再进一步讨论"美股黄金股"的问题:

之前,我说过我自己的体会.
就是，中国文化以“二”为本，西方文化以“一”为本。当然，纯理论不是这样。不过我这个体会还是有依据的。 并且现实一直在做证。

那么，从这个“二”和“一”，延伸出来，两种文化下的股市就会有不同的特点。

以“二”为本的地方，也就是崇尚聪明、智巧、开化，却没有办法彰显独立性。这反映到它的股市，典型的如“黄金有反股市的属性”，但是黄金股却无法独立于股市的行情，黄金股要随股市的大流。

而以“一”为本的地方，也就是崇尚“平等、保守、内在”的地方，却会彰显独立性。这反映到它的股市，黄金股会在股市行情下跌期中上升。也就是说，一只股票只反映它的内在，不会随大流。

后来，我根据这个思维，去查看美国的黄金股，基本上确实如此。 所以，我一直是推荐美股中的黄金股作为普通人保值的手段。

当然，其实我想说更深的一点。就是，以二为本的地方，没有办法搞民主制。以一为本的地方需要搞民主制。 而我们说的以“毕竟二”为本的话，可能会是一种综合的体制。 也不是之前周朝的体制。可能是另外一种综合型体制吧。

说不上是现金为王到黄金为王。民币会升值，但是物价涨的厉害。

贸易战是抽离经济。但是美国其实是希望你的房地产一直涨，或者处于高位不下来。这样我们这个地产要跌的话主要就是靠自己的意愿。还有美元反弹到顶的时间段，这是不利地产的一个技术点。

法德的复兴计划,应该也跟大形势的转变有关吧。

虽然不知道它这个计划的策略，但是大概是一些高科技制造产业计划吧。

我们都不太看好欧洲。它最好的程度，就是模仿美国。这其实就不错了。

但是，根据德国这个出口大国这个情况，他们最后也不会太成功。或者说，他们的问题其实不在这里。而是传统文化、保守派文化严重流失。会导致他们在另外一个层次越来越不平衡。

而美国的行为看似愚昧。其实是一种积极的修复行为。

有的朋友感觉，物价上涨和被抽离经济，这样并行很难理解。其实不难。
他是要杀你的，不是要救你的。本来你已经精力不足了，现在使个力让你霸气抽筋式的继续稿费精力。这样，才能彻底杀死你。
或者说，你会觉得，谁她妈这么傻，会上圈套？
你看看大江这种人多不多？很多啊。

前面说了，因为处于经济繁荣期，所以会产生盲目，会极度的自高自大。虽然感觉上觉得形势估计不太好，但是他却没有办法真正从结构上消灭他的盲目和自大。

所以，我既说，房子难跌。又说，今年应该会跌一部分。
要是不明白，多看几页大江，就知道了。

现在,等于说,经济角度的战争已经开始打响了。或许，也可以说是将来武器战争的前奏。

你看，我们所说的美国和美元在这场战争中的作用和一般人的意思就不太一样。

我们这里在经济战里的”美国、美元“，它就代表着物质形成所需要的那一个”保守面、基础面“。 或者，就像有人说的，你开发了各种新花样的产品，但是这个框架基础，或者材料基础，或者理念基础，都是美国的。

基础，就是“保守、内涵“的一个延伸义。

因为，看见你没有基础，缺失关于物质的”保守、内涵“的这一面。根据当前形势，就判断你，最后必然是会在这场经济战中，失败。

它的结果，就是一种经济领域的，另类的《宋元之战》。

而一般人，还把这个战争的原因，归结为“武器不先进，人心不齐，钱粮不够，人手不够”等等这些。 就象在这场经济战中，认为“不够开放，不重视教育，不给科研拨钱，不投入研究”等等这些作为会导致经济失利的原因。

但是，我们不这样认为。 我们的观点，是认为，“理念”才是第一位的。从正确的角度认识事物和物质才是第一位的。 从二的角度，你缺哪一部分，就该补哪一部分。


但是，象《宋元之战》中，宋朝之所以失利，正是因为其处于一个高位、富饶位，或者开放的位置，始终不能从结构上放弃应该放弃的。这种高位带来的盲目，一直把宋朝给陷在里面拔不出来。

所以，在延伸到这个经济战争里，我们可以把“位置”的高低作为重要的观察视角。
强硬派、对战派，是落入到了高位中的盲目自大、对于资源集中的迷恋。
认怂派、投降派，是落入到了高位中的盲目和平、道德，对于低头赚钱加下跪认怂的迷恋。

大型结构性战争，本质既不是拼资源应该多集中，也不是拼仁义道德。 而是拼人对于“生和死、穷和富、名和实、本和末、常与无常”这两种对立概念的认识是否正确，和是否意识到了。

宋朝的人如果能够再多读读《道德经》，并将他贯彻到事实中，估计就不会灭亡了。

再讨论一下未来关于“大放水”的问题(这回不知道能不能发出来)

纸币时代，纸币经济，它就是这样。因为这是民主时代、科技时代的反映。所以，你不需要担心这个东西好像是一个妖蛾子。 房多多也不懂，只是因为要吹嘘买房，所以就用“大放水”去吓人。

所以，我们从“物质结构”的角度来说经济，就消除了这个问题。因为，物质再增长，收益在增长，然后货币增长，这样综合起来，那么就没有什么问题。

我所说的“无锚印钞”，是物质不再扩张，经济收益不再扩张甚至收缩，而此时货币再扩张。

而其实，在当前这个格局之中，是不需要担心这样一个“无锚印钞”的结局出现。


很简单啊，因为经济危机，是美国的保守派造成的。 那么，对于我们这样一个“喜欢科技、喜欢开放”的文化和经济体系，它就没有办法“无锚印钞”。

第一，军事实力会呈现无锚印钞的经济实力。
第二，这种无锚印钞，就是在消灭“全球化和科技化”。那现在单边主义兴起，保护主义兴起，而你要反击，而却在搞“无锚印钞”，那不就是在支持保护主义吗？
并且十九大以来，已经确立了“维护全球化，引领科技化”的思想，这就是在表明一个宗旨，它已经代表了一个方向。 再比如，现在美国贸易战，而我们高举科技化与全球化反击，这本身就是在给我国定性。

第三，所谓房多多，都是整天把高科技、美好生活、仁义道德挂在嘴边的人，这些人所说的“大放水”是根据他生活的很好，经济很有收益，而说“大放水”。 而如果美国人准备要把全球化和科技化灭掉了，他这个是百分之一百是去维护全球化和科技化，也就是“维护纸币时代”。 他会主动寻求建立纸币的信用

第四，关于纸币的信用。在科技时代之中，并不是指，或者不是单指“讲信用”。 而是指纸币和科技对接。 纸币的推动力要去推动全球化、科技化。这就是维护纸币的信用。

第五，过几年到了时间节点，就会主动改变。因为他不改变，就会被美国保守派消灭了。被美国保守派消灭，就意味着全球化和科技化被扼杀。
那，这种事情，、对于中国人来说，比死都难受。当然不会眼睁睁看着这个事情发生。 什么房地产，很快的彻底脱手。就得去干以前美国民主党干的维护纸币的事情。

解释一下关于“云里雾里”的问题：

比如说，怎么讲了美元，怎么又换成了美元，然后后面又来一个仁义道德，又来一个科技，又来一个全球化。。。。。

再比如说，全球化、科技化，怎么变成了维护纸币。。。。。。

这样说，就是根据“二”来说的。

像我国古代的《皇帝内经》《鬼谷子》《观物篇》等，都是需要建立在一个“阴阳应象”的概念基础上的。

象《皇帝内经》“阴阳应象论”里面，就这样写“其应什么，其应什么。。。”

而现在，我们以“二应象”来论述事物和事情的运行。

那么，比如说，讲到说“纸币”，那么纸币就应“一和二里面的而二”，应民主时代、科技时代、开放时代，应仁义道德、应富裕、应女人。。。。等等。

然后呢，“二和一”，有一个相成和绝然相背的关系。 二和一，又是组成事物的基本单位。 二和一又有互相循环、往复的关系。 又可以代表位置高低关系，又可以代表贫富关系 ，代表愚智关系，等等。。。

全部房多都来,咱们也不怕.

只是你们最好搞一些拿的出手的东西。 我才好费脑子直接回答你。

这世界观,或者对于事物的某一面的偏好,导致货币系统只是会为一方面服务.

总之中外对货币的认识差距太大，完全是一种概念上相背。不是对于某些术语，对于技术手段的差距。

比如，就像女人喜欢一些感性的事情，而男人喜欢一些理性的事情。

现在，你说用女人的这套去解释男人的那套。这个其实应该是没有办法直接套用的。 这里面的改变不是技术的，而是需要观念的转变才可以的。


比如说，体制转变到日本那样的，自然这个货币宽松就变成压制地产之类的。

不知道这样解释行不行。

正好,再趁着这个世界观和男女观念问题,再回答一下,为什么过几年到点不是"大放水".

这就像“小三和女权”，看着是完全相反，其实是相同。

小三的实质，并不是“依靠”，然后没有了依靠她要去死。小三的实质，代表女性在这个社会中是属于那个显面、光面、物质面。

当不允许小三的时候，小三会变成劳动分子，或者甚至科技分子，或者明星，其他高收入者。但是小三不会变成去支持别人的人。

“大放水”，等于是给女人吃恶性毒品，结果是死。能死的人，就是“男性”。 可是她不会这样，她会选择劳动、挣钱、转行。

房多多，因为都是趋势处于高位，喂出来的“自大”。 所以对“我”非常迷恋。 她非常的爱惜自己，是不会去死的。 当没有支撑的时候，她会不惜一切代价的去维护世界物质的延续，而不是把物质破坏掉。


比如，支持希拉里的女人多，而支持川普的女人少。原因就是女人天生属于这个东西。

而我国是什么？我国就是一个女性思维的国家。我国很少男人，大多为女人。

@云山广谷 2018-04-10 08:32:05
楼主大财，请问作为国人，普通老百姓，走出去，去到国外谋生发展，是不是也是为国家减轻负担，输出文化劳力做贡献呢？在这样一场没有硝烟的贸易大战中，可否投身联美的一些国家工作生活呢？比如巴西，澳洲，加拿大，阿根廷这样的人口不算多的大国家
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@财富中国Z 2018-04-10 08:46:27
中国的文化特性，导致跑出去，特别是二流基督教国家，会很容易发财。因为又勤劳、又会做生意。
如果出于对于生命的尊重，对真理的追求。我觉得将来没有比中国地区更好的地方。
其实中国文化已经很厉害了，能搞成这样。
破败的主要原因，是因为承担了佛教实证思想。而又因为错证的人太多，等于邯郸学步。在经过唐繁荣之后，宋朝迅速滑坡。连普通的国家都不如。
就相当于皇帝，很牛。结果遇到和神仙叫阵的......
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@空土空 2018-04-21 23:29:48
为何佛教实证思想，致破败
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首先是更正一下,是女性思维,不是指女性.这个要道歉。


然后探讨，为何佛教实证思想致破败？

我们通过经济和社会的现象，就可以看出来。

现在的官僚、富人是不是多是宣扬科技、开明、仁义道德？ 你看看，全占了。但是是，其实最不科技、最不开明、也最不仁义。

佛教实证，就类似让现在的官僚、富人转换成真的科技、开明、仁义道德。这个事情，就真的很难了。 做也做不到，转也转不成。最后搞的自己都不知道自己到底该宣扬哪一头的。因为全部是一团浆糊。 结果还是大力宣传科技、开明、仁义道德，然后其实是最不仁义、最不开明、最不道德。

佛教里开头有个“我、无我”，这主要是一种认识，对自己的正确认识，可是我们人类认识不了。就像现在的官僚、富人一样，他没有办法正确认识自己。 他所处的这个高高在上的位置，就天然的把“掠夺”这个事实包装成各种美妙的说辞。 因为他对于“掠夺”这个事情的无法放弃，却又在那里极力的掩饰，极力的宣扬仁义道德、开明、科技。那他就极难突破这个“我与无我”最浅显的一关。

看历史，为什么唐朝以及之前，没有什么大问题？而问题偏偏发生在宋朝？

社会文化运势导致的，因为过多摄入了“仁义道德”，人就处于那个高位下不来。 一天二十四小时空喊仁义道德，堕落在了“我”的各种境界中，不能出离，认识不到我的虚妄。 佛教第一关都过不了。

而这样的情况，逐渐普及，最后都是这样的人在运筹整个社会。搞错了社会发展的第一推动力，建立社会的基础的概念都是错误的。 其实就和今天基本是一样的。


世界上，基本上所有文化，都会先有一个设定。就是关于“道、上帝”之类的。都告诉你，你是见不到也证不到的。 或者，告诉你，见到得死。
唯一有佛教有修有证，有理有据的，公开说明“可以实证”。这其实是一项非常危险的事情，九死一生都太浅。 当然佛教本身有解决这个问题的途径，比如念佛。但是人类一是不屑念佛，二其实是不懂念佛。

讨论《道德经》一

一、
《道德经》，我应该按我们的思路给它换个名字，叫《一二经》。一二，就是咱们说的毕竟二。
毕竟二，既是事情事物的实际形式，或者说这就是事物表现的本质。那么依靠“运动、运行”这两个字，我们再称《道德经》，其实就是《智慧经》。

智慧这两个字，一定是跟运动有关。 所以，多少流传下来的解释，都是按什么“太极两翼”的说法来解释，那么至少不是从智慧的角度来解释的吧。或者说，在智慧面前，应该以二为本，而不可以说“二为了一”。而如果这样搞，可能会有些小成就，但是却是走向了傻笨之路。明显与中国人热爱聪明智慧的特性不符合。

二、《道德经》要下参合《皇帝内经》、《鬼谷子》的现实应用思路，也要上达佛教《大乘起信论》对于事物的终极理论解释。
而之所以《道德经》值得提出来，因为它可以说是雅俗共赏的，谁都可以参与的，没有平资论辈，可以做为哲学，可以做为实际问题的解决理念，可以做为宗教，都没有问题。

三、《道德经》有些前提基础，可能在出书的那个时代都清楚，但是在现在可能知道的不多了。
1，立一和二。就是说，长篇大论说了那么多，其实目的是调和“一和二”，因为世界是一和二互相作用出来、或者表现出来的效果。出了问题，主要就是调和一和二的均衡问题。
2、立足于方法论。 所谓道德论，本来就是指方法论，或者说方法论在某一方面的应用。

四、有了以上这些前提说明，那么再解释《道德经》，就容易解释的通，也容易明白了。

讨论《道德经》二

萝卜渣渣渣说的解释一下《道德经》，那咱们就讨论一下。
萝卜哥是一位民族主义者，列宁主义者，也是表态使用战争解决问题的人。

首先，从《道德经》开头，我们就知道老子李耳他是带有偏见来论述《道德经》的。虽然《道德经》这个题目，是一个非常客观的意思。但是《道德经》的内容，可是带有偏见的。 当然这个偏见，不是说从个人喜好的角度。而是说，看到社会运行出现了病态，然后他就站在应该需要补充的那一面的角度，来论述〈道德经〉。类似我们看的房地产，总想上去打一顿。

那从事物是由“一和二架构”的这个基本原理。老子认为，社会中的“二”运行太过，需要“一”的回归、回补。或者说，看到当时，“德”这一面运行太过，而“道”少，那么需要回补“道”。

这个事情，它放在现在，其实就是经济危机的情景。 懂行的人看到经济危机，知道这是关于“技巧、道德、民主、开放”过渡的原因，导致了贫富严重不均衡，包括贫富阶层对于经济社会运行产生了尖锐的矛盾认识，还包括社会软弱病，人心浮躁病，各种泡沫病。

然后，再回到毛时代，文革前夕的情况，甚至说三年灾害的前面，其实大概情况都差不多。


二，法的应用

法，在我看来是两面东西。比如说，从二到一，需要法起作用。从一到二也需要法起作用。
从一到二的状况，都比较熟悉。比如，选择改革开放，其实类似一个从一到二的过程。虽然不是真正的“从一到二”，但是可以算是它延伸出来的一个情况。 就像男人代表理性一样，虽然男人不是理体，也不是理性。
像宋朝儒学复兴，算是真正的“从一到二”。 欧洲的文艺复兴，更是了。
广泛的来说，从闭合态到开放态，我们都笼统的归为“从一到二”。只是这里面分为本义和延伸义。但是因为可以由本义，通达到延伸义，那么我们就可以笼统的将这些雷同属性的归到一类。

从二到一，我们见的不是太多。另外，我们中国人也不太喜欢“从二到一”这个过程。因为“智慧、聪明“属于二，那么等于说是有点自杀的意思。

像文革，就算是“从二到一”的延伸义。
西晋以后儒学没落，算是真正的“从二到一”。欧洲，从古希腊到古罗马，算是从二到一。 从罗马共和到罗马帝国，算是从二到一。

法是具体解决问题的强制手段，是根据事实真理，而对于个人进行的强制行为。
因为，社会结构运行到严偏颇的时候，如果不能假强制力进行扭转，那么这样持续偏颇下去，必然是毁灭。

二多一少，就是经济危机前的状况。 也是〈道德经〉解决问题的对象。 二多一少时，就是当今现状差不多。 人们被各种技术迷恋、沉迷于仁义道德、武力虚弱不堪、毫无舍身取义的精神。

那你说，为什么不选择用“温和、人性”的办法，让大家快快乐乐的改变社会错误状况。 没有办法的。

因为，人本身就是代表二，人远离了一。所以，人不是趋势运行的主体，最多只能说人占一半因素。反而正是人迷失在自己能够主宰趋势情况下，造成了社会结构的逐渐不平衡。 所以，“舍”是解决之道。而不是得到。 这个“舍”，说白了是要舍命的。可不是舍一些小钱财，舍点仁义道德。

所谓舍命，第一是表示要舍身才能取得对外战争的胜利，第二主要表示“人”的无能性性。 你一天到晚，又是科技又是道德，又是回报利益的，这可不是舍。这是大得。

因为事情的运行，并不是人，或者说至少一半不是人力导致的。那么你这个“大得”，就违背了事实真理。这就是违法。 那么这种情况下，动用强制力量法办你改变方向，这就是法的正确使用。

说法的这一段的用意，在于要为“文革”表现了一定程度的“法”和破二归一的属性上，表示一定程度的支持。

或者说，手段可以千变万化，深浅不同。即使不用文革，也应该用这里的基本道理，动用法的强制，扭转社会结构。

借用一句话：止民为非曰义

讨论《道德经》三

一、
首先再解释一下，关于“一和二”的问题吧
立这个“一和二”，你可以认为是将“阴阳”的彻底化，也就是阴阳它的本质就是二，二既是毕竟二，毕竟二解释下来就是“一和二”。
因为，一和二形成的阴阳的实义，或者说是真正的阴阳，真正的二，真正的“分开、分别”。
再者，世界人物正是由“二”架构而成，既是最基本的单元，也是整体的描述，又是世界宇宙这个形式的本质形式。 比如说，一个人你就可以说是一个“二”，一件事你也可以说成是一个“二”，一个物体也可以说是一个“二”。二就是一切的本质形式，毕竟彻底的形式描述。

前面咱们举的例子。 飞船飞到月球再到地球，是假二，也就是不彻底、不毕竟的二。 西游记里观世音菩萨从天而降，又飞走了，也是不彻底的、不毕竟的二。
毕竟二是将二扩展到它的极致，那就是“一和二”。二，就是两者不一样，绝然向背，彻底的相背，完全不在一起，看也看不到，听也听不到，思维不到，离言名相。等等。。。这就是绝然，也是对于“二”最彻底、最极致、最毕竟的解释。



二、《道德经》第一段：
《道德经》第一段，正是主要解释一个疑惑。
比如说，就像现在繁荣期，对于这个道比较陌生。或者真的讲它的应用，就蒙圈了。说明还是离它很远。或者说，对于“道”，真是众说纷纭，莫衷一是，一头雾水。
那么老子李耳，他第一段，其实就是在解释这个问题。

三、
首先，为什么起名“道”，就很有讲究。它这个就是从实用主义出发而来的。

道，表面意思就是道路、规范，或者进一步说是依靠。德，就是得到，比如说科技成果啊、社会成果啊、各种文明成果啊。甚至说广而言之，天地世界就是一种德。
道德，也表明了，人、人生、世界的运行，或者各种效果，是依靠道成就的。
或者进一步说，道就是一切的基础，道就是最大的框架结构。 比如说，中兴一出事，然后都在讨论科学基础，而这个基础就是来自于“道”的延伸，或者对于道的认同、认识之后，才有各种基础产生。

那你说，人的努力算什么？不是基础吗？ 是。 但是属于德的范围。因为人属于德，事物属于德，那就不能算是真正的基础啊。 算是什么呢？ 《道德经》第一段也说了，是开天辟地的基础。也就是行为、行动的基础。是架构身体行为和智慧行为的东西。

“道可道，非常道。名可名，非常名”。
道的可依靠性、规范性、轨道性，或者说道这个一切的依靠，当然是有一个真实的存在的，只是不是我们界限所限制的。 而要表示它、展示它，又不是平常说一个什么物体长什么样，一个人长什么样。因为它不是世界宇宙里的东西，没有办法这样显示给你。
举一个例子，比如电视剧里的人要说明播放他的电视机体，就没有办法直接展示给你。

“无名天地之始，有名万物之母”。
因为不是世界宇宙里的，所以可以做天地万物、人的最归宿与本来。而人、事、物则是世界运行的一个单元、参与者、表现者。

“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”。
所以人需要做两种运动，这两种“一和二”的运动。这样就会获得“概念通晓的能力”。这样能体会到道和德的效用，或者有智慧力可以体会事物的运行实质。


“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这个不显示的，和天地人万物显示的，可以称为“有无”，这两者其实是一体两面。 比如说，一个东西，它本身就包含着两面，一个是我们耳听眼看见，甚至说能够对其进行显微镜观察，红外线观察。。。等等。 一面是超脱了言说思维的范围，但是还是指这个东西。
这两者只是事物最实质的两面，事物本来就是有这两面。是同出的。但是却是不同的表现。 所以立“一和二”。进而可以表示为“道德、有无、名实、本末、常与无常”等。
他们就像一扇门的两面一样。同出异名。

玄，就是深的意思。或者说是对人事物的一个彻底的、深层次的描述。这两者所蕴含的含义，是开解天地万物的门径，你从“一和二组队”的角度来分析事物，就是找到了门路。

讨论《道德经》四

再说明一下，关于“概念通晓力”。
它对应《道德经》：故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。

我以前也把《道德经》认为是要求人去过“修道的生活”、“朴素的生活”、“不争的生活”。。。等等这一类的。

但是，你会发现，如果老子李耳真的是这个意思的话，那么就没有办法出现“功成身退”、“道常无为而无不为”、“神得一灵”。。。

也就是说，如果仅仅指朴素、无欲、不管不问的生活这样的话，那么就没有什么现实的功用可以说。也不可能什么“功成、成功”。

并且，什么都不管不问，躲起来什么不干，或者坐那不动，等等这些。 只会让人变笨蛋。而绝对不会让人变聪明和智慧。

因为智慧从运动中而来的。你躲到大山里，一盘腿，就算有什么道上的成就。也是不会不懂世事的人。 当然，这里面有讹化，给我们的概念，好像某人修道了然后什么都ok了。 对不起，不出意外就是走向了一条傻笨之路。即使这个人不傻，那么按他这套方法下去，徒子徒孙也得变傻。

所以，老子李耳，包括庄子，他们说的许多生活方式，是对应了“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼“这一句。

而这一句，我们给它解释下来，就是做、不断的做”一和二两种运动“，也就是不断的提高“概念通晓力”。

人事物，即是人事物，它也是一种概念。概念就是认识、识别东西。了解、明白这个事物人，这就是智慧和智慧攀升。

从智慧发展的角度说，当然就有“功成”可以说了。

然后，怎么解释“身退、上善若水、不相往来”这些字句呢？
因为是具备“一和二”两种运动，所以智慧成就不断攀升。 而事物人现象的实质表达，就是”一和二“。 所以，这种运动和认识力本身就是在拿捏事物，本身就是创造，所以不需要做一个高高的位置，然后用这个高位置获利。比如，搞个房地产投机，去压榨别人。 不需要。

再说，“一”本身就是包含了“舍”。一般人不追求智慧力，或者用智慧力追求一种特定形式。比如说，文艺复兴以来，人们通过智慧发现了很多科学原理，然后产生科学技术，然后利用这些生活。 可是如果追求“智慧力”的话，就不会这样，因为智慧力、一和二的两种运动、认识到“一和二”是人事物毕竟的表达形式，这本身就是财富。它就不太需要创立一个什么学说、什么套路，然后靠这个吃饭。不是的。

比如，中医喜欢搞一些什么秘方，然后卖高价给人看病。这就是死在一种形式上，靠维持这种形式来发财。 或者，通过努力考上大学、当官，然后这样捞钱。或者，努力应聘到一个高级行业，然后用通过这个赚钱。

这都不是老子李耳所提倡的。他的意思是，应该以”智慧、智慧力“为本。或者说，以依靠”一和二“、依靠不断的做”一和二两种运动“，这样本身就代表财富。所以，不需要争，或者争抢大概是多余的。


有了概念通晓的认识，那么接下来解释就会容易了。不再是一种高高在上、可望不可及的《道德经》。而是可以实践的东西。

讨论《道德经》五

一、
前面已经说过，老子李耳他可是带着偏见而来的。就和现在的情况差不多，很相似的情况。 所以，现在老百姓猛的一听《道德经》，就会非常有感觉，因为事情都在眼前发生了。
房地产高涨不下，上面的官商结合对百姓的压榨无以复加。各种压榨理论唐而皇之的传播，而且老百姓还必须得听、得接受。 官僚和富人已经全面性占领了生活中的各个高地。作为一个普通人，又不愿意与那些阶层为伍，真的会充满悲哀。

二、
1、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”
当那些人满嘴的仁义道德，满嘴的科技、开明。然后用这些东西牵引者你，使你无力抗拒，只能默然接受。
可是事实上却是一种结构性的压榨。因为什么，老子李耳说，原因是“有德无道、有二无一”的社会底蕴造成的社会效应。
就像前面朋友说的，怎么和老马的对立统一很像。 当今社会就是落在了最表面一层的对立统一、科技、阴阳技术这一层里，也就是说落在“有德无道”这一浅层里，那么社会就呈现混乱情况。

所以，社会纯粹的、一窝蜂式的为“仁义、科技、开明”狂热拥护，以此为美、为尚。 这就是恶事情，社会坏了、病了。
如果仅仅认为“仁义道德、科技”就代表一切的好，那么，就不是什么好事情了，这最后的结果，是既不会仁义也不会科学。

2、“故有无相生。”
你看，这一句就证明了咱们的推断。老子李耳是以“一和二”为理论中心，然后对于“一和二的不调“做出说明和调整方法。
一和二是互相循环、相成、互成的，也就是说，由一做底才能成就正确的二，由二做底才能成就正确的一。 这就是方法论。
“难易相成、长短相形、高下相倾、前后相随”
这都是衍生义。 从“一和二”的本义衍生出来的。 是对于本义的支持、拥护，和进一步说明和解释。

3、“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。”

前面说了，人属于德。道德才是全部。所以，人要据于德归道，使具备道德，达到均衡。
所谓圣人处无为之事，至少我们不能把它解释成“去修道”这种意思。
而是解释成：圣人则是喜欢和擅长使用“道德”。
不言：“道”和世间万物的绝然不同，你看不到它听不到它思想不到它，但是却是依靠、轨范、归宿，所以称为“不言”。
之教：就是要说明这个道理。

“万物作焉而不辞， 生而不有，为而不恃，功成而弗居。”
这个我们还是从“概念通晓力”的角度解释。
因为智慧大、多，有拿捏人事物的方法和认识，所以并不会搞一套形式主义然后利用它去获利。 比如说，利用智慧去当高官，然后笼络人心为自己获利。 比如说，发明一套技术，然后靠产品获利。 因为这些都是“一和二运作”的具体表现和衍生，也是“概念通晓力增长“自然形成结果。 所以，智慧积累越多的话，就越来越不需要那些套路了。

“夫唯弗居，是以不去”。
不愿意用那些成果、那些形式搞些套路、阶层、垄断式的获利，所以就还是在“一和二”这条道路上持续下去，那么就不会失去“道德”，也就是不会坏掉，不会失去智慧。

讨论《道德经》六

一、
“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”。
这一段，大概是不太需要解释的。仁义道德、科技民主、房地产、结婚买房、丈母娘，不都是在反映这一段的吗？ 有两个关键词需要说一下，然后我们从个体角度细腻化讨论。

“无知、无欲”。
无知、无欲，是依据“一”而说的， 或者是依靠“道”而说的。并不是“要变成一个傻而无知的人”的意思。
从一和二相背、道和德相背的角度，依于“天下皆知美之为美，皆知善之为善”，然后从反面对抗性说“无知、无欲”。 都是从一和二、道和德的关系延伸出来的意思。因为道有无知、无欲性，回于道就会有无知、无欲的现象。

二、
1、这一段其实就是在反映当前现状，等于老子李耳说“现状真的很恶劣”、“百姓的环境真的很恶劣”。

而从面对恶劣环境的角度，可以论述群体性如何面对，可以论述个体性如何面对。

《道德经》或者说中国本土文化，基本上都是指群体性如何面对。所以，如果要讲个体性如何面对恶劣环境，需要借鉴。目前融合中国文化又可以借鉴的就是佛教。 因为在中国文化里，也就是佛教提到了“平等”这一个词。所以，要用它给斗升小民提取利益、提取养分。
我们前面说过了，上参合佛教〈大乘起信论〉，那就依〈大乘起信论〉说起。

2、
环境，主要还是指人。所谓环境不好，主要就是“人不好”。
这一段中的“智者不敢为的智者”，就是制造我们这些蝼蚁苦难的领导者、主力、庄家。 然后，他们带动整个社会，形成势力、权势、阶层，控制蝼蚁的身体和精神的各个方面，连我们身边的人、亲人、朋友、同事都被卷入他们控制的这一个大势力之中。
所谓正说、反说，道理和现实全被他们占完了。 反抗不仅仅是物质受损，还会从感情上受损。

3、
但是，还是有出路的。因为他们只是依据“权势、权力、形式主义”来实行控制。而不能够深入到人、事、物的实质、本质。 所以，我们的出路，就是从“本质、实质”的角度入手，来破解这个困境。

前面说明了，“人、事、物”是一种现象和表现。而这个现象和表现的最彻底的解释、真实义，就是“一和二”。
那么，再细化一下。 智慧的所依靠--“概念”、“念”，也是由“一和二“架构的。 也就是说，“念”也是“一和二"架构的一个显示。

而“明智、明白、会意、知道、晓得、觉悟”，是智慧成就，或者是概念成就。比如说，“手机”，而你已经明白手机了，这就是概念成就了，你明白了。“热、冷”你明白了就是概念成就了。 一道题，你知道怎么解决了，一个问题你知道怎么解决了，就是概念成就、智慧成就了。

那这个概念成就、智慧成就的方法，就是靠对于事物是一和二的认知，和具备了”一和二“两种运动，逐渐成就的。

〈大乘起信论〉后面，有一段就是讲，一个佛弟子在污浊恶世中，面对恶劣环境，心里胆怯、害怕、恐惧，说要“发大心念佛”去面对。

“发大心念佛”，我们给它通俗化，或者转移到我们的现状中来，核心的目的就是“如何解决一个人面对恶劣的环境”。

发大心先不说。 先说“佛”和“念佛”。
佛和念佛，如果从要改变社会效应的层次：第一，佛是代表佛教体、大乘体。第二，佛代表一切人事物的本质。

所谓大乘体，就可以说成是“一和二的一、道德的道”。从这个一的角度，那么“念佛”的目的就是为了“归一、回一的运动”。
除了大乘体这一面，更为重要的，佛就是一切人事物的本质、真实、实质。

前面说，一切人事物，都是现象和表现，而”一和二、道和德”是现象的毕竟义、表现的毕竟义。 而“佛”是一切现象和表现的本义、本，也就是一切表现、现象是在反应“佛”才有的。 比如说，人有表现，表现则是表现了“人”。
所谓一切的表现，就是佛的表现，就是一切的真正实质在表现。那“一和二”是表现的毕竟义，而“佛”是一切的本质、真实、本来，真正的归宿、最后的归宿、毕竟的归处。佛指真实、最真实、归宿、停歇。

所以，在社会效应的层次说，“念佛”--是为了解决个体从本质角度去对抗社会权势主义、形式主义的方法。是个体在面对恶劣环境，没有办法聚集群体去对抗，没有力量去直接对抗的前提下，甚至说希望从本质角度去化解一切灾难的角度，“念佛“是佛教给出的简捷、方便、平等、快捷、普及的方法和道路。

“发大心”就比较好解释了。
只是，我们不从仁义道德的角度去解释发大心。因为你这样干，就等于又跟环境、跟权贵同流合污了。 而我们在生活实践中，从“二”的角度，去认识、解释和实践“二”。
“二”在佛教里，指缘起、分别，而从这里延伸出“运动、运行、支持”。所以，我们的下手点，是从这些根本义中着手，用根本义的精神去理解“发大心”。而放弃那些权贵阶层、势力阶层、世俗阶层所解释的“发大心”。

总之，从人事物本质的角度，那么无论从群体角度或者从个体角度，实际都有门路可以对抗、破解恶劣的环境、不好的环境。
因为什么？因为事实真相本来就是这样的。如果，社会都是依靠真相的角度运行，就不存在恶劣环境的效应。
环境不好的原因，正是对于真相的不了解、偏颇，乃至运行到了极端，进而导致环境极度恶劣。所以，我们就从这种特性去认识，然后从实质角度逐渐的去破解、解决个体和群体的困境。

吴敬连说的对。但是也说不上真正的对。
因为当前我国主站战派和求和派都是宋朝面对元朝的翻版。

第一，川普还比较弱势，有重重阻挠。第二，怕中国突然全面放弃地产搞社会革新。过了这个对他不利的美元反弹段，川普就开始展现真面目了。就像前段时间那么强势。

断粮非常符合利益!川普恨不得立刻全面战争。但是力量达不到啊。西方文化以一为本。天生有灭性、杀性。这样干才是它的真面目。