩不转那个活啊。

但是大到和现实能联系到的趋势级别，或者说是人能看到感受到的级别，我们这个基本上还是比较利的。

因为成型的趋势，就像中医对人的描述，是“一和二”运行的影射和反映。

zzzzzzzzzzzk兄问的关于个人能够改变趋势,使我想到了一些问题

一、
目前讨论这个问题的意义，在于我们不久就要面临抉择。或者再自大一些说，如何从个人角度，去参与未来的趋势。

二、
美国保守派势力崛起 + 美国引领世界趋向封闭 + 中国不得不走的“开放”==我们将要面临几乎无休止的战争，并且时间非常的长。

美国保守派和引领世界封闭，这两项不需要解释都容易知道。需要解释“中国未来开放”这个话题。

三、
中国的问题，就是袭承宋朝。并且，当前实力已经远不如宋朝。而又要面临和宋朝一样的环境。

但是，我们的结局，并不会像宋朝一样被外族灭掉，然后一个元朝开始。这太简单了，而我们的结局却是复杂的。

就整个环境的压力来看，应该会有一部分袭承宋朝。也就是说，会丢失一部分疆土。

原因，就是之前说的“老毛那代人打的基础”。

四、
但是，虽然会因为老毛这个基础，而导致不会完全被外敌入侵。但是，却因为我国的实力根本承担不了“独自发展的实力”，而又迫切希望“开放式发展”，所以必然会形成分裂和内乱。

而这个分裂和内乱，为什么会持续很长时间？它就是因为袭承了宋朝的特质，而造成的。

宋朝所留给后来的一个结构性问题，就是“不再具备开放式发展实力，而却迫切希望开放式发展”。

五、
先说为什么会迫切开放式发展？
主体原因，就是“仁义道德”思想太浓。这并不是说消灭儒教就能够消灭这个势力的。而是我们的文化和认识结构已经对“仁义道德”难以摆脱了。因为，“一和二两种运动”里，有一项是仁义道德。
所以说，通常情况下，即使将来传统流传的发展理论重新铺展开来，那么也一定会大力鼓吹“仁义道德”。 这就使仁义道德思想继续挂在高空中，始终下不来。

而纯粹的仁义道德，它最大的副作用到底是什么呢？ 就是使人产生“自大自我”，被物质所困扰、被表象所迷惑，而难以逃离。
但是，又因为它有诱人的效应，就是容易提升技术，容易学习技术，容易做生意、经商，容易搞纯科技类的，所以就难以舍弃它。

那么因为丢不掉纯粹的仁义道德，就始终难以逃离快速腐败。

五、
如果社会普遍能抓住“一”，那么与“仁义道德思想“形成平衡力，就可以化解纯粹仁义道德思想的腐败、腐烂效果。
但是，1、因为仁义道德的拉力本身就是会远离“一”，2、社会远没有“一”的基础。甚至说，因为“迫切的开放式发展需要”，导致未来会持续的在务虚中，使一和二严重不平衡。
那么，因为经济发展不平等和社会腐败难以消除的共同作用，会导致“互相掠杀”不断。

六、
那，从我们个人的角度，该怎么面对这种情况做选择？

在腐败和战争之间，我选择支持战争。 因为，我从文化的角度，深刻的清楚，害中国最大的就是这个“甚至可以说，无法消灭的纯粹的仁义道德思想”。这个纯粹的程度，就是说“会持续的破坏一的生存，甚至说就不怎么给一生存的空间”。
（当然，老百姓可能会对一陌生。而其实“一”就会带来平等、正气、朴素、淳朴，这都是社会底层所需要的）

那么，等于说我们这些底层的人会永远受到压迫和被迷惑。
怎么说被迷惑和压迫？ 就和现在一样。所谓被迷惑，就是说庄家说的“买我的房子吧，你会幸福”，而被压迫正是由于这个被迷惑而导致的。
这个庄家所给予的“幸福”，就是最大最狠毒的压榨方法。

所以，从我自身的角度。当然我会大力的从人事物分析的角度破解“仁义道德”的表象问题。 如果仁义道德势力持续的过强，那么我就会持续的去支持战争掠夺这种活动。
那你说，你一个人怎么能支持？
那我们就去发扬法家的思想，宣扬人性之恶就可以了。直到社会从结构性上改变。

法家思想，能抵得过仁义道德势力吗？ 我看在这一百年内，基本是没有什么大问题的。因为有一个封闭、收缩的大环境在支持。

或者说，只要宋朝流传的文化不改变，我们就想方设法从各种角度，去反对统一。那么，也是可以的。

结构性分析人的心理路程：

我们说，历史的运动是由“一和二”的循环往复形成的。
这种一和二的更替，其实也是一和二两种偏向与偏颇运动。

所谓二的偏向，它是怎么偏的呢？
这个偏二，即是把“一和二”的这样一个整体，直接把二给撕扯下来。完全崇尚二，或者再进一步二中立一，对二进行强化。
比如说，宋朝之后的我国，各种的问题直接原因是二的不断强化而造成的。

它是怎么撕扯下来的呢？如果要权势的话，就是搞心学。财富的积累、书本知识的积累，最后就是反应到这个“心”越来越大。因为读了很多书、很多知识，又能辩论，又会逻辑，又能解释许多东西……那么这个我里面就会强烈的安立“根本”。当然社会与个人都会积极的附会经典典籍，“你看，我证得了佛地真如，绝对独立毕竟”。

而其实连《金刚经》里，佛都在防着这一手。
这个场景，本身就有佛有舍利佛，还讲“念佛”。

它就是告诉你，佛的存在本身就反映了人事物的架构的那个部分。也就是说，佛已经先见之明的构建了一个代表“一和二”的模型和表示——“我和佛”。

这个模型和组成，本身就是化解你的难题的，给你简单化流程的。这个东西却因为你的盲目自大而不自见。那么，至于你因为自大喜欢不喜欢念佛，才没人管你。

还有一种是不干事的，喜欢说“空”。因为他那个又不读书、又不劳动、又不积累知识。但是因为一些原因，比较富裕，风流倜傥，任性妄为。那么他可能喜欢来个“空”。

其实，一切都可以说成是人事物形成问题。
而这个问题本身，就不需要大篇幅的搞那些文字游戏。当然这个文字游戏如同文凭一样，有社会效应。所以会得到重视。
但是，从人事物架构的角度来说，就需要突破这里面的种种误解。
特别是“一二流转循环中的回调段”，名利、文凭、书本知识积累会在一段时间失去真实作用。因为这只是偏向时代的产物，并不代表真理。
比如，当代文凭和创业，已经开始显现矛盾。比如更清晰的，当代美国的民主势力与保守党势力。
那么这就是气运的转变。我们趁这个机遇。来说明，人事物的真正架构，是“由一和二”架构的。并不是积累来的，也不是靠单独逻辑来的。
但能将问题引入“一和二架构人事物”这个话题上，就是大事成了一半。
当然，这不是一种聪明技巧作怪。而是事实确实在支持“一和二”架构人事物的，所以才能形成这个概念。

川普上台，就是破除“偏二”的开始。因为美国保守势力崛起了。那么，这种“积累、技术性逻辑、书本知识”的这一面就要开始走下破路。它一走下破路，就等于说“偏二”的种种表现要消退。
也就是说，什么你证了一个真如，他又证了一个真如，什么他这个空，你这个空，这些名利的成果、富裕风流的成果，都要开始被一一剔除。

识别与把握:

一、
“条件成熟==结果”，这就是逻辑概念。

可是你怎么认识这个“条件成熟==结果”？当然，可能每个人都写下不同答案。

但是，我们这里所说的是“把握的认识”。也就是说，认识要等于把握，也就是把握性认识。

那有的人可能说，我们可以通过努力的学习相关内容、历史背景、相关人物的说明等等。这当然是有用的。但是这能把握吗？ 不能。这只是“条件成熟==结果”的次要组成部分，而不是依靠。

所以，识别或者说认识，必须是有一个依靠建立的认识，才能把握。而历史背景、相关人物不是依靠，而算是组成的一部分。

依靠的意思，就是这个“条件成熟==结果”必须是依靠着谁而来的。而那个东西，是彻底的、至的、归宿的，这样二者相对应，可以是有依有据它而来，才有把握的结果。就像，走路需要前提，吃饭需要前提，干活需要前提。。因为这些前提充分，那么就有了下一步行动的把握。

那“条件成熟==结果”这个逻辑，它就是从“本体和显影”的运行和结构规则而来的。
“本体与显影”就是“条件==结果”的前提、最终靠山。

(本体与显影，是一和二在“体”角度的化现)。

二、
而这个“本体与显影”之间为什么会产生逻辑呢？
因为本体之中含有一切种子，也就是说含藏了一切，因为无明业风起，所以显影二。这个二里面的流转呢，也是由逻辑过去。二有一个总的老大，然后次第出现其他小弟。

而这个逻辑，它就是取材于“本体与显影”的规则而来。

也就是说，人事物在某个角度，它的出现，是由于流转而来。这个流转的顺序，就是前一个包含后一个，条件成熟出现的后一个。再或者说，前一个具备后一个的一切因，然后条件成熟结果。

这个因，来自于“种子”这个词。也可以说，含藏。

三、

把握的真正成立，就来自“一切“，因为一切，所以圆满、不缺、含藏。
所谓到达，就是到”一切、含藏“这里，然后能够把握。就像看到了前因，所以明了结果。那什么是真正的“因”？就是“一切含藏”啊。也就是说一切的因。

那么，把握这个效果就是从“一切含藏”，而依靠它产生的。

也就是说，“把握”这个概念的确立，确实把握了“条件成熟==结果”，就是因为预先具备了“一和二”，而所造成的效应。

四、
在旧式哲学里，没有把形式的毕竟提出来。

比如说，要解释“条件成熟==结果”，他不会说是用“本体和显影”做依据来照射这个概念，从而使这个概念在形式上通透到毕竟形式这个角度。

一般说来，都是因为趋势使社会人在这个时代对于这个概念的通晓程度到达了，然后直接对这个“条件成熟==结果”进行举例子和解释。

但是，我们除了这一面，又使用了“一和二”的形式去照射这个概念，或者说用“一和二”做依靠再通透了一次这个“条件成熟==结果”。

那这样干的结果有什么特别效果呢？
当然是对于人事物的理解，更为通透。 会产生一种“一切形式雷同的感受”。 这就是进一步通透的效应。等于说，把复杂的东西，给简单化了，熟练了，给得心应手了。
这就是把握。

如实本来与二元，怎么说？洞察兄

ca先生因为证了一个“佛地真如”（引号），可以混迹于许多大师、名仕（引号）之列。
所以，忍受不了我一直说“一和二架构一切”的思想。
因为“一和二”结构性的变动，导致的难懂难会，被ca先生抓住辫子，说我不仁不义。然后跳出来，强行用一代替我说的“一和二”。
可是对不起，一切都是“一和二架构”的。
所谓单独说一，只是回一。这不是一个事实，没有这个事实真相。就像，我们不能把一个劈一半说一个人。
虽然有时候说人的一半，但绝对不在说明一个人只有一半。

一、
在旧有思想，或者说在旧有哲学体系下，毛思想很可贵。
因为它和我们先前说的“发心慈悲、仁义道德，只为真正去死”同属性，虽然他并不指“回一、归一”的概念。
但是，如果要单独讲一，一定是属于“灭、死”的属性的。
所以，那些搞错的人都很害怕。说我们是断灭，其实是害怕他们实证的各种宝贝境界被打垮了。
而毛带来的思想的属性，却跟我们说的“死、灭”有同属性，所以那些老文化人一下就吓尿了。

当然了，这话有一定笑话成分。主要是体现了“一和二”中“归一、回一”之难、难舍。一般人需得大环境改变才能顺从。

当然，对于人民大众。我们从哪个角度说呢？
从“一”的平等性和归一带来的战争力、团结力、无畏力。来说。

其实，毛所求的还是很低的。也就是说，社会已经非常不平等了，才说要求平等。
而那些高高再上的，满嘴都是仁义道德，说你是暴民、贱民，包括还有从因果角度说你是活该的。

如果只是物质还好说，那么这是一种文化和思想实质出上了极大问题，就不再用一种忍耐去对待了。而是要革它的命。

可是我们知道这个问题的真正原因是什么？

是佛教传入中国，而因为无法承载佛教的实证思想，进而社会和人混乱和变态而导致的。

我们从方法论里知道，一和二会呈现一个循环往复的运动，并且一增而二会减，二增而一会减。

那么，佛教又因为需要实证，所以必须一和二两种运动。
而采用禅宗的思想，那么我们人类的水平就会受不了。一定会出错和变态。
所以，因为仁义道德的炽盛，自然的社会中“一”的势力越来越小。
而又因为仁义道德带来了技术性的“科技、技巧、民主”，所以人被这种诱惑就给迷惑住了。

这就是你看到的，宋朝会突然全面衰败。

而毛虽然不是从这个层次考虑的。
但是他从世俗的角度看中国根本没有实力像西方一样，中国人可能穷一些、平等一些社会才会良好、温馨。

当然，他出身清末，经历了民国自由思想的兴起带来的社会效应。对于社会变动有着深刻的认识。
知道中国只有以穷人和大众为本，再加团结在一起，才能稳固住这个国家，才是在这个基础上发出有力的声音。

当然，我们现在已经知道了为什么要这样。
因为中国这个国家是结构性“有二无一”。并且通常的修补方法治不了病。

二、
关于运动，其实主要是因为中国的内质特性而说的。

因为中国内涵属于“二”，所以把运动点燃，我们最后就有光明可以看见。

所谓“有二无一”，它的具体表现就是“二中立一”。
所以，破除“有二无一病”，其实就是让他动起来。把他通过透支性的仁义道德建立起来的“自大”，给消灭掉。知道自己的无能。
另外一个，既然文化属于二，其实天生适应运动。就像鱼一样，放到水里就能活。运动的越厉害，越能真正剥去虚假、错误。

我国问题，在唐代就开始积累了，而五代十国很安全，是因为分开的原因。所谓分开，就是仁义道德的力量弱，所以联系力弱，那么就不统一，也就是二的力量不强，所以一就能保存一定势力。这样来运转社会和抵抗北方少数民族。

再细致化一下。
也就是说，经济和社会的前进与发展，也就是需要“备足一和二”才能正常、健康的前进和发展。

经济理论，都是以“偏二”为基础，或者是因为进入“偏二时代”，然后这些经济理论就表现出仅反映二的一个思想。

所以，进来一个什么自谓有证的人，说起社会革新，满足都是仁义道德和民主之类的，这一眼就能看出来这个人有问题。因为不要说真的有证就是我们这些有点正见的都知道“缺一”才是社会的病根。所以，从这个治病的角度，他的思想角度就不会是当今民主思想，至少不全是。

在旧有的模式中，都是“以1为底发展2，或者以2为底发展1”。
象西方的文艺复兴到现在，就属于“以1为底发展2”的一个性质。
而我们早在宋朝，1就缺失了。然后后面的封建专制，是因为强化2而导致的。所以，如果认为中国同样是要”以1为底发展2“，那么这个自我发展周期就像兔子尾巴一样，短的很。 大部分时间需要依靠对外贸易，要靠世界经济的扩张、需要偷盗、骗取世界资源，而维持自己的社会富足。
比如，台湾。就是一个看似民主成功的假象。它是靠融入美国主导的开放社会，进而来维持自己的“民主”。当然还包括科技这一部分，其实都是靠西方发达国家的开放来维持自己的一个表面发展。

那，这种错觉就造就了民国毛思想革命的开始。因为社会实质并不是清末知识份子认识的那样。只是毛他们不知道实质的病根是“有2无1”。只知道，中国应该以穷、穷人为本，然后大家平等平等，团结起来，这样才有活路。
当然，在1929年世界经济危机之前，这个以底层为本的思想无法发挥大的作用。而一旦世界发生经济危机，国民党的路线很快遭到社会反扑。

那今天其实也是这个道理。 只是我们这条未来路径，要多一段“几年的自由发展期”的一个幻象。它是由(当前)封建专制体制的固态化转向散化的一个过程。然后，再由散化到乱化。


而仅就个人而言。个人的发展，更是需要“一和二”架构的。

而一般对于个人错误的解释，说个人最需要的是“道德、学习、读书、文凭、高校、到大世界去”。 这就是“无1”内质的反映。
所以，他们面对种种失败，给出的理由就是“你要更高的学历、上更好的学校、接触更高的人群、社会”。

这其实不是一种方法，而是“没有了一条腿，鼓励剩下这条腿继续拼命的跳”。

而真正的方法，也就是如果切实做起来人人可行，就是“备足1和2”。这对于一个普通人同样是如此。

因为，所谓什么创业、挣钱啦、学习啦、高校啦，等等，这些的目的其实还是为了“识别、掌握人事物”。 而事实上“人事物”是由“一和二架构”的。
那你就没有“1”这一面，所以很多“在社会中抢不过的人”，通过学习和竞争的方法就还是没有出路。而且可能被挤压的一败涂地。

这就是剥削社会，这就是剥削社会的状态。 只是那些人给你灌输的就是“你不努力”的概念。

前面我们说过“概念通晓力”。而人的发展，就是“概念通晓力”的不断增长造成的。

《鬼谷子》这本书，基本就是一本标准教材。 它告诉你，发展是由“盛神法，加知识套路学习”这两部分组成。 而概念通晓力，就是“神盛力”。

这个方法，宋朝之前的人通过“思念1”就可以。但是宋朝之后，这个方法就没用了。因为整个体系，被佛教的实证思想给破坏掉了。这样搞，不出意外就是进入变态里去了。

独孤求败模式探索和讨论

一、
起个“独孤求败”名字，一是题目响亮一些，二是“独孤求败”其实是对面的自己，不是面对别人，这样才能真正求败不败。

就像一栋楼，有楼有人，这就是框架。而至于人在里面想什么做什么，这都不属于框架的范围。
再进一步，可以把框架说成“形式、架构、模式”的意思。

二、
人事物由“一和二”架构的。或者说人事物的毕竟形式、毕竟模式，就是“一和二
”。 这些之前都说过了。

现在说的是什么呢？
现在说的是，把这个“形式、模式”的概念正式提出来。并且用一个实际的代表来表示这个“形式、模式”。

三、
那这样做的意义在什么地方呢？
人的行为依据，就是直接往这个形式里面去套就行了。
因为，人的错误，或者说人性的弱点，或者说人这个东西的结构性缺陷，就是容易“误解形式”。 比如说，人和楼这个架构，而人容易把楼去掉，而把自己当成包含了人和楼的全部。
说白了，这就是通常所说的“我”的大概意思，是真正的自大，各种大型灾难造成的最大、最根本原因。

所以，我们要把人事物的表达形式，给正式提出来，还要突出的表现出来。
就像题目说的，搞一套“独孤九剑，独孤求败形式”，把它悬挂出来。既代表了“一和二架构一切”的含义，又代表了可以接受任何人的挑战。


四、
这个框架模型，或者说人事物的架构形式，这个“一和二”，我们就用“我和佛”来表示。

也就是说，人的思想、含义、意义、行动、运动，都要在“我和佛”这个框架里来说明、表明、讨论其含义、解释。也就是在“一和二框架“的代表---“我和佛”的形式下展示人的思想行为和身体行为。

就像，我们把“人和大楼”这个形式结构而突出的提出来，然后在这个框架下说人的行为、人的思想等等。这样把形式和概念分开，就不容易互相侵犯。

五、 人的心理

人最宝贵的是人的心理，这既是人之宝贵所在，人是最爱惜的宝贝，是人的核心意义。

但是，我们现在要从形式上来说明。 人的心理虽然宝贵，但是不管什么心理境界，不管凡圣，不管智慧或者愚痴，但还是”一和二“架构的。

而人本身能代表“一和二”吗？当然我们不是为了说明能不能代表。而是说，当“佛”出现在世界，出现在佛经里的时候，就已经出现了“我和佛”来代表“一和二”这种代表形式。

当然你服气不服气佛的功德力，再讨论。但是“我和佛”的形式，已经被历史和现实决定和确定了。 那这个事情，你不能否定吧。

就像美国特郎普代表了美国保守派，就像男性通常代表理性，女性通常代表感性一样。 “我和佛”的出现已经代表了“一和二”。你只能否定佛的内涵，却无法否定这个形式。
那么，你就无法否定“我和佛”代表“一和二框架结构”的含义。你只能从“我和佛”有没有能力来代表“一和二”这个角度来辩证。

六、
人的内心心理，来自于“运动”。如果没有运动，则不会有心理活动。

所以，运动和方法、思维对等。 那么人心心理的效应，就是可以说通过“我和佛”之间两种运动而导致的。

而正确的、或者说智慧不断提升的心理应该是什么样的运动造成的？
就是“我和佛之间的来回运动”不断的造就的。

这一部分，其实就是方法论的概念。 我国道德经、阴阳文化里讲的有，而佛教般若经典其实还是以这个为基础再加上升级路线。

美元当前不是下跌，而是反弹路上的回调。预计6月初重走反弹。

起点，它就会有开启的含义。也就是说转换内容需要上一阶段完成。比如说，休息需要工作完成之后，工作需要休息完成。
当前中国尚未派人去美谈判，美国的决定都还没出。
并且6月份决定结果这个事情正好与美元下跌一个段落点对应。这就是不相应。它应该是在美元正式下跌之前。
而所谓美元下跌，它要代表下一阶段，也就是要反映下一阶段。很明显下一阶段就是美国保守派的核心行为。
所以，在当前这个反弹需要完成美国保守派抵抗反对势力的最后反击。当这个反击完成之后，才能是美国保守派的正式出击。
而这个搏斗的时间，之所以就在几个月内，原因就是美元下跌大势确立，也就是保守派的主体行为已经被决定了现在是对抗最后的反扑。
而现实的情况则是反映这个趋势线的内容。我们可以从现实中看到正反的博弈、中美互动、博弈。

比如说，依靠这个结构。有些人说目前就是贸易战的说法，就是错误的。目前是还没有真正发招并起作用的阶段。只是前奏，是大的变动的转折段。

这几个月股市，虽然不是大菜，但总是一碟有味小菜。还是可以值得尝一下的。
错过这波就是几年后的大势了。

大概看了一下比特币。
它是从2009年开始，有日裔美国人提出来的。希望提出一种有序的开放货币。

我们看09年发生了什么事情，就是08年美国次贷危机后，美国民主党总统奥巴马提出“tpp”谈判。并且美国于2008 年末已开始第一次量化宽松。

我们怎么分析一个金融东西？当然是看它的属性。看它属于什么，通过了解它属于什么，确定它大概的走势路径。就像，我们看到川普就知道了美元大势要跌一样。

那么，这个比特币的到底属于什么？或者说它是什么的反映？

它是美国乃至说世界民主开放势力，在没有实力支撑世界民主大时代的情况下，希望通过透支力（象美元量化宽松）来推动世界在一个有序的范式下，继续世界大民主。比如，tpp的诞生。
那么，“有序加开放”就是一种思想理念，正是这个理念诞生了比特币。

所以，这个比特币如果是美国希拉里上台，估计大势继续涨。因为她会继续奥巴马的理念。
但是美国川普上台，意味些比特币就不行了。
但是，我们也不能说它要暴跌啊或者怎么走，或者要到多少点这样一个技术点，而是目前大环境不支持它的大势了。
至于技术性的炒作，那看个人。

不是所有的道理都是越论越明的。
因为人只是真相的一半。人和另一半之间是生死差别。
就像对一个楼着美女、大鱼大肉的房多多说“我给你说说你应该去死的道理吧”。
这就是不能辩论的情况。

一般人因为不知道人性的弱点，所以会受“人”的牵引。
对于以人为本的说教一点就相应。没有直接能力分辨是非。

好在什么？好在人在真相中只是属于“名”。那些人搞形式主义说的天花乱坠。但是就是没有实际能力，只擅长去抢、盗、偷。他们只擅长搞人，说一些仁义道德、大慈大悲，然后从你身上套钱。
当然，即使我说了这些都难以使你相信。因为还有世俗的这一套。
比如说，上大学、高校高学历、高资历，你认为这就是真正的正路。就和我说的话难以相应。
比如说，你认为我们应该控制住，维护这个社会的繁荣有序。那么还是难以相信我说得话。
因为你离“一和二”的道理可能太远了。假的能听，真的听不进去、受不了。

还有一点，为什么我们不能从“一是二的本质”的角度去讨论：
要说，纯粹的从这个字面上没有问题。而且哲学书上，宗教史上也大概是这样讨论的。

但是，这样的表述，并不是从一种“世俗实用”的角度来说的。
也就是说，这个一直以来伟大的命题，并不和老百姓的钱包包挂钩。对于我们没有实用意义。
但是，转述这个话题的人因为大众对于这个命题形式的崇拜和尊重，却可以拿来做文章，暗示你这个命题能治百病。
当然，我们没有说有谁是故意的这样高。而是这与事实不符，但是却与人性的弱点极为相符。
那我们从实惠的角度，从破除“有二无一、二中立一”的角度，必然专门说关于智慧论、方法论的这一部分。

而只要牵扯到方法论，必然以二为本，必然要最后深究到“一和二”。
那么，就从形式上克制住了“以二为一”的错误。他们必然会自觉不自觉的前来反抗。

这个反抗的形式，就是依托形式主义来攻击我们。从套路的角度来攻击我们不按套路出牌，从而引出“我们不仁不义、骄傲自大”的结果。
他看了大量的书籍，都是看了大量的名词和书本知识。
如果是一个宗教人士，或者纯搞哲学的人，一下就被他们逮住了。因为这两者受形式的限制，一下就被带节奏了。

但是，面对我们那些招数就失灵了。所以就只能靠喷“不仁不义”来立住脚跟。

实在说，这些问题不是现在才有，古代就有。
问题都是积累来的。有些直接是贤位菩萨的偏颇问题造成的。也就是说证悟了，但是因为偏空，所以有的祖师可能蔑视世间事情、具体事情。
当然说“蔑视”这个词，对他们不尊敬。但是从后代社会的遭遇来看，不算过火。
比如，《六祖坛经》的都是贤位菩萨的知识范围，这个就不能应用到具体事务之中，也就是不是真正的方法、智慧。
《心经》上说：空中无色……无智无得。所以1 跟智慧、方法这个东西不对应，相反。这是说的就是本质啊，但是本质也没有什么了不起的啊。它只能说“归1”到位。这样真正具备1和2，才能迈向佛地佛智。
智慧是二，是关于1 和2的。有了这个正确概念，没有实证照样可以打理好自己。
比如说，汉朝以前的文化，西方人的文化……

比如，以中医来说，“阴阳”的应用，以心火属阳，以水肾属阴。
这两种属性再加上左右两个，是形成人的属性系统。换句话说，也就是阴阳属性配合形成了人。再转换一下阴阳配合形式了人事物。

而“空有、有无”这个概念它也是从属性的角度来说的。

而这个印度文化除了是偏宗教外，也是同时具备东西文化特点。
它把这个“空”，直接转化成关于体这一面的“心”。目的是为了方便能够证悟。

虽然宗教上方便了。但是老百姓世俗这一面可不行了。

属性和体两个角度逐渐分不清了。
它这个空不是讲有没有，而是还是这个东西的那一面属性。印度词，讲相。
要讲有没有，就是本体、本心。

这两者没有什么矛盾。只是人事物的两种角度。一个从属性说、相说、卦说，一个从体、体系的角度说。

而唐朝已经采用了印度的“相体互用”的概念。
比如，禅宗好讲“自性、本心”。也好说这个东西的作用。但是如果你不知道这只是关于“体”的。然后认为是关于“属性和相”的，那么一下就搞错了。

而我们通过世俗的角度，从属性和体的角度解释人事物，那么一下就清晰这些概念了。

而智慧属于二。也就说，它要偏于“属性”这一面。因为这个智慧要和方法论相通。所以，“一和二”的生死差别概念，就非常重要了。这就是从属性角度说的。不能让人在这里面随便掺入那么多“1是2本质”的概念。

但是，如果你去翻书，就感觉这不是在说我们的这个“心”吗？这是误会。它那个是因为印度人混合属性和体的使用而导致的。

而我们这些俗人，又不是专门搞证悟1的。对于我们来说，方法论才是最重要的。我们只专注归1、回1的正确性。就过基本关了。
所以，对于我们来说，一是二的本质的哲学，没有多大意义。一扯远，就被错误的东西搞混了。

从两种运动到"一和二应象":

一、
程序模式，其实是参考《鬼谷子》这本书的结构。只是我们这个程序看起来好大，仅仿“盛神法”的两种运动，就耗费了很大时间和精力。 甚至说还一直深入到比较深的宗教和哲学中去。 而且还和人闹了不高兴。

原因，就是我们这个“盛神法”的概念比较深入和深刻，并且希望把“盛神法”的原理--“两种运动”讲清楚。 并且提出了“我与佛”代表“一和二”的形式模型。
这触动了一些人的思想。反驳又耗费了心血和精力。

二、
“盛神法”过去之后，就是〈鬼谷子〉的知识套路的内容。
他这个其实是一个“阴阳应象”的概念。

而我们要升级，升级到“一和二应象”。并且从宗教到哲学，而且还要从人事物的两个角度--属性和体，同时说明。

宗教的方面，佛教、道德经、柏拉图神学。从佛教的角度，其实是般若和唯识。 但是还需要道德经和柏拉图神学的帮忙。

哲学，即是从宗教衍生下来的中国阴阳哲学和西方的“体”哲学。

三、
我们的解释角度和旧式的不太一样。最后，是将“阴阳和体”化归到“一和二”这个彻底的概念中来，用“一和二应象”来表示。

目的的话，有很大一部分是解决矛盾。

人、社会的矛盾，总括起来就是“一和二”的矛盾。
比如，毛时代和改革开放后的矛盾，它的实质就是“一和二”的矛盾。比如，当前世界保守与开放的矛盾也是“一和二”的矛盾。

而“一和二”矛盾的化解，就是继续用“一和二”去解释一和解释二。 也就是说，不平等和不发展的实质，在“一和二”的角度来看，还是“一和二不平衡”的问题。

比如说，阴阳，这就是“二”，只知道阴阳，属于“有二无一”。
而我们把它化解成“一和二”来代替“阴阳”代替这个“二”，其实就是在化解这个“有二无一”的矛盾。
这个化解的方法，不同于旧有的方法。旧有的比如说，道和德两个大象的矛盾，通常是道多添德、德多添道的方式化解。 我们是直接进入道和德里面，将道化解成道和德，将德化解成道和德。

四、
一和二应象的优势：

除了上面说的化解矛盾的一方面。 还有前面说的“知识和把握”的效果。

为什么我们强烈不允许“用一代替一和二”？因为“一和二”才能应象人事物。
因为“一和二”能够应象人事物，那么从“一和二”的角度去照射“阴阳和体”的概念，当然更能理解阴阳和体的哲学。 或者甚至说，阴阳和体本身就是“一和二”的应用的结果，是“一和二”化现的结果。

五、
哲学体系的概述：
东西方两大哲学体系，其实是从两个角度对于人事物的解释和描述，也是人事物的原理。

也就是说，哲学的实质也是为了解释和认识、通晓一切人事物。而哲学体系也确实到达了一定圆满的程度。


就像有人说，中国已经是具备了全面的工业体系。

同理，旧有哲学体系也是全面的。 但是，可以深入，也需要深入。

六、
“一和二架构一切”的概念，与佛教与念佛：

人需要归宿。因为没有实证宗教的正式出现，所以没有人提出“一和二架构一切以及一和二应象”的思想。 因为没有办法解决这个“归宿”问题。所以旧哲学总是在“一和二”的往复中运动。

但是实证佛教的出现，改变了这个情况。佛地非断非常、常住大般涅盘，即可以解决归宿的问题。

念佛这个事情的出现，意味着所有矛盾都有真正、毕竟可以方便解决的途径。
因为矛盾和问题、困难、复杂、不发展、不平等等等，一切的问题都可以说是“一和二”的隔离、矛盾造成的。但是佛非一非异、非断非常、真如缘起毕竟1的智慧境界等等，意味着一切问题有了可以解决的途径。

先回答梭虎哥的问题: 没有。如果有的话，是它的这个基督教有问题了。 从《鬼谷子》里，也可以看到先秦对这个问题的认识，同样是没有“证”。 一定是没有证的，才能从一般的角度和层次使社会良性的正常循环。 这个证，它就是属于“佛”。其他的，没有证，也证不到的。如果像道教这样硬是模仿，那么最后混的连生存余地都没有了。
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毛泽东思想和接洽毛泽东思想：

一、
前面，有位朋友说，能不能根据我国“有二无一”的情况，设计一个适合的规则。
不知道这个“适合”怎么解释，我想了好几天，觉得也就是“毛泽动思想”算是比较合适的规则了。

这是什么理由呢？ 因为毛泽东思想，其实在现在来说，并不容易理解。但是在80、90年代以前或许很容易理解。
原因，就在于毛泽东思想，需要“穷、穷人、朴素淳朴的大量穷人”做基础。这样的环境中，搞共产主义，搞世界人民大团结，全世界无产者联合起来，那么就非常有力量。

但是，现在就没有办法学了。现在的官僚和普通人，有意无意的认为毛的思想，仅仅是关于“集体、共产”的一个概念。
其实不是的。
现在，连房地产大业也能说成是社会主义事业。这就是全面腐烂、全民腐败。那在这样一个环境中，想模仿毛泽东思想，就很难。
因为，不管你是从“财政”的角度，或者从“贫富差距”的角度，或者从“生产力和生产关系”的角度，只要这个社会人的思想是一种“腐烂思想、物质化”的一个思想，硬是模仿毛的思想，结果必然达不到期望的效果。
结果可能会像“委内瑞拉”一样，只是一场全民大腐败。

二、
但是，毛的思想本身，就是“有二无一”的前提下的，相对适合中国的规则。
他最主要的优势，是把宋朝以后追求物化、腐化进而导致贫富差距拉大、内部斗争不断的效果，转化成“贫下中农、工人联合起来的、世界无产阶级大团结”的一个人人愿意付出、大家团结一致的效应。

三、
当然，我们也没有力量去恢复毛泽东思想。 也没有完全必要。 只是我们要打他的旗。 然后用我们的优势，去改造当前“腐败、腐烂、物化”的一个环境。

当然，如果将来国家重新回到毛泽东思想，这是另说。 我们说的是，社会混沌的情况下，甚至说可能动荡的情况，我们该怎么办。

当然，面对大众，要以毛泽东思想为楼牌。接洽他“贫富均衡、财产和资源相对均衡分配的思想”。
但是，我们对于毛泽东思想的认识，却不只是“共同”。而是要从属性上重新定位毛的思想。

他这个思想的属性，就是属于“道、1”的这一面。 因为只有定位成属于“道、一”，才能和官僚资本主义、散乱主义形成势均力敌的力量。 从事实的角度，从法则的角度，立于不败之地。
就像白天与黑夜一样，势力平等。 而不能仅仅是去指责社会的一些不公平现象、不均衡现象。
如果只是这个层次，那么历代农民起义都做过这个事情。能成事的农民起义，汉朝刘邦--道家、明朝老朱--禅宗启示的白莲教、共和国毛--穷、穷人阶级为本的思想。

这几个能成的特点，都是符合了《道德经》上的思想。

而一般的农民起义，只是纯粹的反对不平等、压迫、不均衡，然后拉起队伍后，自己很快又成为一个新的腐烂队伍了。

所以，无论从我们的期望，或者对于毛思想的继承者，这个合法性的说法是很重要的。 属于什么，就会表现为什么样的形式。 而不强调属性，就等于自动变成一致普通的农民起义的属性，很快就败坏了。

比如说，太平天国。 “上帝”这个词本身，就是要压掉人的自大。 可是太平天国并没有展现”自我居下、大家平等，以服侍上帝为准则“的效果。这个效果没有，一天24小时读圣经也没有实用。因为与《圣经》的思想不符合。

那，我们就把毛思想的属性，定位成属于“道”。 它实质应该与《道德经》的理路接洽。

如果这两者能够结合，再混合我们的概念，那么这就能成一条大路。

四、
这中间的重点，就是传承毛思想的，要主动接洽《道德经》。 那些诸如解释不通的，或者被官僚资本主义攻击为“不能发展经济”的问题，我们可以弥补上去。
这就需要，毛的传承者能够接受这个传承方式。能够前后衔接。也就是像毛说的，需要队伍，思想政治工作需要干部。

当然，我们不能指望什么。 我的意思主要是，将来万一面对恶劣环境，我们应该怎么办。 那么，我们也会这样干。 至于能做多大程度，只能尽力而为。

“无为”并不等于折腾或者不折腾。
比如说，仅仅说“黑暗”这个词，和“黑暗与白天对比”、“白天到黑暗”，这里面的意思又不一样了。

根据实际情况，我国大众的层次，所谓直接“不折腾”的最后全部是大折腾。比如说，北洋、老蒋。
因为大众对于人事物的理解，就是“有二无一、二中立一”的层次。所以，一层表面的自由资本主义假象后，社会必然混乱、乱动。更不要说官僚资本主义的情况。
所以，搞大众革命这个思路是没有错的。所谓革命，其实就是积极运动，这个运动必然就是要和现状相反才能称为运动，一运动就会出现“反二”的效应。因为“反二，必然有回一属性的存在”。

问题只是在于，他们不知道，“共同”其实是由于“一”衍生的意思，“革命、折腾”的目的在于“归一”。

当然，毛没有明白这个意思，只是根据社会现实用“穷、穷人、贫下中农、工农联盟、无产阶级”来表达。

日本是神道教的国家，和我国国情不同。所以，他这个国家就不需要折腾。而我国则需要折腾，不折腾很快就腐朽、腐败了。
只是如果能明白，折腾的方向在于结构性的“归一”。这就是对路了。而毛因为不知道这一点，所以又被官僚资本主义取代和利用了。
而要改变，将来还是免不了折腾。