巴门尼德 约公元前6世纪末，这个不太准确。他认为存在是宇宙的本体。他创造了逻辑的形而上学。他说人的感官是骗人的。唯一存在的就是一。一是无限的，不可分的。他的一没有对统一。他的实体论影响了后来人。
恩培多克勒 约公元前495年。他对笠学重要贡献是发现了空气是一种独立的实体。并且发现了离心力。还认识到植物也存在两性。并提出了适者生存的演化理论。
他认为月亮是反射而发光。太阳光照到地球需要时间，但时间很短，因此人们没有发现。他还提出日食是由于月亮位置居间而引起。阿那克萨戈也提出月食的正确理论。
原子论创始人留基伯和德莫克利特。他们认为万物都是由原子构成的。原子在物理上不可分，也不可毁。原子永远是运动着的。他们认为万物都遵循某种自然规律。拒绝用目的论来解释世界。他们当时的理论终于在两千多年后被人们证明。
普罗泰戈拉，公元前481年智者派的代表人物之一。他是怀疑主义者。他的悖论辩论相当有影响力。他的名言：人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。这话很有东方哲学的感觉。智者在当时是诡辩者。被很多人不耻。

后面要上场的就是伟大的苏格拉底。与之齐名的则是东方的孔子。
我把这些人都一一写下来，一是为了方便我记忆。二是想让看到这贴子的人明白。我们现在的思想与两千多看前的古人比起来。也不见得高明。自己认识自己的无知，相对要温和些。而苏格拉底则尽是给人难堪。我在上一个贴子中也干了一回。对方立马就翻脸，脑X成怒。这事让我耿耿于怀。后来，就算对方说的再离谱，我也不再干这种事。再次提醒自己。

对现在正在上演的打假事件，我支持态度。因为练个武术都搞到体制内。这个官那个官。真本事没有见到，官场的技能到是全学会了。无论姓徐的是什么目的。来搞一搞总是好事。这个社会就应该让大家看清楚，官僚主义无处不在。

苏格拉底 死于公元前399年。他是一个时刻都在思考的人。随时都可能失神。他说最高的美德是智慧。
据说他长的很丑，但是十分英勇。对自然痛苦有着极强的忍耐力。他说你娶到贤妻那就能得到极大的快乐，若得到一个悍妇，就能将你造就成一位哲学家。很显然，他得到了一位悍妇。
他的思想更多的是人文与社会。他说他与物理学没有缘分。苏格拉底始终说自己一无所知，他之所以比其它人聪明就是在于他知道自己无知。他的辩证思维深入到了事物本质，他认为哲学家的定义应该是热爱智慧的人。而不是有智慧的人。（这么说的话，我也是哲学家了，哈哈哈哈）
他把哲学从自然带到了人文。他到处找人问问题。找定义。他想让对方也认识到自己的无知。这点他激怒了很多人。而且，他认为民主政治不可靠。政治家是需要学习与培养的。这是个技术活。他主张的是精英政治，贵族政治。所以在民主的雅典他得到了不公正的判决。
他没有逃跑，而是选择了殉道。他从容的面对死亡。周围的人无不动容。但是他觉得，他的灵魂会进入另一个美好的世界。
他的死亡代表着雅典的良心死去。雅典最后的民主政治也将堕落不堪。很快人们就后悔了，并将告发他的人判处了死刑。但是，这毫无用处，雅典与民主将日落西山。

伯里克得在阵亡将士葬礼上的演说，来看看最为光辉的雅典吧。

过去许多在此地说过话的人，总是赞美我们在葬礼将完时发表演说的这种制度。在他们看来，对于阵亡将士发表演说似乎是对阵亡战士一种光荣的表示。这一点，我不同意。我认为，这些在行动中表现自己勇敢的人，他们的行动就充分宣布了他们的光荣了，正如你们刚才从这次国葬典礼中所看见的一样。我们相信，这许多人的勇敢和英雄气概毫不因为一个人对他们说好或说歹而有所变更。

首先我要说到我们的祖先们。因为在这样的典礼上，回忆他们的作为，以表示对他们的敬意，这是适当的。在我们这块土地上，同一个民族的人世世代代住在这里，直到现在；因为他们的勇敢和美德，他们把这块土地当作一个自由国家传给了我们。他们无疑是值得我们歌颂的。尤其是我们的父辈，更加值得我们歌颂，因为除了他们所继承的土地之外，他们还扩展了国家的领土；他们把这个国家传给我们这一代，不是没有经过流血和辛勤劳动的。今天我们在这里集合的人，绝大多数正当盛年，我们已经在各方面扩充了我们国家的势力，我们无论在平时或战时，都完全能够照顾自己。

我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟悉的问题，所以我不谈我们用以取得我们的势力的一些军事行动，也不谈我们的父辈英勇地抵抗我们希腊内部和外部敌人的战役。我所要说的，首先是讨论我们曾经受到考验的精神，我们的宪法和使我们伟大的生活方式。说了这些之后，我想歌颂阵亡战士。我认为这种演说，在目前情况下，不会是不适当的；同时，在这里集会的全体人员，包括公民和外国人在内，听了这篇演说，也会感到有意义。

我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他人。我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，就绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样。当我们隔壁邻人为所欲为的时候我们不致于因此而生气；我们也不会因此而给他以难看的颜色以伤他的情感，尽管这种颜色对他没有实际的损害。在我们私人生活中，我们是自由而宽容的；但是在公家的事务中，我们遵守法律。这是因为这种法律使我们心悦诚服。

另外还有一点。当我们工作完毕的时候，我们可以享受各种娱乐，以提高我们的情趣。整个一年之中，有各种定期的赛会和祭祀；在我们的家庭中，我们有华丽而风雅的设备，每天怡娱心目，使我们忘记了我们的忧虑。我们的城邦这样伟大，它充分地给予我们世界各地一切美好的东西，使我们享受外国的东西，就好像是我们本地的出产品一样。

我们是自愿地以轻松的情绪来应付危险的，而不是用那种艰苦的训练。我们的勇敢是从我们的生活方式中自然产生的，而不是因为国家法律的强迫；我认为这些是我们的优点。我们不花费时间来训练自己忍受那些尚未到来的痛苦，但是当我们真的遇到痛苦的时候，我们表现出我们自己正和那些经常受到严格训练的人一样勇敢。我认为这是我们的城邦值得崇拜之处。当然还有其他的优点。

我们爱好美丽，但是没有因此而变得奢侈；我们爱好智慧，但是没有因此而变得柔弱。我们把财富当作可以适当利用的东西，而没有把它当作可以夸耀自己的本钱。至于贫穷，谁也不必以承认自己的贫穷为耻，真正的耻辱是为避免贫穷而不择手段。在我们这里，每一个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家的事务；就是那些最忙于他们自己的事务的人，对于一般政治也很熟悉——这是我们的特点：一个不关心政治的人，我们不说他是一个只注重自己事务的人，而说他根本没有事务。我们公民们自己决定我们的政策，我们的政策也将得到广泛的讨论。我们认为言论和行动之间是没有矛盾的，最坏的事情就是没有经过恰当的讨论，就贸然开始行动；这一点又是我们和其他地方的人民不同的地方。我们敢于冒险，同时又能够在进行这一冒险之前深思熟虑。他人的勇敢，是由于无知；当他们停下来思考的时候，他们就开始疑惧了。但是真正算得上勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患，然后勇往直前，担当起将来会发生的事变之结果的人。

再者，在关于友谊的问题上，我们和其他大多数人也形成一个明显的对比。我们结交朋友的方法是给他人以好处，而不是从他们方面得到好处。这就使我们的友谊更为可靠，因为我们要继续对他们表示好意，使受惠于我们的人永远感激我们。但是，一些受了我们恩惠的人，在感情上缺少同样的热忱；因为他们觉得，在他们报答我们的时候，就好像是在偿还一笔债务，而不是在自觉地给予恩惠。在这方面，我们是独特的。当我们真正给予他人以恩惠时，我们不是因为考虑我们的得失才这样做的，而是由于我们的慷慨，我们不会因为这样做而后悔。因此，如果把一切都联系起来考虑的话，我可以断言，我们的城邦是全希腊的学校；我可以断言，我们每个公民，在生活的各个方面，都能够独立自主；并且在表现独立自主的时候，能够特别地表现温文尔雅和多才多艺。为了说明这并不是在这个典礼上的空洞的自我吹嘘，而是真正的具体事实，你们只要考虑一下：正因为我在上面所说的优良品质，我们的城邦才获得了它现在的势力。我们所知道的国家中，只有雅典在遇到战争的时候，可以证明它比一般人所想象的更为伟大。在雅典，也只有在雅典，入侵的敌人不以战败为耻辱；受它统治的属民也不因统治者不够格而抱怨。真的，我们祖先所遗留下来的国家标志和纪念物是巨大的，不但现在，而且后世也会对我们表示赞叹。我们不需要荷马的歌颂，因为他们的歌颂只能使我们娱乐一时，而他们对于事实的估计也不足以代表真实的情况。因为我们的冒险精神充溢着每个海洋和每块陆地；我们到处对我们的朋友施以恩德，对我们的敌人给予回击；关于这些事情，我们将遗留永久的纪念于后世。

这就是这些烈士为它慷慨而战、慷慨而死的一个城邦，因为他们只要想到丧失了这个城邦，就会不寒而栗。十分自然，我们生于他们之后的人，每个人都应当忍受一切痛苦为它服务。因为这个缘故，我说了这么多话来讨论我们的城邦，因为我要很清楚的说明，我们所争取的目标比起其他那些没有我们优点的人所争取的目标要远大。因此，我想用实证来更清楚地表达我对阵亡将士们的歌颂。现在对于他们的歌颂的最重要的部分，我已经说完了。我已经歌颂了我们的城邦，但是，使我们的城邦光明灿烂的是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概。同时，你们也会发现，言词是不能够公允地表达他们的行为的。在所有的希腊人中间，有他们这种勇气的人也不会很多。

在我看来，他们的那种壮烈献身，向我们表现了非凡的英雄气概，不管它是初次表现的也好，或者是最后证实的也好。他们中间有些人无疑是有缺点的，但是我们所应当记着的，首先是他们抵抗敌人、捍卫祖国的英勇行为。他们的优点抵消了他们的缺点，他们对国家的贡献多于他们在私人生活中所作的祸害。他们这些人中间，没有人因为想继续享受他们的财富而变为懦夫，也没有人逃避这个危难的日子，以图偷生脱离穷困而获得富裕。他们所需要的不是这些东西，而是要挫败敌人的骄气。在他们看来，这是最光荣的冒险。他们担当了这个冒险，愿意击溃敌人，而放弃了其他一切。至于成败，他们让它留在不可预测的希望女神手中。当他们真的面临战斗的时候，他们信赖自己。在战斗中，他们认为保持自己的岗位而战死比屈服而逃生更为光荣。所以他们没有受到别人的责难，而是以自己的血肉之驱抵挡了敌人的冲锋。顷刻间，在他们生命的顶点，也是光荣的顶点，而又是恐惧的顶点，他们就离开我们而长逝了。

他们的行为是这样的勇敢，这些人无愧于他们的城邦。我们这些尚还生存的人们可以希望不会遭遇和他们同样的命运，但是在对抗敌人的时候，我们一定要有同样的勇敢精神。这不是单纯从理论上估计优点的问题。关于击败敌人的好处，我可以说得很多（这些，你们和我一样都是知道的）。我宁愿你们每天把眼光集中到雅典的伟大上。它真正是伟大的，你们应当热爱它。当你们认识到它的伟大时，再回忆一下，使它伟大的是有冒险精神的人们，知道他们的责任的人们，深以不达到某种目标为耻辱的人们。如果他们在一项事业上失败了，他们也会下定决心，不让他们的城邦发现他们缺乏勇敢，他们尽可能把最好的东西贡献给了国家。他们贡献了他们的生命给国家和我们全体，至于他们自己，则获得了永远常青的赞美，最光辉灿烂的坟墓——不是他们遗体所安葬的坟墓，而是他们的光荣永远留在人们的心中，每到适当的时机，总会激动着他人的言论或行动。整个地球其实都是他们的纪念物；他们的纪念物不仅是在自己的祖国，而且也在外国；他们的英名已经生根在人们的心中，而不是凿刻在有形的石碑上。你们应该努力学习他们的榜样。你们要下定决心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。

现在依照法律上的要求，我已经说了我所应当说的话。刚才我们已对死者作了祭献。将来他们的儿女们将由公费抚养，直到他们达到成年为止。这是国家给予死者和他们的儿女们的花冠和奖品，作为他们经得住考验的酬谢。凡是对于勇敢有最大奖赏的地方，就可以找到人民中间最优秀和最勇敢的精神。现在你们对于阵亡的亲属已致哀吊，你们可以散开了。

无论是东方还是西方，人类发展就必然伴随着掠夺。一些人的劳动成果也必将被他人占有。
无论是古代还是现代都一样。古代人方式比较粗，上来就硬抢，连带杀人。
现代就比较文明，用经济的方式。就让你一辈子白干。都是抢，方式变了而已。
北上广一套房，你在小地方可能几辈子都赚不回那么多钱。这就是抢。经济的方式，文明的方式。

苏格拉底写完就到孔子了。我们需要一个更广的角度来看他。
孔子，公元前551年。春秋鲁人。他的儒学所倡导的是成君成圣。希望通过教化，使人们从野蛮走向文明。他的那一套东西在当时引响很大。但在列强争霸的市场上并没有成功。
因为在冷兵器时代，文明是难以战胜野蛮的。你跟我讲道理？我打的你妈都不认识。
孔子的儒家学说主张，人心向善，而不是人心本善。这是很多人没有理解的。不讲鬼神而讲天命。他的学说与其它学说最大的不同，是有根之木。有源之水。
他的那套东西基本上都是从周公那里发展出来的。我们华夏人，在周的时候以经是宗族礼法社会。他只是加以倡导，并加以修正。也正是这个原因，才使得他的学说在后来大行其道。
但是，一个学说一旦和政治绑在了一起，政治就必然要将这个学说变为政治的附庸。所以后来的儒学，一步一步走向了他的反面。不再是教化人们成为圣人，而是成为奴才。
论语被很多人解释，但是无论怎么解释。都是当政者的意愿。
后世的儒学要是被孔子知道变成了这样，都应该从坟里爬出来。但是，也只能是长叹一声，再钻到坟里去。
因为这个学说从一开始就带有实用性目的性。是根据社会现实总结出来的。所以后世中国人都讲究用。干什么都问有没有用。这种功利性目的性。直接摧毁了人类的天真。没有了天真那里来的什么创新。
到宋之后就更是到了令人发指的地步。官本位思想大行其道贪腐蔚然成风。我记得古希腊的斯巴达贪腐就非常严重。他们随时都可能被敌人收买成为叛徒。这怎么看都有一点相似的地方。其中的道理，我想明白人都是明白的。

本朝就比较有意思了。用外来的思想打了天下，却治不了天下。所谓胡虏无百年之运。你不变就得死。这也是矛与盾为什么斗争那么激烈。一个要坚持乌托邦，一个却要变回传统中华。
其结果大家也看到了。儒家思想明显跟不上时代的步伐。又没有新的大师来指点江山。左右都不是。陈旧的儒学得不到现代人的认同。又没有办法退到马克思那里去。因为明眼人都知道那是一条死路。这些年天天在倡导传统文化就是这个原因。
任何一个ZF，都必需要有核心思想。核心思想站不住，这个ZF也就站不住。所以这次徐晓东的打假才这么引人注目，所以ZF都要出面来搞定这个事情。这以经不再是两个人约战的问题了。是ZF的思想导向，是合法性的问题了。
如果传统回不去怎么办？无路可走。看似强大的ZF现在举步维艰。
西方的道路是不会走的。为什么？因为要交权！

看了视频，我只想说，领导们这洗地的手段实在太拙劣了。
雷雷同学真的是不知道什么东西叫作脸。
这样只会让人民看清楚你们是多么的下作。
不过上次你们都没要过脸皮，这次也没什么可奇怪的。以后只怕是会变本加厉。

被扎了？

前面说的油价下跌成了现实。这个道理其实很简单。因为川普认怂了。怂了就会与俄关系的继续恶化回到从前。那么打击俄国的最好办法就是油价下跌。
也是由于这个原因，在我国如此温顺的情况下。川普不再继续打击我国。当然，他可能只是暂时满足。这里面可以看出，我国在美的游说实力非常强捍。美国的政治腐败也可以看出点端倪。
也正是这里的政治交易，朝先觉得自己被卖了。破口大骂。

柏拉图，公元前427至前374年。就算他再伟大，在我眼里是只是伟的太大了。不喜欢他的重要原因就是他的乌托邦梦想。他理想中，把人争为三个阶级。普通人，兵士，卫国者。卫国者是统治阶级。从幼年开始培养。进行思想教育。所接触的文学与音乐都要受到严格审查。
经济方面是一种彻底的共产主义。不得有任何私人财产。男女虽然平等，但是，他们共妻制。没有一个男人能独自拥有他的妻子。新郎新娘们都是抽签决定。其实都是组织上来安排。小孩一出生马上从父母身边带走，绝不让新生父母知道谁是自己的孩子。
他说政府有撒谎的权力。让哲学家来统治这个国家。
我们看这些东西是不是有些熟悉呢？这就是最早的共产主义的来源。还有更多令人作呕的就不一一列举了。因为他看到了当时民主制度的种种弊端。所以他非常推崇斯巴达的制度。而历史告诉我们，这种制度只适合战斗。而生活于其中的人们，则是平民在地狱，统治者在天堂。除了一天天的腐败难以看到任何的发明创造。

柏拉图说：哲学家是能够洞见真理的人。这比苏格拉度又进了一步，门槛加高了。他说人们只爱美的事物，而哲学家则是深爱美的本身。人仅爱美，那是在梦中，而认识美本身的那个人，才是清醒的。
意见属于人的感官所接触的客观事物，而知识是超越感官的永恒世界。
他认为猫只代表理想中的猫。而不是一个具体的猫。众多个体有一个共同的名字，有一个共同的理念。所以这个猫是神创造出来的唯一的猫。而具体的猫之间是有差异的。猫这个名词与现实的猫是不同的。这就是我们理解中的事物与现实中的世物是不同的。
他把理智世界和感觉世界进行了划分。又把理智划分为理性和悟性。他将理智洞见和感觉洞见清楚的区分开。
他有一个著名的洞穴比喻。他说：有一个很大的地下洞穴，只有一道能光口。许多囚犯被关在里面。囚徒们四肢和脖子被套上枷锁。头不能转向后面。他们前面是一堵墙，身后是火焰。他们不知道自己和火之间隔着一面与人一样高的墙，他们自己和一些东西的影子被火光投到墙上，无处不时传来人说话的回声。就这样，囚徒们所感觉到的唯一实在就是这些影子和回声。所以他们自然会认为这些影子和回声是现实的。
如果有一天，一个囚徒逃出了洞穴，来到外面，他看到了那些真实存在的实在事物，他一定会呆若木鸡，觉得自己被影子骗了。于是，他回到洞穴，把真理告诉那些受骗的囚徒，而那些囚徒是不会想信的，反而觉得他变成了一个大傻瓜。
这里说明了，人类本身囚禁在自己的心里，人类的经验不是现实的经验，而只是存在于人类的思维之中。

亚里士多德，公元前384-332年。他开创了以观察和经验为依据，而不是以抽象思维为依据的哲学方法。
对于伯拉图的理念论他提出了共相学说。说明形式与质料的关系。事物的形式就是它的本质和原始实质。共相虽然没有实质，但形式是有实质。
对于灵魂，他说灵魂与身体是结合在一起的，并会随着身体的消失而消失。他变为，灵魂与身体的关系即形式与质料的关系。灵魂是身体的目的因。
他说善就是幸福，是灵魂活动。继承了柏拉图把灵魂分为理性与非理性两部分。
他说一个人活在孩子的世界里可能非常快乐，但不会永远只满足于这种快乐。能运用理性，并培养自身理性的人，其心灵状态最为美好。因此哲学家与神最为亲近，他们比世界上任何人都要幸福。
他说人是有待被教育的政治动物。并指出国家的重要性，国家是最高集体。

指出想要发财致富，不能靠零售，应该通过一种自然方式，如经营房地产。

他憎恶高利贷，批判了柏拉图的共产主义。他主张财产私有。他说共产主义就像僧院，只不过僧侣们不需要独身罢了，他说，共产主义会引起人们对懒惰人的憎恨，会激发冲突。主张国家要以仁爱来引导人民，从而使得财产在使用上大部分成为公共的。经过他的论证，民主制可能是最不坏的政体了。
他说，当一个政府的目的在为整个集体谋好处时，它就是一个好政府。如果只顾及统治阶级利益那么就是一个坏政府。
亚里士多德在很多领域都有非常大的影响，在逻辑学上，他今天仍然是至高无上的。他的三段论影响很大。他对后世的影响超过了他的前辈们。但是他同孔子一样，他的很多学说被后世的势力所利用。对的错的都加以曲解。他也如同孔子一样认为社会应该有等级的。同时他还是种族主义者。希腊沙文主义者。这都与孔子很相似。说他，有些人天生就是应该被统治的。那些天生应该被人统治而不屈服的人就应该发动战争。
他给我最深印象的是他认为时间是一种可以计数的运动。没有运动就没有时间。他是西方社会文化的奠基者，但后世发展也建立在对他的批判之中。就如同我们要对孔子进行批判一样。社会要进步必然要对传统文化进行矫正。本朝现在又要回到传统文化上面来，这就与大清当年走的路一模一样。所以要对传统文化进行极时的，猛烈的批判。不能再回到老路上。当然对传统的批判要建立在建设性的基础上。否则我们的批判将没有力量。

@高龙1245 2017-05-10 17:52:17
期待继续更新 很好看啊
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这两天在啃庄子。头都大了。
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，一锅炖不下。

在波斯帝国干掉了巴比伦，打掉了亚述。一直来到地中海的东西面。却发现很多被征服的小城邦并不老实。整天想着造反。这与其它地方不同。其它地方，尊重他们的生活方士与信仰就可以安定。而这些地主却不行，因为他们要的是自由。而且还有希腊各城帮在后面支持。
这还了得，在波斯帝国看来希腊必须征服，否则就不得安宁。这就是为爆发希波战争的原因，波斯的中央集权比我们还要早，所以他们能集中大量的人力物资。在他们看来希腊不过就是在石头面前的鸡蛋。
我们东方有句话叫兵败如山倒，因为在集权下的军队就是这样。很难战到一兵一卒。这种情况不是没有，只是极为罕见。而希腊的军队是不一样的，为了自由与信仰而战的他们是可以战到一兵一卒的。所以希腊赢得胜利并不意外。
波斯败走之后的希腊人却不淡定了，争霸的结果是希腊的衰亡。亚力山大开始了他的远征横扫了他们的以知世界。而在东方春秋战国也走向了尽头。穷兵独武、机械化管理的秦一统天下。
这两个国家时间都很短暂，却有划时代的意义。他们结束了人类最为璀璨的轴心时代。虽然在马其顿分裂之后的希腊化时代依然有明星闪耀。但那也只能是落日余辉。
而秦焚书坑儒，大杀方士。对文明不能不说是一种摧残。很多人都说坑的不是儒生是方士，我却认为方士比儒生宝贵的多。因为在那个时代，真正的科学其实就是在方士手里。只是他们得不到正统的认可。当然，这也与他们掌握了一些科学并以此来坑蒙拐骗不无相关。但反过来想，如果他们有一席之地，也就没有必要用旁门左道来生存了。

@龍年 2017-05-11 18:41:59
《未来简史》中，人类已经克服了饥荒，瘟疫，战争。新的三大问题：克服死亡，永远的幸福，直接成神。人类目前最大的智慧就是回归信仰，信奉宗教。以后连宗教都怦塌，智慧真的能进化吗。能升级吗？

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前面三个并没有得到克服。现在依然存在，未来也必将存在。在总体上说比较平稳的原因。是改变了战争的方式。不直接动武罢了。

后面三个问题同样是无法克服的。克服死亡的会是机器人类而不是肉体人类。幸福是无法用一个标准来衡量的，时代越发展有时候自杀率越高。成神就更加可笑。只能说作者充满了美好愿望与幼稚到极点的天真。

先秦主要兵器是戈与驽。有人说戈看上去很不好用。其实他们是不了解其用法。在战车时代，戈的杀伤力远非其它兵器可比。只要在战车上一橫，那就是人头滚滚。就跟收麦子一样。那后来为什么不灵了呢？
因为铁器出现了。戈对布衣与皮甲杀伤力大。但是面对锁甲就很不好用。同时骑射的机动与灵活也远非战车可比的。我国古代打仗很少像西方那样排成方阵。这就与地形相关。很少有军队在平原与敌作战。都是据险而战。在山地作战，最好方法就是将几个兵种混合编组。就如同现在的特种部队一样。方阵看上去虽然强大。但是在机动灵活的轻骑兵面前。就是一送到嘴里的肉。我国古代，一直都是轻骑兵。原因是战线过长，距离太远。大纵深作战机动是王道。
汉骑兵也是轻骑兵。动不动就大纵深的穿插，而汉代环手刀虽然锋利破甲能力却很一般。主要兵器还是枪与驽。
到了唐代发明了明光铠。唐刀的破甲能力就强很多。主要兵器就是马塑与陌刀。唐运用重骑兵，一是国力强胜，哥们有的是钱。二是唐用少数民族当边防军。他们本就驻在前线。距离很近。不然路上就能累死。
宋代西夏与金都有了冷锻甲，重量比板甲轻，却更为坚硬。所以使得重骑兵重放光芒。即便是这样，重骑兵的数量也并不多。而宋则用驽床与之对抗。其发明的火器，只能吓吓对方。他们能欺负宋的主要原因，也是宋缺马。骑兵打步兵，当然是重甲好用。
而蒙古则不一样。他们有的是马，机动灵活，蒙古灭金的时候基本不与之对战，而是尾随。用游击的方式。就算金的重骑兵如何强大。也没有办法战胜影子一样的敌人。
所以当蒙古人打到欧洲的时候，打那些板甲骑士。真的是小菜一碟。
明代开始，汉人就主要发展火器。以步克骑真的是太难了。所以在万历年与日作战，我方火器五花八门，并不比日本火枪差。但是，这个时候火器还不成熟。也只有在打阵地战的时候占些优势。而清才不会和这样玩。你造城他就农村包围城市，把你变成一个个孤岛。
清的成功是依靠骑射，所以对火器很看不上。直到被打开国门。我们一直被忽视的海洋决定了世界的走向。至到今天，真正强大能战之国无不是以海洋为重心的。二战德国输就输在海上。没有海洋，陆地就是别人的标靶。俄国冷战失败，也是因为他们无法控制海洋。没有海洋就无法控制贸易。没有钱，什么也成不了。
而未来的霸权在天上。能够控制太空的人就能控制世界。而控制太空，最需要的是机器人。人工智能在决定未来的世界。

一直就想写庄子，但是很难下笔。因为在他的思想面前就连孔子也显得渺小。他的思想太过于超前。就算拿到今天也是超前的。
万物来之于道，归之于道，存之于道。万物皆于道。即万物平等。物我两忘之境界。他的终极追求即是万物平等与自由。
所以在那个时代，他知道这是不可能达到的。就连今天也达不到。他知道自己的理想与追求无法达到，所以宁可归于山野，贫苦度日。
其它各家诸子都干什么呢？学得文武艺，卖于帝王家。无论是孔墨，还是荀韩。他们与之对话的都是诸侯。是国君。而庄子与之对话的是天地。是宇宙。
其它诸子根本就不能与之相提并论。为什么庄子却没有孔子的名气与地位呢？因为他本身就不在乎也不追求。更重要的是，他所追求的平等与自由为世所不容。